س: هل كتب لوقا كتابين (سِفرين) منفصلين: "الإنجيل" و "أعمال الرسل"، أم أنه ألّف كتاباً واحداً، لكن الكنيسة أو الجماعة المسيحية الأولى قسمته إلى كتابين؟

ج: كلاهما كتابان كبيران إلى حد ما، وقد كتبهما لوقا أولياً بشكل منفصل. تبدأ أعمال 1: 1 بـ "اَلْكَلاَمُ الأَوَّلُ أَنْشَأْتُهُ يَا ثَاوُفِيلُسُ ...". من بين 31 كاتباً قبل نيقية اقتبسوا أو ألمحوا إلى لوقا و/أو أعمال الرسل، لم يكتب أي منهم أنهما كانا كتاباً واحداً.

 

س: في أعمال 1: 1 و لو 1: 3، هل كان ثَاوُفِيلُسُ شخصاً حقيقياً؟

ج: هناك ثلاثة احتمالات، وأنا أفضل الرأي الثالث.

لا: الكلمة اليونانية ثَاوُفِيلُسُ تعني مُحِبّ الله، ويرى الكثيرون في ذلك دعوة عامة إلى مُحبي الله بشكل عام. وفقاً للمؤرخ بلوتارخ، كانت أفعى تحمي كليومينز بطريقة عجائبية، وكان يُطلق عليه اسم ثَاوُفِيلُسُ ، أو "المفضل لدى الآلهة".

نعم: ولكن ثَاوُفِيلُسُ كان اسماً يونانياً معروفاً، والبعض الآخر، مثل Nelson Study Bible ، ص 1685، يقول أن ثَاوُفِيلُسُ كان فرداً مؤمناً. على نفس المنوال، يقول The NIV Study Bible، ص 1532، أن ثَاوُفِيلُسُ "يشير بشكل شبه مؤكد إلى شخص معين بدلاً من محبي الله بشكل عام". ربما كان ثَاوُفِيلُسُ راعي لوقا، الذي دفع مصاريف لوقا أثناء قيامه بأبحاثه وكتابته.

الغموض المتعمد: هناك رأي ثالث يرى أن هذا الغموض متعمد، إما من جهة لوقا وإما من جانب الله.

 ثَاوُفِيلُسُ كان اسم عدد من الناس:

1) عالم جغرافي يوناني قديم ذكره بلوتارخ وبطليموس ويوسيفوس

2) ملك هندي-يوناني إما 130 قبل الميلاد. أو 90 قبل الميلاد، أسقف أنطاكية (168-181/ 188 م.)

3) ثَاوُفِيلُسُ قيصرية 170-180 م).

4) الأريوسي ثَاوُفِيلُسُ الهندي (مات عام 364 م).

5) بطريرك الإسكندرية، حوالي 391 م.

6) كاتب استشهاد حبيب الشماس الذي حدث عام 315 م.

 

س: في أعمال 1: 3، هل كان يسوع على الأرض لمدة أربعين يوماً بعد قيامته، أو أقل من خمسة أيام كما يفترض لو 24: 50-52؟

ج: يسوع كان على الأرض بعد قيامته أربعين يوماً كما يخبرنا لوقا في أعمال 1:3. بالمقابل يخبرنا لوقا في لوقا 24: 50 عن الأيام الخمسة الماضية، لكن إنجيل لوقا لم يحدد عدد الأيام التي أمضاها يسوع قبل أن يقودهم إلى بيت عنيا ويصعد إلى السماء.

 

س: في أعمال 1: 8، هل عرف الرسل مقدماً ما سيحدث عندما يحل عليهم الروح القدس؟

ج: لا يتكلم الكتاب المقدس عن ذلك، ولكن ليس هناك ما يدل على أنهم كانوا يعرفون ذلك. في كثير من الأحيان عندما نتبع الله، لا يخبرنا الله دائماً مسبقاً بالبركات التي يحملها لنا.

 

س: في أعمال 1: 10 مَن هم الرجال بالثياب البيضاء؟

ج: لقد كانوا ملائكة. لوقا دعاهم رجالاً لأنهم ظهروا كبشر.

 

س: في أعمال 1: 11 لماذا وبخ الملائكة الرسل بلطف؟

ج: لقد وقفوا هناك بدهشة من رؤية يسوع يصعد إلى السماء. لكن بعد اختفاء يسوع، ظلوا يحدقون. لا داعي للقلق بشأن عدم تفويت رؤية عودة المسيح؛ ستراه كل عين. نحن، مثلهم، لسنا مدعوين لنكون مراقبين للنجوم فقط ننظر إلى الأعلى وحسب ، بل إننا مدعوون لنكون شهوداً للناس في جميع أنحاء العالم.

 

س: هل تُوضح أعمال 1: 11 كيف سيعود يسوع؟

ج: نعم. سيعود يسوع جسدياً في الغيوم كما صعد جسدياً في السحاب.

 يقول الكاتب المسيحي المبكر إيريناوس (182- 188 م) بعد اقتباسه من رسالة يوحنا الأولى 5: 1: "معرفة يسوع المسيح على أنه هو وهو نفسه، من فُتحت له أبواب السماء، لأنه اتخذ جسداً؛ الذي سيأتي أيضاً في نفس الجسد الذي تألم فيه، ويُظهر مجد الآب". Irenaeus Against Heresies ، الكتاب 3، الفصل 16: 8، ص 443

 

س: في أعمال 1: 12، ما هي رحلة يوم سبت؟

ج: كان هذا المصطلح العامي هو المسافة التي قرر الفريسيون أنه يمكن أن يسافر بها الشخص في يوم السبت دون القيام بعمل. يعلم الميشناه أنه كان 2000 ذراعاً، أي 1.11 كم أو 1200 ياردة أو 2/3 ميلاً.

 

س: هل تبين أعمال 1: 12 أنه لا ينبغي لنا السفر أبعد من ذلك في يوم السبت؟

ج: لا، حقيقة أن "رحلة سبت" كانت مصطلحاً شائعاً واستخدمت هنا، لا تعني أن علينا اتباع تقاليد الفريسيين. كانت مسيرة سبت تبلغ حوالي 3000 قدم، أو أقل من نصف ميل، وفقاً لـ The Bible Knowledge Commentary : New Testament ، ص 354.

 

س: في أعمال 1: 12، لماذا ذهب التلاميذ إلى جبل الزيتون حيث قيل لهم في أعمال 1: 4 ألا يغادروا أورشليم؟

ج: كان جبل الزيتون على بعد أقل من ميل من أسوار أورشليم الأصلية. كانت لا تزال داخل منطقة أورشليم الكبرى، تماماً كما كانت الضاحية المتاخمة للمدينة لا تزال تعتبر جزءاً من بيئة المدينة.

 

س: في أعمال 1: 12 هل صعد يسوع إلى السماء من جبل الزيتون أم صعد إلى السماء من بيت عنيا كما تقول لو 24: 50؟

ج: كلاهما لأن بيت عنيا كانت على منحدر جبل الزيتون. كانت بيت عنيا أقرب إلى أورشليم من المسافة التي يُسمح لليهود بالسير فيها يوم السبت، وكان جبل الزيتون بين بيت عنيا وأورشليم.

 كملاحظة جانبية، يبدو وصف لوقا لجبل الزيتون وكأنه مكتوب لقارئ من الأمم الذي لولا ذلك لن يكون على دراية به. القراء اليهود الذين كانوا يزورون أورشليم يعرفون بالفعل مكان جبل الزيتون. لذلك، لا تجد لغة مثل هذه في أي من كُتاب الأناجيل الآخرين، الذين قد لا يكونون على الأرجح بحاجة إليها.

 

س: في أعمال 1: 16 و 15: 7، لماذا بدأ بطرس كلامه بالقول "أيها الرجال، الإخوة" والتي بدأ بها أيضاً يعقوب في أعمال 15: 13؟

ج: ليس هناك أهمية خاصة لذلك. كانت هذه إحدى الطرق القياسية لبدء خطاب عام مهيب ومحترم. على سبيل المثال، بدأ الخطيب اليوناني ديموستينيس بعض خطاباته بالقول وفقاً لـ The Expositor's Greek New Testament المجلد 2، ص 63. أن بولس بدأ أيها "الرجال والآباء" في أعمال 22: 1، "أيها الرجال والإخوة" في أعمال 23: 1 و 28: 17، و"أيها الرجال" فقط أمام الأمميين في أعمال 27: 21.

 

س: ماذا تظهر أعمال 1: 14 عن يوسف ومريم؟

ج: يوسف، والد يسوع بالتبني، غير موجود (هنا). وكما علّم يوحنا الذهبي الفم، ربما مات يوسف قبل صلب يسوع. لقد كانوا هناك يتعبدون ويصلون إلى الله. لم يرد ذكر تقديم تبجيل أو صلاة لمريم. مريم مكرمة لكونها والدة يسوع؛ اللقب "مريم، أم الله" غير معروف في العهد الجديد. هذه هي المرة الأخيرة التي تُذكر فيها مريم مباشرة في العهد الجديد.

 

س: في أعمال 1: 17، لماذا جعل الله يهوذا الإسخريوطي جزءاً من الخدمة قبل أن يُسلم يهوذا يسوع؟

ج: كانت خيانة يهوذا جزءاً من خطة الله وفقاً لأعمال 2: 23. يهوذا هو مجرد مثال واحد في الكتاب المقدس عن الأشخاص غير المستحقين الذين يتصرفون كقادة لقطيع الله ولكنهم في الواقع ذئاب روحية. حدث ذلك في ذلك الوقت في أعمال 20: 29-31، وهو يحدث اليوم أحياناً.

 لكن الله لم يستغرب ذلك. في الحقيقة لقد نسج الله حتى خيوط خيانة يهوذا كجزء من خطته.

 

س: في أعمال 1: 17 و مت 27: 3-10، كيف مات يهوذا بالضبط؟

ج: أعمال 1: 18-19 تقول أن يهوذا سقط ورأسه للأسفل في حقل، ما يعني السقوط من ارتفاع ما على الأقل. جمع هذه الآيات مع بعضها تعطي احتمالين. في كلا السيناريوهين، شنق يهوذا نفسه، على الأرجح من شجرة، وربما كانت تتدلى على منحدر.

فشل الشنق: بينما كان يهوذا لا يزال حياً انقطع الحبل وسقط على رأسه أرضاَ وتفجر جسدُه.

ونجح الشنق، ومات يهوذا شنقاً. ومع ذلك، إن لم يصعد أحد لإنزاله، فسوف يسقط الجسد عاجلاً أم آجلاً، بطريقة أو بأخرى.

في كلتا الحالتين، كان هناك شنق وحبل مقطوع وجسم مشقوق.

 

س: في أعمال 1: 17، هل يتحدث الكتاب المقدس عن الانتحار؟ أو إن كان الشخص سيذهب إلى السماء أو الجحيم إن انتحر؟ ... ليس لدي مسدس مصوب إلى رأسي. أنا فقط أتساءل. إنه أحد تلك الأسئلة التي لم يطرحها أحد من قبل في دراسة الكتاب المقدس. أعتقد أن السبب في ذلك هو أن الناس خائفون جداً من السؤال.

ج: في كل من الانتحار والخطايا الأخرى، لا يحدد الكتاب المقدس كيف يحكم الله على الإنسان. الانتحار هو شكل من أشكال القتل، ومن الوصايا العشر لا يُفترض بنا أن نقتل. يوجد في الكتاب المقدس مثالان على انتحار الأشرار: الملك شاول ويهوذا.

 يعتقد البعض أنك إن قبلت المسيح، فإنك قد تفقدُ خلاصَك إن ارتكبتَ أي خطيئة ولم تتُب أبداً. من ينتحر، بحسب طريقة ذلك، قد لا يكون لديه وقت للتوبة قبل وفاته.

 ومع ذلك، فإن هذا المنطق خاطئ: فبينما من المفترض أن يتوب المسيحيون عن كل آثامهم، فإننا نخلص بواسطة نعمة الله بالإيمان؛ وليس على أساس توبتنا من كل خطيئة. أنا متأكد من أن كل مسيحي مات لم يتُب صراحة عن بعض الذنوب، لأنهم إما نسوها أو لم يدركوا أنها خطيئة. لكن خلاصنا هو عطية من الله لكل من يقبل.

 في الكنيسة الأولى كان هناك مثال لأم جميلة تقية مسيحي وابنتيها اللتين قبض عليهما الجنود الرومان. تحدثت الأم مع بناتها، وقبل أن يتم اغتصابهن، طلبن الذهاب إلى جانب الطريق بجوار نهر [على الأرجح لقضاء حاجتهن]. ثم ألقين بأنفسهن في النهر وغرقن. يذكر كتاب Eusebius’ Ecclesiastical History، 8، الفصل 12، ص 332-333، هؤلاء من بين "شهداء المسيح الرائعين". ومع ذلك، كانت هذه خطيئة، لأنه ليس من المفترض أن تقتل. بين الكتاب المسيحيين الأوائل ، علَّم لاكتانتيوس 303-325 م أن الانتحار خطأ في The Divine Institutes، الكتاب 3، الفصل 18، ص 89. كما علَّم القديس أوغسطينوس أن الانتحار، حتى بدافع الهروب من الاغتصاب، هو أمر خاطئ.

 

س: في أعمال 1: 20، ما علاقة الاقتباسات من مز 69: 25 ومز 109: 8 بـ يهوذا؟

ج: مزمور 69: 21 يتعلق أيضاً بيسوع. هناك ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1.لا تقول هذه الآيات الثلاثة صراحة أنها تشير إلى المسيا المستقبلي.

2. وليس هناك أي سبب يدعو إلى تفسير هذه الآيات على أنها لا تنطبق على أي شخص باستثناء يسوع ويهوذا.

3. ومع ذلك، فإن نوع الموقف الذي كان فيه يسوع، يتناسب تماماً مع أنواع المواقف التي تشير إليها هذه المزامير.

 

س: في أعمال 1: 20 لماذا قال بطرس "وَظِيفَتَهُ" لأن مز 69: 25 تقول "مكانهم"؟

ج: بطرس لم يقرأ من ذاكرته مزمور 69: 25 كلمة كلمة، وسفر الأعمال يخبرنا (بدون خطأ) ما تلاه بطرس بالفعل. هناك نوعان من وجهات النظر حول أهمية هذا.

الرأي الأول: كان اختيار متّياس الرسول الثاني عشر خطأً، إذ لم يسمع عن متّياس بعد ذلك، وأصبح بولس رسولاً. كان قرار بطرس باختيار الرسول الثاني عشر بالقرعة بناءً على تذكّر بطرس الخاطئ لمزمور 69: 25. وهكذا، بينما كان بطرس يحاول إطاعة كلمة الله، حتى بطرس أمكن أن يخطئ أيضاً. هذا جيد، لأن الله لا يزال يعمل من خلال أناس ناقصين.

الرأي الثاني: كانت إعادة صياغة بطرس تطبيقاً صحيحاً، لأن المزمور تحدث عن أعداء المسيا، وكان يهوذا بالتأكيد أحد هؤلاء.

 

س: في أعمال 1: 21-26، ما هو عدد الرسل في الكتاب المقدس؟ إنني على ثقة تامة من أن برنابا تم الاعتراف به في سفر الأعمال. وأن يعقوب شقيق يسوع كان أيضاً رسولاً موجوداً في مكان آخر في الكتاب المقدس. أيضا هل كان أبلّوس رسولا؟

ج: لكلمة "رسول" معانٍ متعددة. يمكن أن تعني الكلمة عموماً "سفير"، وكان برنابا ويعقوب شقيق الرب رسلاً بهذا المعنى. بينما كان يُدعى برنابا رسولاً في أعمال 4: 36؛ 14: 14؛ لم يُطلق على يعقوب وأبلّوس اسم الرسل في الكتاب المقدس بحد ذاته، على الرغم من أنه كان لهما أدوار مهمة في الكنيسة.

 للتمييز عن هؤلاء، كانت هناك مجموعة أخرى أكثر تقييداً، تسمى "الاثني عشر"، والتي تثير نقطة مثيرة للاهتمام. بما أن أحد عشر تلميذاً ليسوع أصبحوا رسلاً، فماذا عن الثاني عشر؟ رأى بطرس الحاجة إلى الثاني عشر، وألقوا القرعة بين يوسف ومتياس، وفاز متّياس (أعمال 1: 21-26). عند الإدلاء بالقرعة، من المشكوك فيه أن يكون هناك خيار ثالث: "لا تنتخب بعد". ومع ذلك، لم نسمع شيئاً أكثر عن متّياس . فيما بعد أصبح بولس هو الرسول الثاني عشر وتم التعرف عليه من قبل الآخرين (غلاطية 2: 8-10؛ 2 بط 3: 15-16). يبدو الأمر كما لو أن الله قد تجاهل إلقاء القرعة لأن اختياره لبولس سيأتي لاحقاً.

 من المثير للاهتمام أنه في مجتمع قمران، أنه كان لديهم اثني عشر قائداً من جماعتهم، بالإضافة إلى دائرة داخلية من ثلاثة.

 

س: في أعمال 1: 22-26 عندما اختاروا متّياس بالقرعة ليحل محل يهوذا، فهل هذا ما أراده الله؟

ج: لا يسجل الكتاب المقدس قبولاً أو رفضاً لهذا القرار. ومع ذلك، يعتقد كثير من المسيحيين أن هذا ليس ما أراده الله، لثلاثة أسباب.

1.اعترف الله باثني عشر كرسل فقط في رؤيا 21: 14.

2. ذكر بولس كرسول في تيموثاوس الأولى 1: 1؛ 2: 7؛ رومية 1: 1؛ غلاطية 1: 1، أفسس 1: 1؛ كولوسي 1: 1؛ 1 تيموثاوس 1: 1؛ 2 تيموثاوس 1: 1؛ وتيطس 1: 1.

3. لم يُسمع عن متّياس مرة أخرى في الكتاب المقدس.

فيما يلي الحجج التي تفيد بأنه كان يجب اختيار متّياس .

1.سيكون من الجيد إظهار الرقم "12" كتحقيق لإسرائيل في يوم الخمسين في الفصل التالي.

2. فيما يتعلق بالسابق، كان لدى بولس خدمة مختلفة بشكل واضح، حيث لم يكن في يوم الخمسين ولكونه ذهب بعيداً إلى الأمميين.

3. وبوحي من الروح القدس، سيكون لدى بطرس فهم جيد لكيفية تطبيق هذه المزامير هنا.

4.لم يكن هناك انتقاد أو لوم من الله.

عندما يخدم المؤمنون المخلصون الله من كل القلب، فإنهم ما زالوا يرتكبون الأخطاء. ومع ذلك، فإن الله أكبر بما يكفي ليغفل أخطائنا.

يرى F.F. Bruce أن هذا كان صحيحاً. ف. ويشير F.F. Bruce أيضاً إلى أنهم لم يحلوا محل يهوذا لأنه توفي. بل استبدلوا (اختاروا بديلاً عن) يهوذا لأنه هجر وظيفته. لم يمارسوا "الخلافة الرسولية" بالمعنى الحرفي للكلمة كما حدث عندما استشهد يعقوب في أعمال 12: 2، إذ لم يفكروا في استبداله. يعتقد ترتليان (198-220م) في كتابه On Prescription Against Heretics، الفصل 20، ص 252، أن اختيار متّياس كان مناسباً.

 

س: في أعمال 1: 23 ما معنى "بَارْسَابَا"؟

ج: تعني حرفياً "ابن السبت". ربما وُلد يوسف بَارْسَابَا يوم السبت.

 

س: في أعمال 1: 26 هل تم الإقتراع بالتصويت؟

ج: لا. إن إلقاء القرعة يشبه وضع حجر عليه اسم كل مرشح في مرطبان وجعل شخص ما يسحب اسماً واحداً بشكل عشوائي.

 

س: في أعمال 2: 1، كم عدد الأيام بين صعود يسوع وعيد العنصرة؟

ج: بما أن يسوع صعد إلى السماء بعد حوالي 40 يوماً من القيامة (أعمال 1: 3)، وكان عيد العنصرة بعد 50 يوماً من الفصح، فقد كان حوالي 10 أيام.

 

س: في أعمال 2: 3 على من حلّت ألسنة النار؟

ج: في حين أن الكتاب المقدس لا يذكر صراحة أنه كان مقصوراً على الرسل، فمن المحتمل أنه كان كذلك. لا يمكننا معرفة ما إن كان متّياس لديه لسان نار أم لا. من ناحية أخرى، يعتقد The Bible Knowledge Commentary : New Testament ، ص 357، أن جميع المؤمنين البالغ عددهم 120 أو ما يقارب ذلك نزلت عليهم لديهم ألسنة من نار ولكن الاثني عشر فقط تكلموا بألسنة. كما أنها لا تقول على وجه التحديد "ألسنة من نار"، بل تقول "ألسنة من لهيب". وبالمثل، فهو لا يقول صوتُ ريحٍ عاصفة، بل صوتٌ كَريحٍ عاصفة.

 

س: في أعمال 2: 4، لماذا أخر الله إرسال الروح القدس إلى يوم الخمسين؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس لماذا كان هناك تأخير خمسين يوماً من عيد الفصح. ومع ذلك، هناك سببان واضحان بسهولة.

ربما كان يجب أن يحدث الصعود أولاً: ظهر يسوع كثيراً لتلاميذه قبل أن يصعد إلى السماء. كان عليه أن يكمل تعليمهم، ويعطيهم التفويض الموجود في أعمال 1: 7-8 قبل الصعود إلى السماء. كان صعوده إلى السماء قبل حلول الروح القدس عليهم.

بعد الأعياد: أسس الله أعياد اليهود في العهد القديم. كانت حياة يسوع موازية للأعياد، وكان من المناسب أن يأتي الروح القدس في عيد العنصرة. الأمر بالاحتفال بعيد العنصرة جاء في لاويين 23: 15-16 وتثنية 16: 9-12.

 

س: في أعمال 2: 4، كيف يفهم الجميع الألسنة، حيث أن 1 كو 14: 27- 28 تقول أنه لا ينبغي أن تكون هناك ألسنة في الكنيسة بدون ترجمة؟

ج: إن ردة فعل الجمهور تدل على أن الرسل لم يتكلموا بلغات غير معروفة، بل بلغات كانت غير معروفة للمتحدثين ولكن معروفة للمستمعين. وبالتالي، لم تكن هناك حاجة إلى مترجمين.

 أما بالنسبة لفكرة أنهم خالفوا 1 كورنثوس 14: 27-28، فتذكر أنه:

أ) كان يمكن للمستمعين أن يترجموا لأنفسهم

ب) لم يكن هذا في كنيسة

ج) ما كانت 1 كورنثوس 14: 27-28 قد كُتبت بعد.

 على الرغم من أن المسلمين ليسوا مسيحيين، يجب ألا يواجهوا مشكلة في قبول هذه الرواية. كما ذكر الطبري، أحد أبرز المؤرخين المسلمين الأوائل، إن تلاميذ يسوع كان أمكنهم التحدث بأعجوبة بلغة الأشخاص الذين تم إرسالهم إليهم. (تاريخ الطبري، المجلد 8 ص 99)

 

س: في أعمال 2: 4، هل ملء الروح القدس الناس يبرهن أن الروح القدس لا يمكن أن يكون شخصاً، كما يعلّم شهود يهوه؟

ج: لا. إن كان هذا المنطق صحيحاً، فبما أن الله يملأ السماء والأرض كما يقول إرميا 23: 24، فلن يكون الله إلهاً شخصياً. حقيقة أن الروح القدس يستطيع أن يفعل أشياء لا يمكننا القيام بها، وحقيقة أن الله غير محدود، لا تقيده أيضاً من كونه كائناً ذكياً لديه أفكار ومشاعر. كما يشير كتاب When Cultists Ask ص194-195، تقول رسالة أفسس 4: 30 أن المسيح يملأ كل شيء، لذلك بنفس المنطق المعيوب، أليس المسيح أيضاً شخصاً؟

 بينما تُظهر الفقرة السابقة أنه لا يوجد شيء يقيد الروح القدس من أن يكون شخصاً، توضح القائمة التالية أن الروح القدس له سمات الشخص. لا نعني بالشخص إنساناً، بل نعني كائناً ذكياً وشخصياً.

الفاراقليط (المعزي، الذي معنا)

يتحدث إلينا (يوحنا 14: 16، 26؛ يوحنا 15: 26؛ أعمال 13: 2؛ عبرانيين 3: 7)

يذكّرنا (يوحنا 14: 26)

مثل أحد الوالدين، فلن نكون أيتاماً (orphanos باليونانية) (يوحنا 14: 18)

يرشدنا (يوحنا 16: 13)

يعلّمنا (يوحنا 14: 26؛ كورنثوس الأولى 2: 13)

يعيش فينا (كورنثوس الأولى 3: 16؛ 2 تيموثاوس 1: 14؛ رومية 8: 9، 11، أفسس 2: 22)

في قلوبنا (كورنثوس الثانية 1: 22؛ غلاطية 4: 6)

نحن نحيا بالروح (غلاطية 5: 16، 25)

نُقادُ بالروح (غلاطية 5: 18؛ رومية 8: 9)

يَشفع فينا (رومية 8: 26-27)

يمكن إهانته (عبرانيين 10: 29)

يشهد للمسيح (يوحنا 15: 26)

له عقل (رومية 8: 27)

يمكن أن يحزن (إشعياء 63: 10؛ أفسس 4: 30)

يختار من يمنحه المواهب (كورنثوس الأولى 12: 11)

يمتلك الحب (رومية 15: 30)

يمكن أن يظن أن الأشياء جيدة (أعمال 15: 28)

يبحث في أمور الله العميقة (كورنثوس الأولى 2: 9-10)

الله فينا (يوحنا الأولى 4: 12-13، 15-16؛ رومية 8: 9-10؛ كورنثوس الأولى 3: 16، 6: 19؛ يوحنا 14: 23، 15: 4)

معنا دائماً (متى 28: 20)

يئنّ، وبالتالي يهتم، بنا (رومية 8: 26)

يمنح الفرح (1 تسالونيكي 1: 6)

 

س: في أعمال 2: 4 هل هذا يثبت أن التكلم بألسنة كان تجربة طبيعية لمسيحيي المستقبل؟

ج: خبرة الرسل الإثني عشر في أعمال 2: 4 لا تثبت ذلك ولا تدحضه، إلا إن كنت تعتقد أن أسنة النار هي تجربة مسيحي عادية أيضاً. لم يحدث التكلم بألسنة قبل ذلك، لأن الرسل لم يكونوا ممتلئين بالروح القدس قبل يوم الخمسين. بالنسبة للأشخاص الآخرين الذين تكلموا بألسنة بعد ذلك، لم يرد ذكر ألسنة النار.

 

س: في أعمال 2: 6-11، نظراً لأن معظم الناس في ذلك الوقت كانوا يتحدثون إما اليونانية أو الآرامية، فهل تحدث الرسل إلى الجميع بلغتهم الخاصة بمجرد التحدث بهاتين اللغتين، وهو ما لن يكون معجزياً، كما يقترح دليل أسيموف المتشكك إلى الكتاب المقدس، ص 1002؟

ج: كثير من الناس في فلسطين كانوا يتحدثون اليونانية والآرامية. إن تفسير أسيموف لهذا بكونهم كانوا يتحدثون لغتين لا معنى له لخمسة أسباب على الأقل.

1."اجتمع حشد في حيرة، لأن كل واحد كان يسمعهم يتكلمون بلغته. مندهشين تماماً، ..." (أعمال 2: 6-7). كم من الناس اليوم مندهشون تماماً من معرفة أن شخصاً غريباً يتحدث بلغتين؟

2. "سألوا بعضهم البعض بذهول وحيرة". ماذا يعني هذا؟ "(أعمال 2: 12).

3. قال آخرون "... لقد تناولوا الكثير من الخمر". (أعمال 2: 13).

4.أعمال 2: 8 تقول أن الناس من خمسة عشر مجموعة عرقية سمعوا الإنجيل بلغتهم. لن يكون من المنطقي إدراج خمس عشرة مجموعة إن تم التحدث بلغتين فقط.

5. أخيراً، من غير المحتمل أن يتحدث جميع البارثيين والعرب اليونانية أو الآرامية.

 

س: في أعمال 2: 7 كيف عرفوا أن الرسل كانوا جليليين؟

ج: كان يمكن للحشد أن يعرف ذلك من لهجتهم. كان الناس يميلون إلى إسقاط المقاطع الصوتية في الجليل. كان الجليليون أيضاً يواجهون صعوبة في نطق الأحرف الحلقية (كما الحال مع متحدثي اللغة الإنجليزية). غالباً ما تكون الأحرف الحلقية غائبة في اللغة الإنجليزية، ربما باستثناء كلمة "loch". وهي تشبه إلى حد كبير h و g و k و r الألمانية. هي بارزة في الألمانية والعبرية والعربية، كما يعرف صديقي أَخمِد. على سبيل المثال، كلمتان عربيتان، لهما لفظ اللفظ: kalb ، qalb ، ولكن تعنيان كلمتين مختلفتين: "كلب" و "قلب". سمعت أن العرب كانوا يحبون سماع المبشرين الأجانب يتحدثون بالعربية وهم يخبرون الناس أن يهبوا "قلوبهم" لله.

 

س: في أعمال 2: 14-40، هل الخطب في أعمال الرسل مدونة بدقة؟

ج: لا. لسببين. يمكن قراءة أعمال 2: 14-40 في دقيقة أو دقيقتين، ومن المرجح أن بطرس تحدث أكثر من ذلك. في الواقع، في لوقا 2: 40، يخبرنا لوقا أن بطرس تكلم كلمات أخرى كثيرة أيضاً. أعطى لوقا ملخصاً لما قاله بطرس، ومن المحتمل أن لوقا أعاد صياغة أجزاء منه أيضاً.

 لدينا مثال جيد في التاريخ المدني للمؤرخ الموثوق به ثيوسيديدس Thucydides في القرن الخامس قبل الميلاد. وفي كتابه History of the Peloponnesian War ، يتضمن الكثير من الخطب أيضاً. كتب ثيوسيديدس، "فيما يتعلق بالخطابات ... كان من الصعب علي، وبالنسبة للآخرين الذين أبلغوني بها، أن أتذكر الكلمات الدقيقة. لذلك فقد وضعتُ في فم كل متحدث المشاعر الخاصة بهذه المناسبة، كما اعتقدتُ أنها من المحتمل أن تكون قد عبرت عنها ، بينما حاولتُ في نفس الوقت، قدر المستطاع، أن أعطي المغزى العام لما قيل بالفعل. ... عن أحداث الحرب، لم أجرؤ على التحدث من أي فرصة المعلومات، ولا وفقاً لأي فكرة خاصة بي؛ لم أصف شيئاً سوى ما رأيته بنفسي أو تعلمته من الآخرين الذين قمت بإجراء تحقيق أكثر دقة وتفصيلاً عنهم. كانت المهمة شاقة". Thucydides، ترجمه إلى الإنجليزية Benjamin Jowett (عام 1881)، المجلد 1، الفصل 1: 22.

 

س: في أعمال 2: 15 لماذا اعتقد اليهود أنه من الخطأ الظن بأنهم شربوا الخمر في هذا الوقت؟

ج: بينما كان شرب الخمر باعتدال يمارس. إلا أنه في أيام العيد كان من المعتاد الصيام حتى الساعة الرابعة على الأقل. يعتبر الشخص مدمناً على الكحول بشكل خطير إن كان بحاجة إلى النبيذ للاستيقاظ في الصباح. بشكل عام، لم يكن اليهود يشربون الخمر في الصباح.

 

س: في أعمال 2: 16-21، هل تحققت نبوءة يوئيل 2: 28-29 هنا، أم ستتحقق في المجيء الثاني للمسيح؟

ج: يجب أن تتحقق في كل مجيء للمسيح. تم تحقيق جزء منه في صلب يسوع عندما أظلمت الشمس بعد الظهر في متى 27: 45، مرقس 15: 33، و لوقا 23: 44-45. ذكر بطرس هذا في أعمال 2: 16-21.

 سيتحول الجو إلى ظلام أيضاً قبل المجيء الثاني ليسوع في رؤيا 6: 12-14؛ 8: 12؛ 9: 2 16: 10.

 

س: في أعمال 2: 16-21، حيث أن هذا تمم نبوءة يوئيل 2: 28-32، فكيف لم يتحول القمر إلى دم؟

ج: إن تحول القمر إلى دم يعني ببساطة أن القمر يظهر باللون الأحمر. أظلمت الشمس ثلاث ساعات أثناء صلب يسوع بحسب لوقا 23: 44-45. مؤرخ فلسطيني غير مسيحي يُدعى طاليس كتب في 52 م، أن الظلمة صاحبت صلب يسوع. كتب كاتب يوناني كارياني يدعى Phlegon أنه في الأولمبياد الـ 202 عام 33 م.، كان هناك كسوف للشمس.

هناك وجهتا نظر في أعمال 2: 16-21:

مُحقَّق كلياً: نظراً لأن القمر يظهر نفسه غالباً خلال النهار، عندما تكون الشمس مظلمة، فمن المحتمل أن يكون القمر مظلماً أو محمراً أيضاً.

مُحقَّق جزئياً: النبوءة في يوئيل 2: 28-32 تحتوي على عدد من الأجزاء. لم يحدث حلول الروح القدس إلا بعد خمسين يوماً في يوم الخمسين. من الواضح أن القمر لم يكن مظلماً هنا، لكنه سيظلم في المجيء الثاني للمسيح. الشمس تظلم عند الصلب وفي المجيء الثاني.

 

س: في أعمال 2: 25-26 و 4: 25-28، ما علاقة مز 16: 8-11 ومز 2 بيسوع والمسيحيين الأوائل؟

ج: هذه تتعلق في المقام الأول بيسوع. لأن يسوع أعطانا حياته، وهم يرتبطون بنا أيضاً بشكل ثانوي.

في مزمور 16: 8-11، لم يرَ جسدُ يسوع التعفن (الفساد) أبداً، وسيكون يسوع متمتعاً بالسرور الأبدي في السماء. سوف تتحلل أجسادنا الأرضية. ومع ذلك، سنحصل لاحقاً على أجساد ممجدة، وبالنسبة لنا أيضاً، لن تر تلك الأجسام أبداً انحلالاً، وسيكون لدينا فرح أبدي في السماء.

في المزمور 2، يجلس يسوع على عرشه ويحكم الأرض. تقول رسالة أفسس 2: 6 أننا سنجلس مع المسيح على عرشه (وليس على عرشنا)، ونملك معه.

 كان الجمع بين آيتين وكلمتين متشابهتين هو "القاعدة الميدراشية الثانية" المنسوبة إلى الرابي اليهودي الشهير هيليل.

 

س: في أعمال 2: 34 هل ذهب داود إلى السماء أم لا؟

ج: في النهاية، نعم. نقطتان يجب مراعاتهما في الإجابة.

1.في الوقت الذي كتب فيه داود المقطع المقتبس، كان داود لا يزال يعيش على الأرض.

2. روح داود اليوم في السماء. لكن جسده ليس في السماء، كما تقول أعمال 2: 29.

 

س: في أعمال 2: 36 ادعى المتشكك بارت إرمان أن بطرس أظهر أن يسوع حصل على مكانته السامية عند القيامة (يسوع، مقاطعاً، ص 95).

ج: إرمان نصف مُحق ونصف مُخطئ. بينما تُظهر أعمال 2: 36 حصول يسوع على مكانة عالية، يُظهر يوحنا 17: 5-7 أن يسوع استعاد مكانته السامية التي كان يتمتع بها قبل بدء العالم.

 

س: هل تعني أعمال 2: 38 أن معمودية الماء ضرورية للخلاص؟

ج: لا، كما يشهد على ذلك اللص على الصليب وبعض الشهداء الأوائل. يسوع ضروري للخلاص. لا التوبة ولا معمودية الماء تجلب لنا الخلاص. هذه هي استجابتنا لعمل يسوع. يجب أن تكون المعمودية علامة خارجية على توبتنا الداخلية السابقة. ولكن بطرس لم يقل: "من آمن في داخله وحسب". تم الجمع بين إيمانهم الداخلي والشهادة الخارجية لله وللآخرين.

 لاحظ أن أعمال 2: 38 كانت أمراً وليست صيغة. إن كانت أعمال 2: 38 عبارة عن صيغة، فقد يستنتج المرء خطأً أن محبة الله والإيمان والثقة والاتكال على الله ليست ضرورية، لأنها غير مذكورة هنا. يجب أن يعتمد كل من يأتي إلى المسيح، وهذا صحيح اليوم كما كان في ذلك الوقت. ومع ذلك، فإن دم يسوع، وليس معموديتنا هي التي تخلصنا. مع ذلك، على المسيحيين أن يقبلوا الطاعة، وأن يعتمدوا بالماء.

 تُظهر كولوسي 2: 11-12 أن الختان كان نوعاً من المعمودية. كما أشار يوستينوس الشهيد، بما أنه يمكن ختان الذكور فقط وليس الإناث، فإن هذا يثبت أن الختان قد أعطاه الله كعلامة وليس عملاً من أعمال البر. (Dialogue with Trypho ، الفصل 23، ص 206)

 

س: في أعمال 2: 38 يقول كثيرون إننا بحاجة إلى التوبة عن الخطايا للخلاص، والبعض الآخر يقول بالإيمان، والبعض الآخر يقول التوبة إلى الله. ماذا يقول الكتاب المقدس؟

ج: أعتقد أن الطريقة الأولى هي ما يعلمه الكتاب المقدس. سمعت ذات مرة أنه كان هناك اثنان من المبشرين في Campus Crusade في موسكو، روسيا، ورأوا اثنتين من المومسات في الشارع. ذهبوا إليهما وبدأوا في التحدث إليهما، وسحبوا نبذة عن القوانين الروحية الأربعة. ثم سحبت البغايا نبذة القوانين الروحية الأربعة الخاصة بهن وقلن إنهن يؤمن بذلك، بل وأعطوها لجميع زبائنهن!

 تقول بعض آيات الكتاب المقدس "توبوا وآمنوا" والبعض الآخر يقول "آمنوا". لكن "الإيمان" بالمعنى الكتابي يعني الطاعة، وليس الموافقة الفكرية فقط، كما هو مذكور في يعقوب 2: 14-20 و1 يوحنا 2: 3-4، 9؛ 1 يوحنا 2: 15- 16. الآن لا يقول يوحنا أنه يجب أن نكون بلا خطية (1 يوحنا 1: 10)، بل بالأحرى أنه يجب ألا نستمر في الخطيئة (يوحنا الأولى 3: 6).

 في الخطاب الذي ألقاه بطرس في يوم الخمسين في أعمال 2: 38، كانت العبارة "توبوا واعتمدوا". كما قال بطرس في 1 بطرس 4: 21، فالمعمودية ليست في الواقع لإزالة التراب (والأقذار) (سواء الجسدية أو الروحية)، لكنها تعهد الضمير الصالح تجاه الله.

آيات أخرى تؤكد على حاجتنا إلى التوبة هي:

حزقيال 18: 23؛ 32

متى 3: 2؛ 3: 8 ،11؛ 4: 17؛ 11: 20؛ 21: 32

مرقس 1: 4، 15؛ 6: 12

لوقا 3: 3،5 ، 8؛ 5: 32؛ 15: 7، 10؛ 16: 30؛ 24: 37

أعمال 2: 38؛ 3: 19؛ 5: 31؛ 8: 22؛ 11: 18؛ 13: 24؛ 17: 30؛ 19: 4؛ 20: 21؛ 26: 20

رومية 2: 4

2 كورنثوس 7: 9، 10

2 تيموثاوس 2: 25

عبرانيين 6: 1، 6

2 بطرس 3: 9

رؤيا 2: 5، 16؛ 2: 21، 22؛ 3: 3 ؛ 3: 19؛ 9: 20، 21؛ 16: 9، 11

 

س: في أعمال 2: 39، هل يشير أي كتاب مقدس إلى أن الكتاب المقدس ينطبق على الأشخاص الذين ليسوا يهوذا ويعيشون في إسرائيل؟

ج: نعم هناك بعض الآيات التي تمدنا بالوعود. (كل هذه الاقتباسات مأخوذة من:)

أعمال 2: 39 "لأَنَّ الْمَوْعِدَ هُوَ لَكُمْ وَلأَوْلاَدِكُمْ وَلِكُلِّ الَّذِينَ عَلَى بُعْدٍ، كُلِّ مَنْ يَدْعُوهُ الرَّبُّ إِلهُنَا".

أفسس 1: 3 "مُبَارَكٌ اللهُ أَبُو رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي بَارَكَنَا بِكُلِّ بَرَكَةٍ رُوحِيَّةٍ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ."

رومية 10: 11-12 "لأَنَّ الْكِتَابَ يَقُولُ:«كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ لاَ يُخْزَى». لأَنَّهُ لاَ فَرْقَ بَيْنَ الْيَهُودِيِّ وَالْيُونَانِيِّ، لأَنَّ رَبًّا وَاحِدًا لِلْجَمِيعِ، غَنِيًّا لِجَمِيعِ الَّذِينَ يَدْعُونَ بِهِ".

غلاطية 3: 28 "لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ. لَيْسَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ. لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، لأَنَّكُمْ جَمِيعًا وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ".

 2 بطرس 1: 1 "... إِلَى الَّذِينَ نَالُوا مَعَنَا إِيمَانًا ثَمِينًا مُسَاوِيًا لَنَا، بِبِرِّ إِلهِنَا وَالْمُخَلِّصِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ". لاحظ أن بطرس يكتب هنا، وإيماننا كأممميين هو نفس قيمة إيمانه كيهودي، لأنه في الحقيقة يوجد إيمان واحد فقط.

رومية 11: 17 "فَإِنْ كَانَ قَدْ قُطِعَ بَعْضُ الأَغْصَانِ، وَأَنْتَ زَيْتُونَةٌ بَرِّيَّةٌ طُعِّمْتَ فِيهَا، فَصِرْتَ شَرِيكًا فِي أَصْلِ الزَّيْتُونَةِ وَدَسَمِهَا".

الآن لدى المسيحيين آراء مختلفة حول إلى أي مدى نكون نحن إسرائيل الله، ودور الله بالنسبة لليهود الإثنيين اليوم. بالنظر إلى أشياء مثل المحرقة الرهيبة في الحرب العالمية الثانية، يبدو أن الشيطان لا تزال عيناه على اليهود للشر. لقد تساءل اليهود أنفسهم عن مقدار الحماية التي يمنحها الله لهم منذ حدوث ذلك. بشكل عام، يميل المؤمنون بالتدبيرية إلى تكريس احترام خاص للشعب اليهودي اليوم لأن الله لا يزال يتعامل معهم. يميل الذين ينتمون إلى "لاهوت العهد" إلى القول إنه بما أن اليهود رفضوا المسيح، فلا مكان لهم حالياً في نظر الله عن أي مجموعة عرقية أخرى.

بغض النظر عن نظرة الله إلى الشعب اليهودي اليوم، فمن الواضح أن لديهم دوراً خاصاً يلعبونه في الأيام الأخيرة. سيكون جميع الشهود الـ 144،000 في سفر الرؤيا رجالاً يهوذا أنقياء. في سفر زكريا 12: 1-9 سيكون لديهم أعداء يتجمعون حول أورشليم. في سفر زكريا 12: 10-14 سيكون لديهم اهتداء جماعي إلى "ذاك الذي طعنوه". في دانيال 9: 26 سيقطع ضد المسيح عهداً مع اليهود وينقضه بعد 3 سنوات ونصف ويدمر المدينة والمقدس.

قبل اليهود، وعد الله إبراهيم أن تتبارك به كل الأمم (غلاطية 3: 8-9)، فنحن جميعاً أبناء الله بالإيمان في المسيح يسوع (غلاطية 3: 26)، وكلنا نُعتبر أبناء الوعد، لسارة وليس هاجر كما ُتبين غلاطية 4: 24-28.

 

س: في أعمال 2: 40، ما سبب استعجال بطرس لمشاركة رسالة إنجيل مع الأشخاص الذين كانوا يحاولون بالفعل أن يكونوا صالحين؟

ج: بطرس اهتم بهم بصدق. مجرد محاولة أن تكون جيداً لا تكفي للوصول إلى سماء الله، يلزم إجراء تحول. حتى اليهود كانوا بحاجة إلى أن يُولدوا من جديد.

 كان بطرس يناشد اليهود لقبول يسوع في 2: 40. إن كان أحدهم في منزل محترق، فلا تكتفي بدعوته للخارج لأن الطقس لطيف؛ تخبرهم على وجه السرعة ليخلصوا.

 من اللافت للنظر أن بطرس نفسه، الذي أنكر المسيح ثلاث مرات في منزل رئيس الكهنة، موجود الآن في بلاط الهيكل يعلن المسيح بجرأة. هل سيُجلد بطرس أو يُقتل إن فعل ذلك؟ لم يهتم بطرس كثيراً، مقارنة بالإلحاح لنشر رسالة إنجيل.

 

س: في أعمال 2: 42 ما معنى كسر الخبز؟

ج: هذا لا يعني مجرد الأكل والشرب، لأنهم لم يكونوا "يكرسون" أنفسهم للأكل والشرب فقط. بدلاً من ذلك، يشير هذا إلى تناول العشاء الرباني، الذي قال لهم يسوع أن يفعلوه في ذكرى له في لوقا 22: 19 و 1 كورنثوس 11: 24-26.

 

س: في أعمال 2: 44-45 وأعمال 4: 32، هل يعني هذا أن المسيحيين لا يجب أن يقتنوا ممتلكات خاصة؟

ج: لا. هذا المثال عن المسيحيين الأوائل الذين كانوا يعيشون في أورشليم ليس ضروريا لنا أن نتبعه. يوجد في العهد الجديد مثال مضاد لملكية بولس الخاصة لردائه في 2 تيموثاوس 4: 13. علاوة على ذلك، حث بولس أهل كورنثوس على أن يكونوا كرماء في كورنثوس الثانية 8. ما كان ليضطر إلى فعل ذلك لو كانت الكنيسة قد استولت بالفعل على جميع ممتلكاتهم.

 كان هذا التوزيع طوعياً ولم يتم توزيعه على الجميع، ولكن تم توزيعه على من لديهم احتياجات.

 

س: في أعمال 2: 44، هل يشمل "كل شيء مشترك" الجنس المختلط كما تعلّمه طائفة "أولاد الله"؟

ج: لا لسببين.

1.النساء والرجال ليسوا أشياء يتم تداولها أو استخدامها كأشياء. تشير هذه إلى الأشياء المادية، وليس الأشخاص أو العلاقات.

2. بما أنهم كانوا يطيعون الله، فلن يشتركوا في الأشياء الشريرة، مثل المسروقات أيضاً.

 يبدو هذا مثل شد بعوضة وابتلاع جمل، لمحاولة تبرير الجنس المختلط بناءً على هذه الآية وتجاهل كل ما يقوله الكتاب المقدس عن الطهارة الجنسية.

 

س: في أعمال 3: 1-3 متى يكون ما نريده مختلف وأقل بكثير مما نحتاج؟

ج: أراد الرجل بعض المال ليسد رمقه في وضعه الحالي. دعا بطرس أن ينهض من حالته الحالية. كان الرجل قد فقد الأمل في شفاءه، ولكن بعد أن تكلم بطرس باسم يسوع، صار لديه إيمان ليفعل ذلك. علم الرجل أن يسوع قد صُلب مؤخراً، لكنه على الأرجح علم أيضاً أن يسوع قام من بين الأموات.

 يعتقد بعض الناس، حتى المسيحيين، أنهم لا يستطيعون الإقلاع عن التدخين، والسكر، والسيطرة على غضبهم، أو الخطايا الأخرى. لكن الله يدعونا إلى الإيمان والنهوض من عبودية الخطيئة التي تعيقنا.

 

س: في أعمال 3: 2 أين ومتى أصيب الرجل بالشلل؟

ج: الكلمة اليونانية koilia يمكن أن تعني المعدة أو الرحم. بينما يستخدم العهد الجديد هذه الكلمة في مكان آخر من المعنى، فإن لوقا يستخدم هذه الكلمة فقط لتعني "رَحِم". لذلك أُصيب الرجل بالشلل منذ ولادته.

 

س: في أعمال 3: 3 ما هي الصَّدَقة؟

ج: هذه أموال توزع على الفقراء.

 

س: في أعمال 3: 3-6، ما مدى إيمان الرجل وأمله في الشفاء؟

ج: كان المتسول أعرجاً منذ ولادته، وكان يرقد عند باب الهيكل يوماً بعد يوم، ولم يلمح إلى أنه يأمل في الشفاء. كان يكتفي بصدقة صغيرة من المال. كم نحن راضون اليوم عن القليل من الله، بينما يريد الله أن يفعل المزيد في حياتنا.

 هذا الشفاء غير عادي لأن الرجل ببساطة طلب شيئاً صغيراً، بقليل من الإيمان، وبفضل الله حصل على شيء كبير.

 

س: في أعمال 3: 7، نظراً لخطورة وطول فترة إعاقته، كان لدى الرجل كل الأسباب للتذرع بعدم قدرته على المشي. لكنه لم يفعل. متى نحاول تقديم الأعذار لله، عندما يتوجب علينا فعل ذلك وحسب؟

ج: لا يهم مدى قوة الشيء مقارنة بقوة الله. إن واصلنا طاعتنا لله فقط، فلدينا فرصة، سيلتقي الله بنا ويهدينا. في حين أن الرضيع الذي لديه القدرة على المشي لا يزال يمر بعملية طويلة حتى يتمكن من تعلم المشي، فإن الرجل لم يفعل ذلك. لم يتم شفاء ساقيه فقط لمنحه الإمكانات، ولكن كان لديه القدرة والمهارة على المشي والقفز والوثب على الفور.

كما قال أحد الأشخاص، "لا تخبر الله كم هي كبيرة العاصفة؛ قل للعاصفة ما هو حجم إلهك. "

 

س: في أعمال 3: 11-26، ما وجه الاختلاف بين خطبة بطرس هنا وخطبته في أعمال 2؟

ج: هذه العظة المرتجلة ليست مصقولة مثل الخطبة في أعمال2. ولكن ربما لا يهم مدى سلاسة حديثنا وحسن التدرب عليه عندما نشارك حقيقة الإنجيل الموجودة بداخلنا.

 

س: في أعمال 3: 13، هل أنكر اليهود يسوع في حضور بيلاطس، رغم أن بيلاطس كان مصمماً على ترك يسوع؟

ج: نعم. يظهر هذا بوضوح في متى 27: 17-26، لوقا 23: 4-25، ويوحنا 19: 4-16. يظهر بشكل أقل وضوحاً في مَرقُس 15: 9-15.

 

س: في أعمال 3: 14-15، ما الذي يقارنه بطرس هنا وكيف ينطبق علينا؟

ج: كان أمام الحشد في محاكمة يسوع خيار. أطلقوا سراح قاتل ينتزع الحياة بدل أن يطلقوا سراح المسيا الذي يعطي الحياة. كان اختيارهم هو الذي يسلب الحياة. أحياناً يتخذ الناس خيارات خاطئة ويسلكون طريقاً خاطئاً تنهي الحياة في نهايته. لكن بطرس كان يخبرهم بالبشارة، أنه لم يفت الأوان بعد، لكي يتوبوا، ويغيروا رأيهم، ويتبعوا طريق الحياة. بطرس ليس قاسياً عليهم، بل يعلن بعبارات رهيبة وعاجلة ما فعلوه وما يجب عليهم فعله الآن.

 

س: في أعمال 3: 16-17، ما أهمية "اسم" يسوع؟

ج: لوقا اعتبرها بالتأكيد مهمة، حيث ذكرها 33 مرة: أعمال 2: 21؛ 38؛ 3: 6 ،16؛ 4: 7، 10، 12، 17، 18؛ 5: 28، 40، 41؛ 8: 12 ،16؛ 9: 14 ،15 ،21 ،27 ،29 ؛ 10: 48؛ 15: 26؛ 16: 18؛ 19: 5، 13، 17؛ 21: 13؛ 22: 16؛ 26: 9؛ لوقا 10: 17؛ 21: 8؛ 24: 47

 

س: في أعمال 3: 17-21، هل ُمنح الشعب اليهودي فرصة أخرى ليقيموا ملكوت الله على الأرض هنا؟

ج: يختلف المسيحيون في الرأي.

نعم: يعتقد العديد من المؤمنين بالتدبير التدبيري أن اليهود كأمة قد أتيحت لهم الفرصة هنا لإقامة ملكوت الله على الأرض. بالطبع، علم الله مسبقاً أنهم سيرفضون هذه الفرصة.

لا: يقول العديد من الأشخاص الآخرين إن الطلب هنا تم تقديمه لكل فرد يسمع الرسالة.

نقطة خلافية: هذا عرض حقيقي، لكنه حالة افتراضية بحتة، مثل عرض الإنجيل على الناس. علم الله أنهم لن يقبلوا.

 

س: في أعمال 3: 19- 20، لماذا قيل لهم أن يتُوبُوا وَيرْجِعُوا (إلى الله)؟

ج: هذه نقطة مهمة يجب ملاحظتها. تنص أعمال 3: 19 على أن الغرض من التوبة والرجوع إلى الله هو القضاء على خطاياهم. لا يزال هناك جانب أبدي للخلاص، حيث أن الله سبق وعرف وعين أولئك الذين سيذهبون إلى السماء. ومع ذلك، توضح أعمال 3: 19 أن هناك جانباً "زمنياً" أيضاً، ومن ناحية واحدة، تغفر خطايانا "عندما" نتوب ونتحول.

 إن الانتعاش والتجديد في كل شيء كان معروفاً لدى اليهود بالفعل، كما تنبأ به إشعياء 34: 4؛ 51: 6؛ 65. وهو مذكور أيضاً في سفر أخنوخ 45: 2؛ 62: 1؛ 91: 16-17، سفر باروخ الرؤيوي 32 ، وفقاً لـ The Expositor's Greek Testament، المجلد 2، ص 116.

 

س: في أعمال 3: 21، 26، هل هذا يدعم النظرة العالمية في أن الجميع يخلصون؟

ج: لا. يسوع جاء كذبيحة تكفير عن العالم أجمع (1 يوحنا 2: 2) من أجل إبعاد الجميع عن طرقهم الشريرة. ومع ذلك، بالنسبة لأولئك الذين يختارون عدم الابتعاد عن الطرق الفاسدة، فإن الله لا يجبر أحداً على السماء رغماً عنه.

 التعميم الفوري، بأن الجميع يذهبون فوراً إلى السماء هو خطأ وفقاً لمتى 21: 46؛ يوحنا 3، 36؛ 5: 40-43؛ 6: 45؛ 8: 24؛ 10: 8؛ 12: 47-48؛ 14: 6؛ (ضمنياً) أعمال 4: 12؛ 2 تسالونيكي 1: 8-9.

 التعميم النهائي، في أن البعض قد يذهب إلى الجحيم ولكنهم يذهبون جميعاً في النهاية إلى السماء، خاطئة وفقاً لمرقس 9: 44-48؛ رؤيا 10: 20.

 

س: في أعمال 3: 13، 22، 26 و 4: 27، لماذا يُشار إلى يسوع في هذه الآيات على أنه خادم قدوس، وعندما يُدعى ابن الإنسان، ماذا يعني ذلك؟

ج: يبدو أن اثنين من الألقاب المفضلة لدى يسوع هما "ابن الإنسان" و "ابن الله". لكن يبدو أن يسوع قدم أولاً لقباً واحداً في كل مرة. الأول يؤكد أن يسوع إنسان بالكامل، والثاني أن يسوع كان إلهاً كاملاً. لم يكن يسوع مجرد إنسان، له بعض القواسم المشتركة مع البشر، بل كان يسوع إنساناً بنسبة 100٪. لقد كان إنساناً تماماً مثلك ومثلي. وبالمقابل، لم يكن يسوع بعض إلهٍ أو إلهاً جزئياً، بل كان إلهاً بنسبة 100٪.

 كان ليسوع كل مجد الله في السماء. ومع ذلك، نزل يسوع إلى الأرض. عبرانيين 5: 7-8 لا تقول يسوع بصفته "صديق" الله الآب، ولكن يسوع على الأرض كان "خاضعاً" وتعلم الطاعة. لا تقول رسالة فيلبي أن يسوع كان خادماً شرعياً، أو أنه استحق أن يكون خادماً، بل قال إنه اختار أن يكون خادماً طواعية.

 لكن الكتاب المقدس يستمر. غالباً ما كان الخدم يشغلون مناصب عليا، مثل معلمين ومدرسين ومسؤولين حكوميين ومحاسبين. كان الخدم المتواضعون فقط هم الذين يضطرون إلى غسل أقدام سيدهم. ومع ذلك، لم يكن يسوع مجرد خادم، بل كان خادماً متواضعاً للتلاميذ، يغسل أرجلهم في يوحنا 13: 4- 17. ما زال يسوع يؤكد أنهم كانوا على حق في دعوته الرب في يوحنا 13: 13، ومع ذلك كان يسوع يعمل كخادم للتلاميذ، ويقول إنه يجب علينا جميعاً أن نكون خداماً لبعضنا البعض.

 كملاحظة جانبية، الاقتباس هنا من سفر التثنية 19: 15، 18-19 ليس بالضبط نفس النص الماسوري أو الترجمة السبعينية. لكنها تتبع النص العبري لتثنية 18: 18-19 في الدُّرج 4Q175 (= 4QTest)، المكتوب عام 100-101 قبل الميلاد.

 

س: في أعمال 3: 26، هل نجح يسوع في إبعاد الجميع عن آثامهم؟

ج: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1.كان يسوع ناجحاً تماماً في فعل كل ما كان من المفترض أن يفعله، وفي توفير كل شيء، في هدف الله، للجميع للابتعاد عن آثامهم.

2. مع ذلك، يختار البعض عدم الابتعاد عن خطاياهم، وهذا ليس خطأ يسوع.

3. كان بطرس يؤكد على الملكوت، وليس الكنيسة، لأنه كان يتحدث إلى اليهود فقط هنا.

 

س: في أعمال 4: 3-14 لماذا حذرهم الحكام فقط في هذه المرة؟

ج: لاحظ أولاً أن الحكام سألوا في أعمال 4: 7 "بأي سلطة". كان الأمر يدور حول امتلاك السلطة المناسبة. كان الصدوقيون يعتقدون أن العصر المسياني قد بدأ بالفعل في عصر المكابيين وفقاً لرسالة الأعمال، ص 78. رأى الصدوقيون، الذين يشكلون غالبية السنهدريم، الرسل يكرزون عن يسوع دون أي سبب مبرر على الإطلاق.

 في حين أن الكتاب المقدس لا يجيب على هذا السؤال تحديداً، هناك ثلاثة أسباب على الأرجح.

 كان الحكام خائفين مما يسميه البعض "البصريات". كانوا خائفين من فقدان دعم الشعب، والانقلاب على الحكام اليهود، لمعاقبة الناس الذين لا يفعلون شيئاً سوى فعل الخير في شفاء أحدهم. قيل أن هذا هو الشغل الشاغل في أعمال 5: 26. بطرس المملوء بالروح القدس تطرق إلى هذه النقطة في أعمال 4: 9. قد يكون هناك وقت أفضل للتخلص من هؤلاء الرسل سراً.

ثانياً، كانوا خائفين من رد الفعل الروماني على أعمال شغب جماهيرية. أظهر الرومان أنهم لا يتورعون عن قتل القادة اليهود. إن وافق الحشد على قتل القادة الذين لم يعودوا يدعمونهم، فقد يكونوا في وضع سيء. كان هذا الشغل الشاغل لقيافا في يوحنا 11: 48-50.

 ثالثاً، وفقاً للناموس اليهودي، يجب أن يكون الشخص مدركاً لعواقب جريمته قبل أن يعاقب عليها. لذا، كان التحذير مجرد خطوة أولى، لتوعيتهم بالعواقب.

 لم يحاول بطرس استرضاء السنهدريم أو التحدث بطريقة مساومة لتهدئة السنهدريم. قد يكون هذا صادماً، لأنه قادم من شخص فر بعد الاعتقال، ناهيك عن إنكار يسوع ثلاث مرات. في بعض الأحيان عندما نقع في شيء ما ونتوب، سيضعنا الله في موقف مشابه لذلك يمكننا أن ننتصر حيث سقطنا.

 نتيجة لقرار السنهدريم كان في الأساس إعلان "حرب" بين سلطة السنهدريم الأرضية وسلطة يسوع السماوية.

 

س: في أعمال 4: 8. 4: 31؛ 2: 4 63؛ 11: 24؛ 13: 9؛ 7: 55، لماذا يملأ الله الناس بالروح القدس؟

ج: يقدم لنا سفر الأعمال سبعة أسباب مختلفة.

للتحدث بكلمة الله (أعمال 2: 4؛ 4: 8؛ 4: 310

للخدمة (أعمال 6: 3)

للرعاية (أعمال 11: 24)

للتوبيخ (أعمال 13: 9)

للموت (أعمال 7: 55)

 

س: في أعمال 4: 12، هل يسوع هو الطريق الوحيدة حقاً؟

ج: نعم. يسوع هو الطريق الوحيدة للجميع وفقاً لهذه الآية، يوحنا 14: 6، وأعمال 4: 12. إن كنت لا توافق، فأنت لا توافق على معظم المسيحيين الحقيقيين عبر التاريخ ليس بنفس سوء اعتبار يسوع وبطرس إما كذابين أو من الجنون الاعتقاد بأن يسوع كان السبيل الوحيد. هل تعتقد حقاً أن يسوع قال شيئاً ضلل جميع أتباعه لآلاف السنين، وسمح لرسله بفعل ذلك أيضاً؟ هل تعتقد أنك تعرف أفضل من يسوع أو بطرس؟

 الافتراء هو قول شيء يعرفه الشخص على أنه كذبة، أو أنه يتجاهل الحقيقة بشكل طائش. إن كنت تعتقد أن يسوع وبطرس هما مفتريين، فسيكون من الكذب أن تقول إنك تؤمن بيسوع وأنك من أتباعه.

 قد يرغب بعض الأشخاص في الحصول على "بوفيه للكتاب المقدس" لقبول جميع المذاهب التي يريدونها ورفض تلك التي لا يريدونها. إنه نوع من موقف "أنا والله" مقابل "الله وأنا". ولكن ليس هذا ما قصده الله ربنا.

 

س: في أعمال 4: 12، بصرف النظر عن الكتاب المقدس، كيف نعرف أن كل الأديان ليست صحيحة؟

ج: قبل الإجابة على السؤال، إليكم نبذة مختصرة عن معتقدات بعض الأديان.

الأرواحيون - كل شجرة وصخرة تقريباً لديها روح تخافها وتهدئها من خلال القرابين.

البوذية - الحياة معاناة.

طائفة كارغو (غينيا الجديدة) مسيرة في تشكيل مثل الآلهة (جنود الحرب العالمية الثانية)، لذلك سيعودون مع هداياهم من الحمولة.

الطاوية (لاحقاً) - هناك العديد من الأرواح التي يجب عبادتها.

الفلسفة الأبيقورية- الحياة عظيمة. تناول الطعام والشراب وامرح لأننا غداً نموت. لم تكن الأبيقورية الأصلية في الحقيقة مذهب المتعة، بل كانت تفعل كل شيء (حتى الشر) باعتدال.

عائلة المحبة (أبناء الله) تكون مومساً جنسية من أجل يسوع.

اليونانية - عبادة زفس الذي اغتصب يوروبا وآخرين. يوجد جحيم لكن لا توجد سماء.

الحشاشون (طائفة إسلامية صغيرة) – كانوا يتعاطون الحشيش قبل اغتيال الناس.

الإسلام - الثالوث باطل، ويسوع ليس ابن الله

اليانية - من الروحانية الموت جوعاَ.

خوندس (الهند) - من الجيد تعذيب الناس ببطء حتى الموت.

جماعة Lubavitchers (في الولايات المتحدة). ربما جاء المسيح الموعود، واسمه الرابي مناحيم شنيرسون من نيويورك.

المايا (والأزتيك أيضاً) تمزيق قلوب البشر بينما هم على قيد الحياة يرضي الآلهة.

حركة الفكر الجديد - يمكن للعقل المتقبل أن يعالج كل مرض. المرض ليس حقيقة.

مجتمع أونيدا - (أمريكا) جميع البالغين "متزوجون" من جميع الآخرين في المجتمع.

بابوا غينيا الجديدة - الناس الأوائل، كدليل على الخشوع، يأكلون أدمغة أقاربهم المتوفين.

قريش (قبل محمد) - عبادة صنم إله القمر اسمه الله.

روماني (لاحقاً) - يجب أن تعبد الإمبراطور الروماني أو تموت.

الهزازين (أمريكا) - كل العلاقات الجنسية ممنوعة.

جماعة) Thuggees الهند) في كانون الثاني (يناير)، يعبد المرء الله بخنق الرجال المطمئنين.

الموحدون الكونيون - يمكنك الانضمام إلى أي معتقد ديني أياً كان. (باستثناء أنه توجد طريقة واحدة فقط من خلال يسوع.)

الفايكنج - الطريقة الوحيدة للذهاب إلى السماء (فالهالا) هي الموت بعنف.

السحر (مبكراً) - هناك العديد من الأشياء التي يجب عليك القيام بها لتجنب العين الشريرة.

ياماموتو (الهنود) - من أسمى الفضائل الغدر.

الزرادشتية - لا يوجد سوى إله حقيقي واحد، ويجب قمع عبادة الآخرين بالقوة.

يجب أن يكون واضحاً أن كل هذه العبارات المتناقضة لا يمكن أن تكون صحيحة.

 

س: في أعمال 4: 12، بصرف النظر عن الكتاب المقدس، كيف نعرف أن جميع الديانات الرئيسية في العالم ليست صحيحة؟

ج: فيما يلي بعض البيانات الموجزة.

يعتقد اليهود أن يسوع ليس هو المسيا المنتظر من الله. المسيحيون يؤمن أن يسوع هو المسيا المنتظر من الله. يعتقد الهندوس والعديد من البوذيين ب عبادة الأصنام كإله (آلهة). تقول التعاليم اليهودية أن عبادة الأصنام شر عظيم. فضل المسيحيون الأوائل التعرض للتعذيب والموت على عبادة الأصنام. علَّم محمد المسلمين أن عبدة الأصنام الذين لا يتوبون يجب أن يُقتلوا.

 إن توقفت وسألت خمسة أشخاص للحصول على توجيهات للوصول إلى مكان ما، وقدموا إجابات مختلفة مثل تلك التي تعطيها هذه الأديان، فسيتعين عليك أن تستنتج أن بعضاً منهم على الأقل كان خاطئاً. إما أن:

أ) الأصنام صالحة للعبادة،

ب) من يعبدون الأصنام يُقتلون

ج) من الأفضل أن تعذب وتموت من أن تعبد الأصنام.

كل ما سبق لا يمكن أن يكون صحيحاً.

أيضاً إما

أ) يجب أن تكون نعمة للآخرين، أو

ب) إنه لأمر حسن أن يلعن الله اليهود والمسيحيين كما علَّم محمد.

كلاهما لا يمكن أن يكون صحيحاً.

 تخيل أنك تنظر إلى تقاطع شارعين على جزيرة صغيرة. ربما يمكنك أن تأخذ أي شارع وينتهي بك الأمر في النهاية إلى أي وجهة مرغوبة في الجزيرة. معظم الأديان على هذا النحو. طالما أنك تريد السفر في الجزيرة، فلا يهم الطريق الذي تسلكه. يمكنك القيادة حول الجزيرة إلى اليمين أو اليسار أو أسفل المنتصف. ستعبر الطرق في النهاية. ومع ذلك، إن خرجت من الجزيرة وعلى البر الرئيسي لملكوت الله، قبل أن يأتي الإعصار، يجب أن تأخذ الجسر الطويل الوحيد. هكذا قول لا يعني ضيق أفق. القول إن هناك طريق واحد فقط إلى الله ليس شيق أفق منا، بل الحقيقة التي علمنا إياها يسوع.

 تحكي حكاية قديمة عن رجل محتال بُري المهاجرين الجدد إلى أمريكا جسر بروكلين. مع مرور جميع السيارات عليه، يعرض المحتال بيع الجسر، الذي لا يملكه، للمهاجر حتى يتمكن المهاجر من جني الأموال من تحصيل الرسوم. في بعض الأحيان يرغب الناس في الثقة في جسر وهمي، أو جسر يخططون لبنائه بأنفسهم. حقيقة الخلاص هي أنه لا يمكنك "شراء" أي شيء. يمكنك عبور الجسر الضيق لصليب يسوع بحرية، أو يمكنك البقاء في جزيرة الكارثة.

 

س: في أعمال 4: 12 ماذا تقول لمن يعتقد أن كل الأديان تؤدي إلى الله؟

ج: هذا يعتمد على الشخص والوضع. فيما يلي ثلاثة ردود مختلفة ولكنها متكاملة.

أ. إنه لأمر مريح أن نعتقد أن كل شيء على ما يرام مع العالم، وأن كل دِين يقود الناس إلى الله. هل طالبان، والقس الثري مون، وراجنيش اللا أخلاقي، وديفيد كوريش العنيف، والانتحاري جيم جونز، جميعهم "منارات" قادت أتباعهم إلى ما يُرضي الله؟ هل كانت تضحية يسوع، بموته عذاباً على الصليب، بلا فائدة، أو الأسوأ من ذلك، إهداراً لا داعي له؟ لا، قال يسوع أن الطريق الواسع هو الذي أدى إلى الدمار، والطريق الضيق هو الطريق الذي أدى إلى الحياة الأبدية. الآن يرفض البعض كلمات يسوع باعتبارها كلمات حمقاء، معتقدين أنه لا يعرف ما الذي يتحدث عنه. ومع ذلك، إن كنا نثق في يسوع بصدق، فعلينا أن نفهم حقيقة أن كل شيء ليس على ما يرام مع غالبية العالم، وأن لدينا عملاً يتعين علينا القيام به للمشاركة في الطريق الضيق.

ب. في ملاحظة أخف، إن أخبرني أحدهم أن جميع الأديان تؤدي إلى الله، أسألهم عما إن كانوا يعرفون أنهم يخرجون عن أعناقهم حقاً عندما يقولون ذلك. على سبيل المثال، في دين سفك الدماء، إنه عمل عبادة أن يخنقوا الآخرين حتى الموت. لذا بما أنهم يعتقدون أن جميع الأديان تؤدي إلى الله، وأنهم لا يعرفونك جيداً، فهل يسمحون بأن يستديروا ويغمضوا أعينهم حتى أتمكن من ممارسة عبادة في هذا التقليد الديني؟

ج. قام محمد بتعليم مهاجمة غير المسلمين وقتل المشركين في سورة 9: 29 وحديث البخاري الجزء 4 رقم 196 ص 124.الأشخاص الذين يُدعَون مسلمين متطرفين هم ببساطة أناس يأخذون كل ما قاله محمد على محمل الجد. قد يقول هذا النوع من المسلمين العنيفين لمن يقول بالخلاص العالمي: نبيي محمد صلى الله عليه وسلم أمرنا بقتل الكفار. ومع ذلك، قبل أن أقطع رأسك في طاعة الله، أردت فقط أن تعرف أنني أقدر تصديقك على صحة ديني.

 

س: في أعمال 4: 12 هل الأديان التي تقوم بالأعمال الصالحة هي صالحة؟

ج: هذه رسالة توصية بخصوص إحدى تلك الأديان تؤكد على حب الآخرين.

 "معرفة الانخراط العميق لجماعة المصلين في القضايا الاجتماعية والدستورية الكبرى لبلدنا هو مصدر إلهام كبير لي." - والتر مونديل (نائب الرئيس الأمريكي) في رسالة مرجعية للقس جيم جونز. قدم جونز هذه الرسالة المرجعية إلى حكومة غويانا عندما تم إنشاء جونستاون لأول مرة. (The New Republic, بتاريخ 12/2/1978) وفي Experts Speak ص 283. أَجبر جيم جونز أتباعه في وقت لاحق في جونستاون على الانتحار.

 

س: في أعمال 4: 19 متى ينبغي أن نعصي أوامر رؤساء الدين؟

ج: ثلاث نقاط يجب مراعاتها: الوصايا، ورجال الدين غير الأتقياء، وبطرس.

الأوامر: بطريقة مماثلة، كما أن لقوانين أمة الأسبقية على قوانين المقاطعة، فإن أوامر الله لها الأسبقية على أوامر الآخرين. كل ما يقوله الناس لك، حتى كلمات القساوسة الأتقياء، يجب على المرء أن يراجع الكتاب المقدس في شأنها.

القادة: يقول بولس في 2 تيموثاوس 3: 5، أنه سيكون هناك أناس لهم شكل التقوى لكنهم ينكرون قوتها. لا علاقة لنا بهم. بالطبع، لديك علاقة بشخص ما، إن اعترفت به كقائد روحي لك.

 تقول رسالة تيطس 3: 10 أنه لا علاقة لك بشخص مثير للانقسام بعد أن حذرته مرتين. في سفر الرؤيا 2: 20، وبخ يسوع كنيسة ثياتيرا لتسامحها مع نبية كاذبة روجت للفجور الجنسي وأكلت طعاماً قُدِّمَ للأوثان.

 الآن لا يوجد زعيم مسيحي كامل بلا خطيئة، أو 100٪ في كل نقطة عقائدية ثانوية. لكن إن كان قائد مسيحي غير راغب في الخضوع لله، فلا يجب أن نخضع له. بالنسبة إلى قادتنا المسيحيين السائرين مع الله، رغم أنهم غير كاملين، فنحن مأمورون أن نخضع لهم كما تُظهر عبرانيين 13: 17 و 1 بطرس 5: 2-5.

بطرس: كان يمكن أن يكو رد فعل بطرس هو أن يسكت وحسب (وإن كان غير موافق)، وحينها كان بإمكانه أن يتكلم سراً، أو يقول إنه لم يوافق. بل بالأحرى فعل بطرس العكس. لم يكن خائفاً من أن يقع خارج حماية الله. ربما أشرنا إلى أنه وافق إن كان قد التزم الصمت، وبعد ذلك، عن حق أو خطأ، يمكن أن يتهموا بطرس بالتراجع عما وافق عليه ضمنياً. لا، لقد تجرأ بطرس هنا، وما دعوا الله من أجله كان الجرأة.

من أوائل الكتاب الذين ناقشوا هذه النقطة كان ترتليان (198-220 م) في Scorpiace، الفصل 14، ص 648.

كملاحظة تاريخية، اتخذ يوحنا ويكليف (1330-1382 تقريباً) هذه الخطوة إلى الأمام. لقد تأثر بريتشارد فيترالف في فكرة أن "السيادة تأتي من الله". هذا المفهوم هو أن القوة والسلطة البشرية تأتي من الله ويدعمها الله. لا ينبغي دعم الزعماء الدينيين العاصين وغير الصالحين أو دفع رواتبهم. سأل ويكليف: إن كانت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بأكملها فاسدة، فلماذا إذن يجب على إنجلترا أن تمد روما بالمال؟

 ماذا كان رد فعل الروم الكاثوليك؟ ربما أنقذ موت ويكليف بسكتة دماغية من استشهاده. على أي حال، نبشت الكنيسة جثة ويكليف وألقت بها خارجاً.

 

س: في أعمال 4: 21 كيف يمجد الجميع الله هنا؟

ج: سياق "كل الناس" كان كل الناس الذين رأوا ما حدث. قد يبتعد بعضهم عن الرسل لاحقاً، لكن في الوقت الحالي، كانوا جميعاً يعبّرون عن مدحهم لله.

 

س: في أعمال 4: 22 ما مغزى كون عمر الرجل 40 سنة؟

ج: المعنى هو الدرس القائل بأن العمر ليس مهماً عند الله.

 لا تنمو الأجسام كثيراً بعد سن العشرين، وتتعافى الجسد بشكل أبطأ مع تقدم العمر. كل هذا لا علاقة له بالله الذي يصنع المعجزات.

 وبالمثل، قد يتردد الأشخاص الأكبر سناً في التوبة والتوجه إلى الله، لأنهم أضاعوا سنواتهم السابقة، ويشعرون أنهم راسخون جداً في طرقهم. كل هذا لا علاقة له بالله. لا تحاول أن تخبر الله أنك تريد أن تأتي إليه، لكنه ليس قوياً بما يكفي للتغلب على قيودك أو عمرك. لا يعتقد الله بذلك، ولا يجب أن تؤمن بذلك.

 

س: في أعمال 4: 23 هل كان بطرس ويوحنا نمامين حتى يخبرا المؤمنين الآخرين بكل ما قاله الكهنة؟

ج: لا، أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

 1.النميمة خطيئة خطيرة، بحسب أمثال 11: 13؛ 16: 28؛ 18: 8؛ 20: 19؛ 26: 20، 22 و2 كورنثوس 12: 20؛ 3 يوحنا 10؛ رومية 1: 29؛ و 1 تيموثاوس 5: 13. تشمل النميمة والافتراء إخبار الآخرين بأشياء لا يوجد سبب وجيه لقولها، وإخبار الأشياء زوراً.

2. لم يكن بطرس ويوحنا يثرثران، لأنهما كانا يخبران بما حدث لهما، وكانا يقولان الحق.

3. بالإضافة إلى ذلك، كانت أحكام وأفعال رؤساء الكهنة والشيوخ مهمة لكي يعرفها المسيحيون الآخرون.

4.أخيراً، كانوا يتحدثون عن شفاء الله، ويمكن للمرء دائماً أن يخبر الآخرين عما فعله الله.

 

س: في أعمال 4: 28-29، ما المثير للفضول في صلاتهم؟

ج: شيئين شيقين: ما ذكروه لله، وما لم يصلوا من أجله.

قد يتوقع المرء منهم أن يخبروا الله أن الحكام قد وضعوا ضد إرادة الله. لكن بدلاً من قول ذلك، هناك "مفاجأة" هنا. إنهم يعترفون لله بأن القادة الأشرار كانوا في الواقع يفعلون بالضبط ما قرر الله لهم أن يفعلوه، وفقاً لمزمور 2 في أعمال 4: 25-26.

 لقد قدموا ثلاث طلبات إلى الله.

1.انظر إلى تهديدات الحكام (دون افتراض إخبار الله بما يجب أن يفعله حيال ذلك)

 .2 امنحهم الجرأة للتحدث بكلمة الله

3. استمر في تمجيد اسمك بالشفاء والعلامات والعجائب.

 الأمر الأكثر إثارة للفضول هو ما لم يصلوا من أجله. لقد خاطبوا الله بصفته السيد الرب، لكنهم مع ذلك لم يصلوا من أجل الأمان، أو الإغاثة من الظلم، أو أن يحميهم الله. لم يصلوا أن يخصص الله الفرص في أحضانهم للكرازة بالكلمة. رأوا فرصاً كثيرة. بل صلوا فقط لكي يغيرهم الله، مما يمنحهم مزيداً من الجرأة للاستفادة من الفرص التي لا بد من ظهورها للكرازة بالكلمة أو الاستفادة منها.

 أظهر الله أنه كان مسروراً جداً بصلواتهم بسبب اهتزاز المكان. كما لاحظ يوحنا الذهبي الفم، عندما اهتز المكان، أصبحوا أكثر ثباتاً.

 

س: في أعمال 4: 32-35 و 2 كورنثوس 8: 13-15، هل يجب على المسيحيين أن يتمتعوا بمساواة مالية مع كل المسيحيين الأخرين اليوم؟

ج: أعمال 3: 32-36 تدل على أن المسيحيين الأوائل كانوا أسخياء جداً ويتشاركون الأشياء، ولم يكن أحد في حاجة. ومع ذلك، فإن الكتاب المقدس لا يأمر ولا يقدم مثال "شيوعية مسيحية"، لأن أعمال 5: 4 تبين أن حنانيا كان له الحق في الاحتفاظ بالأرض والمال لنفسه. كل ما في الأمر أنه لم يكن لديه الحق في المطالبة بإعطاء كل الأموال للكنيسة بينما في الحقيقة لم يفعل ذلك. كان لدى بولس ممتلكات شخصية من عباءته وبعض اللفائف التي يكتبها في 2 تيموثاوس 4: 15.

 تقول رسالة كورنثوس الثانية 13: 8-15 أنه لا ينبغي لأحد أن يكون لديه الكثير ولا ينبغي أن يحصل على القليل. هذه الآيات صعبة بالنسبة للأثرياء المسيحيين، لكن علينا أن نتبع كل الكتاب المقدس، وليس فقط أجزاء من الكتاب المقدس.

 

س: في أعمال 4: 36 هل كان هناك إنجيل حقيقي لبرنابا كتبه برنابا كما يدّعي بعض المسلمين؟

ج: لا. إنجيل برنابا كان مزوراً في العصور الوسطى. هنا بعض الأسباب التي تجعلنا نعلم أنه ليس عملاً قديماً.

حقائق أساسية توضح أنه ليس عملاً قديماً. إنجيل برنابا معروف باللغة الإيطالية فقط، ولم يُشر إليه أي كاتب قديم. إنه يذكر أشياء لم تُستخدم إلا بعد قرون. علاوة على ذلك، تم العثور أيضاً على نسخ مزيفة أخرى من الإنجيل مكتوبة باللغة العربية في غرناطة. تم اكتشافها بعد عام 1588، وكان المزورون هم المغاربة البربر. عندما يرفض الجميع بشكل عام تلك النسخ الزائفة من الإنجيل، فلماذا إذن نقبل هذا؟ على الرغم من أن كاتب مسلم واحد، عطا الرحمن، قد خلط بين إنجيل برنابا وكتابة أخرى تسمى الرسالة / رسالة برنابا، إلا أنه ليس بينهما أي تشابه إلا في اسم الشخص.

يناقض كلاً من الكتاب المقدس والقرآن

فيما يلي تعاليم إنجيل برنابا التي تتعارض مع العقيدة الإسلامية في القرآن، وكذلك التعليم المسيحي في الكتاب المقدس.

يسوع ليس المسيا. الفصل 83 ، ص 181 ، الفصل 97 ، ص 227 ، الفصل 42 ، ص 97

كلمات النبي هي فقط للأشخاص الذين أُرسلت إليهم. الفصل 43 ، ص 101.(سورة 4: 150-151 تقول لا تفرق بين الرسل).

المسيا هو محمد. الفصل 97 ، ص 225 - 227

كان إسماعيل جد المسيا. الفصل 190 ص 425 الفصل 191 ، ص 407 ؛ الفصل 208 ص 459 الفصل 43 ، ص 103

خلق الله كل الأشياء لأجل المسيح. الفصل 191 ، ص 427

خلق الله كل شيء لأجل محمد ، الفصل 39 ، ص 91 ، "سيكون [محمد] رسولي، الذي من أجله خَلَقْتُ كلَّ الأشياء؛ من سيُنير العالم عندما يأتي. نَزلت روحُه في بهاء سماوي قبل ستين ألف سنة من صنع أي شيء".

"يجيب رسول الله [محمد] قائلاً: "يا رب ، أَذكُرُ أنك عندما خلقتني ، قلتَ إنك أردت أن تجعل لي العالم والفردوس والملائكة والناس يمجّدونك بعبدي". الفصل 55 ، ص 131.أيضا الفصل 56. ص 133

بدون الإيمان بمحمد، لن يخلص أحد. (لا يعتقد معظم المسلمين أنه يجب أن يكون لديك إيمان مُخلِّص بمحمد) الفصل 192 ، ص 429

 

بعض الاختلافات الأخرى مع الكتاب المقدس

يسوع هو صوت في البرية. الفصل 42 ، ص 97

"دحرجت" الملائكة الجنود بعيدًا من أجل يسوع. الفصل 153 ، ص 355

محمد قادم. الفصل 44 ، ص 105

 

بعض الاختلافات الأخرى مع القرآن يجب أن تجعل المسلمين حذرين من الرغبة في الاحتكام إلى هذا "الإنجيل". وبحسب حديث البخاري المجلد 4 كتاب 56 رقم 712 ص 467 قال محمد أن من أسوأ الأكاذيب الثلاثة "أن يُنسب إليَّ ما لم أقُله".

المسلمون المخلصون الذين ليس لديهم أعمال سيبقون في الجحيم لمدة 70،000 سنة. الفصل 137 ، ص 319

سيذهب محمد إلى الجحيم وسيرتعبُ عندما يرى عقاب الآخرين الفصل 135 ، ص 315

أنجبت مريمُ يسوعَ دون ألم، الفصل 3 ، ص 9

تُحرَّم كراهية شيء إلا المعصية. الفصل 86 ، ص 199

الله أب. الفصل 133 ، ص 307

الله أبونا. (مع أنه ليس له أولاد) الفصل 17 ص 31 ، 33

لا حسد في السماء. الفصل 177 ، ص 401

 

أخطاء عامة - الإبحار إلى المدن الجزر: هذه ليست مجرد أخطاء صغيرة

لكن تبين أن المؤلف يعرف القليل جدًا عن جغرافية فلسطين وتاريخها.

يسوع ذهب إلى بحيرة طبريا، وبعد أن صعد في سفينة أبحر إلى مدينته الناصرة. الفصل 20، ص 41 (الناصرة داخلية)

قال الرومان إن الأصنام قديرون. الفصل 152، ص 353

احتقر الكنعانيون الفريسيين. الفصل 144، ص 335

كان الفريسيون في زمن يسوع غريبين للغاية في زهدهم. الفصل 145، ص 337-339

أشياء مضحكة عن الفريسيين. الفصل 143، ص 343-345

روما لديها 28000 إله. الفصل 152، ص 353

قرر مجمع الشيوخ الروماني أنه لا ينبغي لأحد أن يدعو يسوع إله ابن الله. الفصل 98، ص 227، أو أن يتحدث عن يسوع. الفصل 157، ص 367

قرار مجمع الشيوخ الروماني. الفصل 210، ص 461

الناس الذين بشروا بالتوبة كانوا يُسمُّون النصارى (على اسم يسوع). الفصل 194، ص 433

يهوذا ابتسم عندما ظن التلاميذ أنه يسوع. الفصل 216، ص 471

يقول إسرائيل أن يسوع كان الله أو ابن الله. الفصل 138، ص 321

كان برنابا أحد تلاميذ يسوع. الفصل 83، ص 191، الفصل 88 ص 205؛ الفصل 19 ص 39؛ والفصل 72 ص 167

كانت هناك مجاعة كبيرة في إسرائيل في زمن يسوع. الفصل 138، ص 321

أعطى الله يسوع عواقب وخيمة لأن الآخرين دعوا يسوع الله. الفصل 112، ص 255

جبال السامرة (جمع). الفصل 81، ص 189

مفارقات تاريخية: النقطة هنا ليست أن إنجيل برنابا به بعض الشذوذ التاريخي. النقطة المهمة هي أن الأخطاء العديدة تُثبت أن الكتاب كُتب خلال العصور الوسطى في أوروبا.

العملات المعدنية في الفصل 54 (الديناري الذهبي مقسم إلى ستين دقيقة) كانت إسبانية.

ادعى والد إبراهيم أن هناك عدداً لا حصر له من الآلهة. (لم يكن لدى السومريين مفهوم اللانهاية) الفصل 26، ص 57

عندئذ، بينما كان الطعام ينزل [حلق آدم]، تذكر كلام الله؛ لذلك، راغباً في إيقاف الطعام، وضع يده في هذه الحلق، حيث يكون لكل رجل العلامة" (عبارة "تفاحة آدم" كانت في البداية عبارة أوروبية في العصور الوسطى) الفصل 40، ص 93

كان بيلاطس حاكم يهوذا عندما وُلد يسوع. الفصل 3، ص 7

كان اليهود يعلّمون الصيام، والزكاة، والصلاة، والحج. الفصل 89، ص 207

اليوبيل الآن كل 100 عام. الفصل 83، ص 191-193

بارونات الملوك. الفصل 131، ص 301

أنت ترغب في الخيول مثل الفرسان. الفصل 69، ص 159

عبء الجمهورية. الفصل 69، ص 161

رجال الحاشية. الفصل 133، ص 307

بعد صلاة الليل. الفصل 131، ص 299

قبّة مستدقّة حيث اعتاد الكتبة أن يكرزوا. الفصل 127 ص 291؛ الفصل 129، ص 297؛ والفصل 12 ص 19

الابن الضال، جورب [الساق] الجديد. الفصل 147، ص 241

الله ليس مُركب. الفصل 161، ص 377

الإنسان مُركب. الفصل 168، ص 389

كان لعازر وشقيقتاه مالكين في مدن أخرى مثل مجدلا وبيت عنيا، تماماً كما في العصور الوسطى! الفصل 194، ص 433

كان يسوع (يهوذا فعلياً) يرتدي زي المشعوذ. الفصل 217، ص 475

أكواز الصنوبر (لا يوجد هكذا مكان عاش فيه يسوع). الفصل 113، ص 259

الناسور. (مصطلح طبي لم يُستخدم حتى العصور الوسطى لوصف فتحة في الجسم لغرض التصريف) الفصل 120، ص 275

يسوع لم يستطع القراءة في سن 12، الفصل 9، ص 15

افعل كفارة. الفصل 121، ص 277

صلى يسوع بالاتحاد مع رسول الله، وسمع يسوع صوت محمد، [هل عاش محمد قبل أن يُولد؟] الفصل 84، ص 195

تثبت هذه الأخطاء "التي ليست قليلة" أن الكتاب كُتب خلال العصور الوسطى في أوروبا.

 

س: في أعمال 4: 36 ، فمن كتب إنجيل برنابا؟

ج: أولاً بعض القرائن، ثم ثلاثة مشتبه بهم محتملين.

القرائن: نشرت مطبعة إيطالية تُدعىArrivabene في عام 1547 أول ترجمة إيطالية للقرآن. لم يكن كاتب إنجيل برنابا ضليعاً في تاريخ الكتاب المقدس ولا في اللاهوت الإسلامي الأرثوذكسي، لكن من الواضح أنه (أو هي) كان على دراية كبيرة بالعادات الأوروبية في العصور الوسطى. كان في إنجيل برنابا الإيطالي دليل على كل من لهجتي البندقية والتوسكانية. تهجئات لاتينية تظهر تأثير الفولغاتا اللاتينية. هناك أيضاً تأثيرات من أعمال دانتي.

 كانت هناك ملاحظات عربية في الهامش. ومع ذلك، كما يذكر ديفيد سوكس (ص 51)، لم يتم كتابتها بواسطة مسلم أرثوذكسي. يخمن راغز أنه نظراً لأن التغليف الشرقي ذي اللون الأخضر الداكن يشبه إلى حد بعيد تجليد وثيقة تركية لعام 1575 في أرشيفات البندقية، فمن الممكن أن تكون الملاحظات الملزمة والهامشية قد تم إجراؤها في إسطنبول / القسطنطينية.

المشتبه به الأول: كان فرا مارينو والد محقق البندقية من 1542 إلى 1550، وربما كان دافعه هو الانتقام (Sox، ص 68). كان فيليس بيريتي (الذي سيصبح البابا سيكستوس الخامس) محققاً صارماً ومخلصاً لمدينة البندقية الذي صنع العديد من الأعداء. في القرن السادس عشر، كان هناك 843 محاكمة للبروتستانتية والتعميد، و65 للخطاب التجديفي و 148 للشعوذة في البندقية وحدها. (سوكس ص 57) في عام 1530 تعرضت البندقية لانتقادات بسبب تسامحها. عوقب راهب أوغسطيني بتهمة تعليمه البدعة في كنيسة القديس برنابا في البندقية. (سوكس ص 59) يُظهر تحليل خط اليد لكتابة فرا مارينو وإنجيل برنابا أنهما من الممكن أن تكونا من نفس الشخص وفقاً لسوكس ص 70.

المشتبه به الثاني: أنسيلمو تورميدا (الذي أصبح فيما بعد عبد الله بن عبد الله) من مايوركا بإسبانيا ودرس في بولونيا لمدة عشر سنوات. في سيرته الذاتية، التي كتبها 1383-1390، ادعى أنه قسيس قبل اعتناقه الإسلام. كان معلمه في بولونيا مسلماً سرياً. يقول De Epalza (ص. 63- 64) أنه كان فرنسيسكانياً تحول إلى المسيحية بعد اعتناقه الإسلام. ويدعم ذكر العملات الإسبانية في إنجيل برنابا هذه النظرية.

المشتبه بهم الآخرون: نسخ مزيفة أخرى عن الإنجيل، وهذه على الأقل كتبها المغاربة باللغة العربية، من غرناطة. لم يكن أحد معروفاً قبل عام 1588.

الخلاصة: تخيل أنك مسلم قيل لك إن أحدهم وجد "كتاباً" من عند الله مفقوداً. من بين أمور أخرى، ذكرت هذه "السورة" أن محمداً أبحر على متن قارب إلى مكة، وهذه السورة تتعارض مع تعاليم الكتاب المقدس وتتعارض مع القرآن في عشر نقاط. تمت كتابة أقدم مخطوطة للسورة المزعومة باللغة الإيطالية، وهي ليست لغة شرق أوسطية فحسب، بل لم تكن الإيطالية موجودة في زمن محمد. أخيراً، لهذه السورة المفترضة بعض العادات التاريخية، والتي لم تحدث إلا بعد 1000 عام في أوروبا.

 أعتقد أنه من الآمن القول أن المسلم لديه على الأرجح بعض الأسئلة، على أقل تقدير. قبل أن يتبنى هذا التزوير في العصور الوسطى كعمل أصيل يُظهر التعاليم "الحقيقية" ليسوع، تذكر أن هذا العمل يتعارض مع القرآن أيضاً.

 

س: في أعمال 4: 36، كيف يمكن للمؤمن أن يتغير ليصبح أكثر تشجيعاً مثل يوسف/برنابا؟

ج: هناك عدد من الأشياء التي يمكنك القيام بها، بالإضافة إلى بعض الأشياء التي يجب التوقف عن فعلها.

عندما يراك شخص ما، هل يتوقع سماع أشياء مشجعة في كثير من الأحيان، أو أشياء حرجة في كثير من الأحيان. هناك مكان لقول الأشياء الهامة، ولكن بشكل عام يجب أن تكون أقل من الأشياء المشجعة.

يجب أن تمنع من كلامك الأشياء المثبطة، والأشياء الساخرة.

كن ممتناً لمساهمات وجهود الآخرين. حتى لو فشل الجهد حسن النية، فكن شاكراً لأنهم حاولوا.

تأكد من الإشارة إلى الأشياء الصالحة التي يقوم بها الآخرون أو يحاولون القيام بها.

من ناحية أخرى، كن صريحاً، لا تتملق الأشخاص من خلال مدح الأشياء التي يعرفون أنه لم يتم تنفيذها بأفضل الدوافع أو لم يتم تنفيذها جيداً.

 

س: في أعمال 4: 37 وأعمال 5: 2، لماذا تم وضع مساهمات الكنيسة عند أقدام الرسل؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس، ولكن يمكننا أن نرى أربعة أسباب محتملة.

السلطة: الاعتراف بسلطة الرسل في الكنيسة لأخذ وتوزيع الأموال والمساهمات الأخرى.

عدم وجود شروط مسبقة: من خلال تقديم الهدية بهذه الطريقة، لم تكن هناك قيود، ولا شروط تفويض.

العطاء المجهول: نظراً لأن الرسل كانوا يوزعونها بدلاً من المانح نفسه، فقد لا يكون هناك الكثير من فرصة الثناء أو الشهرة للمُعطي.

الثقة: يثق الناس بأن الرسل سيستخدمون هذه الموهبة بحكمة.

 

س: في أعمال 4: 37 وأعمال 5: 2، هل يجب أن تعمل الكنائس اليوم بدافع الثقة أم يجب أن يكون لديها ضوابط مالية؟

كلاهما. إن علمنا أننا لا نستطيع الوثوق بقائد الكنيسة أو المنظمة، فلا ينبغي أن نعطي ذلك القائد أو المنظمة. المسألة هنا ليست مجرد الاحتيال، بل إنفاق عطايا الله على أشياء لا تكرم الله. الهدايا المخصصة لا بأس بها، لأنها كانت مخصصة للمجاعة في إسرائيل في زمن بولس.

 ومع ذلك، لا تعني الثقة أنه لا ينبغي استخدام الضوابط المالية أيضاً. في 2 كورنثوس 8: 17-18، أُرسل العديد من الناس مع تقدمات لتجنب الظهور بمظهر غير لائق. هذا بنفس القدر من الأهمية اليوم لتجنب الظهور بمظهر غير لائق أيضاً. حتى الخدمات الجيدة، واجهت في بعض الأحيان مشاكل مع ضبط الأمور المالية. لقد أدركت الخدمات الجيدة ذلك بالضوابط المالية. هناك منظمة جامعة، تسمى المجمع الإنجيلي للمساءلة المالية، تضم مئات المنظمات االمسيحية كأعضاء فيها. يجب على كل منظمة الموافقة على بيان الإيمان، ويجب على كل منها أن تتوافق مع ممارسات المحاسبة الصادرة عن المجمع الإنجيلي للمساءلة المالية، والتي تشمل تدقيقاً خارجياً ومستقلاً من قبل شركة محاسبة مرة واحدة في السنة.

 

س: في أعمال 4: 37 وأعمال 5: 2، هل يجب أن تذهب المساهمات اليوم إلى الكنيسة أم مباشرة إلى الفقراء المحتاجين؟

ج: لا توجد قاعدة راسخة وسريعة، ولكن هناك أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1.يجب أن تكون مساعدة الفقراء والأيتام والأرامل أولوية مهمة في حياتنا (يعقوب 1: 27؛ تثنية 15: 11؛ إشعياء 1: 17؛ 58: 6-10؛ إرميا 5: 28؛ 22: 16؛ غلاطية 2: 10؛ مزمور 41: 21؛ 24: 11-12؛ 29: 7؛ 31: 9، 20؛ 68: 5؛ أمثال 19: 9-10؛ 22: 9؛ متى 25: 34-36؛ زكريا 7: 9-10؛ أعمال 10: 2، 4؛ أفسس 4: 28؛ تيموثاوس الأولى 6: 18-19). "من يسد أذنيه عن صراخ المسكين سيبكي أيضاً ولا يُسمع".

2. لا ينبغي مساعدة الفقراء الذين يرفضون العمل حتى يكونوا مستعدين للعمل (تسالونيكي الثانية 3: 10).

3. عندما تعطي مباشرة للفقراء، أعط بحكمة. حاول تقليل فرصة استخدام الأموال في المخدرات أو الكحول أو السجائر أو تذاكر اليانصيب أو أشياء أخرى مسرفة.

4.عندما تعطي للكنيسة أو من خلالها، أعط بحكمة. اكتشف ما الذي تدعمه المنظمة. على سبيل المثال، ذهبت نسبة معينة من عروض العديد من الطوائف الرئيسية إلى مجمع الكنائس العالمي. كانوا يقدمون المال للمقاتلين الروديسيين (الزيمبابويين)، الذين قتلوا مبشرين من إحدى المنظمات الأعضاء في مجمع الكنائس العالمي.

 إن تم إنفاق بعض أموالك لدعم المرتدين (مثل الأسقف سبونج من الكنيسة الأسقفية) أو المعاهد اللاهوتية حيث ينكرون قيامة المسيح الجسدية (مثل البعض في مدرسة بيركنز للاهوت Perkins School في جامعة Southern Methodist، فاعلم أن بعض الأموال التي تدعي أنك تعطيها لله، إنما تقدمها للذئاب التي تشتت القطيع. لماذا تهدر الأموال في إعطائها لمن لم يلتزم باتباع تعاليم المسيح المتمثلة في الكتاب المقدس؟

 

س: في أعمال 5: 1-10 ما خطبُ حَنَانِيَّا وسَفِّيرَة، في بيعهم الأرض ووضع جزء من المال عند أقدام الرسل؟

ج: إن إعطاء جزء فقط من المال أمر جيد. في أعمال 5: 4 بطرس يُظهر أنه لم يكن هناك ضغط على أحد ليقتدي بمثال برنابا. كانت المشكلة أنهم كذبوا وقالوا إن كل هذا هو المال. كانت المشكلة الثانوية خيانة الأمانة. أما المشكلة الأساسية فكانت التفكير في أنهم يستطيعون خداع الروح القدس.

 كتابة لوقا عن هذه الحادثة تُظهر صراحته في تسجيل هذا الحدث المؤسف والمحرج إلى حد ما في الكنيسة. حنانيا وسفيرة بالنسبة للكنيسة الأولى هم عائلة عخان بالنسبة لبني إسرائيل، خدعة خاطئة تقاطع التقدم الظافر لشعب الله.

 بشكل عام، يهاجم الشيطان الكنيسة بثلاث طرق.

الخارجية: العنف في سفر الأعمال

التسلل الداخلي، مثل هذا التنازل الأخلاقي والتعليم الهرطوقي

الإلهاء: ننشغل بعمل أشياء جيدة أخرى لم يقصد الله أن يفعلها هؤلاء الناس.

 

س: في أعمال 5: 1-10، كيف لا يقتل الله الأشخاص الذين يسيئون تقديم مساهماتهم في الكنيسة اليوم؟

ج: أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1.كان هذا أمام الرسل أنفسهم مباشرة، وربما يكون ذلك إنجازاً جزئياً ليوحنا 20: 23. كانت هذه فترة جديدة من "النور الساطع لشهادة شبه كاملة للكنيسة الأولى"، كما جاء في New International Bible Commentary ، ص. 1277.

2. من ناحية، كانوا غير أمناء، لكن الكذب على الرسل والاعتقاد بأنهم يستطيعون الإفلات من الكذب على الله كان خطيئة أكبر.

3. لا شيء يقول إنهم كانوا يستحقون الموت الجسدي الفوري أكثر من كل الآخرين الذين خدعوا الناس باسم الدين. ومع ذلك، فقد نالوا عدالتهم "مبكراً" ليكونوا عبرة لهم خلال الأيام الأولى للكنيسة تحت القيادة المباشرة للرسل.

4.كان حنانيا وسفيرة قريبين من الرسل ومركز عمل الله. هذا شيء جيد إن كنت تطيع الله وصادقاً معه، لكنه مؤلم إن لم تكن كذلك.

 

س: في أعمال 5: 3-4، هل الروح القدس هو روح أنثى كما يعلّم المسيح الكوري المزعوم القس مون (المبدأ الإلهي (الطبعة الخامسة، 1977)، ص 215-216؟

ج: لا. الروح القدس ليس به كروموسومات x أو y أو أعضاء جنسية. ومع ذلك، عندما يُشار إلى الروح القدس في الكتاب المقدس، يُشار إلى الروح على أنه هو وليس هي أبداً. يقول يوحنا 14: 17 "لا يقدر العالم أن يقبله لأنه لا يراه ولا يعرفه. لكنك تعرفه ... "(NIV). في قواعد اللغة اليونانية، نهايات الكلمات لها دلالات على الجنس، ويوحنا 14: 16، 26 وأعمال 13: 2 لها المذكر. يوحنا 15: 26 ويوحنا 16: 13 يقولان أيضاً "هو".

باختصار، إن يوحنا 14: 17 صحيح. أولئك الذين يصرون على أن الروح القدس أنثى لا يعرفونه.

 

س: في أعمال 5: 13، 14 كيف لم ينضم أحد آخر إلى المؤمنين، بينما نعلم أنه كَانَ هناك مُؤْمِنُونَ يَنْضَمُّونَ أَكْثَرَ إليهم؟

ج: الكلمة اليونانية الحرفية هي "لا أحد من الآخرين". بسبب الخوف من الاضطهاد وما حدث لحنانيا وسفيرة، لم يكن أحد يرافق المؤمنين، إلا إن وصلوا هم أيضاً إلى الإيمان. كما يقول The Tony Evans Bible Commentary ، ص 1078، "للأسف، عندما يبدأ الله بالعمل، يفعل الشيطان ذلك أيضاً."

 

س: في أعمال 5: 19-20 لماذا تم إطلاق سراح الرسل هنا؟

ج: أعمال 5: 20 تبين أنه أطلق سراحهم لغرض: الذهاب والتحدث إلى الشعب مرة أخرى، واقفين في الهيكل. لم يكن عليهم أن يفعلوا ذلك سراً ولكن بجرأة وعلناً.

 أظهر الله بشكل هزلي أن السلطات الدينية حمقاء. كان السجانون يحرسون بعناية زنازين السجن الفارغة. اجتمع المجمع للحكم على سجناء ليسوا لديهم. بينما كانوا يحاولون معرفة المكان الذي فر إليه السجناء، كانوا في العراء في باحات الهيكل يكرزون مرة أخرى.

 لاحظ أنه عندما تم القبض عليهم مرة أخرى، لم تكن الأسئلة حول هل يمكن أن يكون يسوع هو المسيا أو كيف خرجوا للوعظ لم تكن مطروحة على الطاولة. في الواقع، في هذا "الاستجواب" لم يتم تسجيل أي أسئلة على الإطلاق للرسل. فقط تصريح من رئيس الكهنة بأنهم خالفوا قواعد السنهدريم.

 

س: في أعمال 5: 30، 10: 39؛ و 13: 29 هل عُلِّقَ يسوع على شجرة أم صُلِبَ على صليب؟

ج: يسوع صُلب على صليب مصنوع من الخشب. يأتي الصليب من جذع شجرة ميتة. كان "التعليق على شجرة" لعنة وفقاً لتثنية 21: 23. استخدام هذا المصطلح يؤكد أن يسوع أخذ على عاتقه الإذلال واللعنة بدلاً منا.

 

س: في أعمال 5: 34 و 22: 3، ما الذي نعرفه عن غَمَالاَئِيلُ الأول في معزل عن الكتاب المقدس؟

ج: غَمَالاَئِيلُ، ابن سيمون، كان رابياً يهودياً مشهوراً وحفيد رابّي مشهور آخر يُدعى هيليل. غَمَالاَئِيلُ توفي سنة 52 م. يعتقد التقليد الفريسي لهليل أن الرجل يمكنه تطليق زوجته لأي سبب.

 

س: في أعمال 5: 36 متى عاش ثُودَاسُ ؟

ج: أولاً ما ليس الجواب، ثم حقيقة لا صلة لها بالإجابة، وأخيراً الجواب.

ليس الجواب: من الممكن أن يكون غمالائيل قد أخطأ هنا، وأن لوقا كان يخبرنا فقط بما قاله غمالائيل بشكل خاطئ. ومع ذلك، بالنظر إلى الإجابة التالية، لا يوجد سبب للتشكيك في تسلسل أو توقيت ما قيل.

لا صلة للإجابة: يوسيفوس في Antiquities of the Jews 20.5.1 (93-94 م) يذكر ثيوداس الذي قطع رأسه كوسبيوس فاديوس في 44 م، بينما كان فاديوس وكيلاً. إلا أن غمالائيل قال إن هذا كان ثيوداس قبل الاكتتاب الذي كان 6-7 م. وأيضاً، كان لدى ثيوداس جيش كبير إلى حد ما، ليس فقط 400 شخص.

 ومما يعقد الأمور أنه كان هناك الكثير من الثورات الصغيرة في هذا الوقت. يذكر يوسيفوس أن أربعاً من الثورات قادها أشخاص مختلفون يُدعون جميعاً سيمون، في غضون 40 عاماً. كما ذكر ثلاث ثورات مختلفة، قادها ثلاثة رجال مختلفين جميعهم اسم يهوذا، في غضون عشر سنوات. بالطبع، بينما كان يوسيفوس بشكل عام مؤرخاً دقيقاً، فقد ارتكب أخطاء أخرى أيضاً. لذلك كان من الممكن أن يكون يوسيفوس أو الناسخ اللاحق قد كتب الاسم بشكل غير صحيح أيضاً. اعتاد الكثيرون على الاعتقاد بأن لوقا استخدم يوسيفوس كمصدر. ومع ذلك، قام اثنان من الكُتّاب، بينهما إميل شورير "بهدم" هذا. الاعتقاد.

الجواب: ثيوداس الذي يقود 400 متمرداً كان شخصاً آخر بنفس الاسم. كانت المشاعر المتمردة ضد الرومان عالية، حيث كانت هناك مجموعة من الناس تُسمى الغيورين Zealots ، الذين كانوا يقاتلون بشكل مستمر تقريباً ضد الرومان، حتى الثورة الناجحة ولكن قصيرة العمر في 70 م. . ثيوداس هذا هو من تمرد قبل يهوذا، بينما التمرد الذي ذكره يوسيفوس فهو تمرد بعد يهوذا.

 

س: في أعمال 5: 36 ما الدليل على أن بولس درس على يد غمالائيل؟

ج: إلى جانب معرفة بولس الممتازة بالعهد القديم وادعاء أنه فريسي، هناك مثال واحد محدد. في 1 كورنثوس 14: 21، استشهد بولس باقتباس من إشعياء 28: 11-12 كجزء من التوراة (القانون). لم يقبل الصدوقيون وآخرون سوى الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس باعتبارها التوراة، لكن الفريسيين اعتبروا أن التوراة تشمل كل العهد القديم. هذا يشير إلى أن بولس درس على يد فريسي وليس صدوقياً.

 كملاحظة جانبية، على الرغم من أن غمالائيل كان فريسياً يحظى باحترام كبير، إلا أنه يقال إنه مجرد عضو في مجمع السنهدرين في أورشليم. الحاخامات الفريسيون لم يكونوا قط رأس السنهدريم إلا بعد تدمير الهيكل عام 70 م ..

 

س: في أعمال 5: 38-39، هل كان من المميّز أن يكون الفريسيون متساهلون جداً هنا؟

ج: هناك مجموعات فرعية مختلفة من الفريسيين، وبعضهم مثل غمالائيل الأول ويوسيفوس، كانوا من النوع الأكثر تساهلاً. كان الرابي اللاحق، غَمَالاَئِيلُ الثاني، أكثر صرامة. كتب يوسيفوس، "الفريسيون متساهلون بشكل طبيعي في مسألة العقوبات" في كتاب Antiquities of the Jews book 13 294 [x.6].. قال الفريسي اللاحق، الحاخام يوحنان، صانع الأحذية، الذي درس على يد الحاخام الشهير أكيبا، شيئاً مشابهاً جداً لما قاله غامالائيل. في Pirke Aboth 4: 11 قال، "أي اجتماع معاً من أجل السماء سيُقام في النهاية، لكن أي اجتماع ليس من أجل السماء لن يثبت في النهاية."

 

س: في أعمال 5: 40-41 ، ما السخرية هنا؟

ج: تلقى الرسل أربعين جلدة إلا واحدة. في بعض الأحيان لم ينج الناس من ذلك. ما لم يتدخل الله، فمن المحتمل أن يكون لديهم ضرر جسدي دائم. لذلك فإن الرسل الذين أرسلهم الله في العالم سوف يتعرضون لأضرار جسدية بسبب جَلدهم. ومع ذلك، فقد شعر الرسل بالاحترام لأنهم تعرضوا للعار، ومنحهم النعمة للعار!

 كما قال الأسقف الأوغندي فيستو كيفنجير، "بدون نزيف، لا تبارك الكنيسة". قال ترتليان في مقولة شهيرة: "اقتلونا، عذبونا، احكموا علينا، اطحنونا إلى تراب. ظلمكم هو دليل على أننا أبرياء. ... كلما تم جزنا بواسطتكم، زاد عددنا؛ فدم مسيحيين هو بذرة". Apology (ANF )، الفصل 50، المجلد 3، ص. 33.

 

س: في أعمال 6: 1 ما سبب وجود الكثير من الأرامل في الكنيسة على أي حال؟

ج: أولاً إجابة خاطئة: "لأن أزواجهن قُتلوا من أجل الإيمان"، فهذا غير صحيح في هذا الوقت، لأنه لم يُقتل أحد تقريباً بسبب إيمانهم حتى الآن. ربما هناك ثلاثة أسباب.

1) قد يكون هناك الكثير من الأرامل المحتاجات في المجتمع بشكل عام. في ذلك الوقت، كان من الصعب على المرأة أن تكسب عيشها بدون رجل، إلا إن كانت حياكة أو تاجرة، أو كانت تعمل في مهنة سيئة السمعة.

2) قد يكون جزء من السبب هو ما لوحظ في بعض البلدان النامية؛ عندما يهتدي المسن إلى المسيح، تتوقف الأسرة التي كانت تدعمه مالياً عن ذلك. لن يقنع هذا الكثيرين بالعودة إلى إيمان عائلاتهم فحسب، بل سيكون عبئاً مالياً تتحمله الكنيسة، وسحب الأموال التي كان من الممكن استخدامها في الكرازة . وإذا لم تهتم الكنيسة بأراملها، فستظهر للعالم أن المسيحيين لا يهتمون حقاً بالآخرين، أو على الأقل بالأشخاص الآخرين الذين لا يملكون المال.

3) بصرف النظر عن عائلاتهم، كان لدى اليهود بالفعل وسيلة لتوزيع الطعام على اليهود الجائعين الفقراء وفقاً ل The Expositor’s Bible Commentary ، المجلد 9، ص 330. لكن إن لم يعد الشخص يستمع إلى القادة اليهود، فقد لا يدرجهم القادة اليهود بعد الآن في توزيع الطعام.

 لكن احتياجات الأرامل لم تكن استنزافاً للكنيسة على الإطلاق؛ بل كان الدور المناسب للكنيسة أن تعتني بهم. الكرازة ، والمال الذي ينطوي عليه ذلك، ليس مسؤوليتنا الأساسية؛ بل هي إرضاء الله بطاعة. إن مساعدة الفقراء والأرامل لا تشكل عبئاً على رسالة الكنيسة؛ بل هو جزء أساسي من رسالة الكنيسة.

 

س: في أعمال 6: 1 متى وكيف يتم تقديم شكوى بشكل ملائم؟

ج: ليس من المناسب أبداً الشكوى أو التذمر. ولكن غالباً ما يكون من المناسب طرح المشكلات والأشياء التي تحتاج إلى إصلاح. عندما تفعل ذلك، قد يتم اتهامك زوراً بتقديم شكوى، ولكن هناك فرق.

 يمكن أن يكون التذمر محبطاً. إهمال الآخرين، وطريقة مدمرة للتركيز على المشكلة. يمكن أن تركز إثارة القضايا على الحل، والعمل مع الآخرين لتنفيذه. إنه أمر بناء، لكن في بعض الأحيان يتضمن جزء من كونك بنّاء هدم ما هو سيئ وإزالة الحطام.

 إن كان لوقا يحاول فقط رسم صورة للتناغم التام بين المسيحيين الأوائل ، فإن أعمال 6 تتعارض تماماً مع هذا الغرض. بدلاً من ذلك، توضح أعمال 6 أن هدف لوقا كان إخبارنا بالشكل الذي كانت عليه، والمشاكل وكل شيء.

 

س: في أعمال 6: 1، عندما يتذمّر شخص آخر في كنيسة الله، كيف يجب أن تتصرف، وماذا يجب أن تفعل؟

ج: انظر إلى لهجة تذمرهم ومضمون شكواهم بشكل منفصل. حتى لو كان اقتراحهم جيداً ومشروعاً، فقد يحتاجون إلى تغيير طريقة التعبير عن قلقهم. من الجيد أن تكون قوياً لتوصيل وجهة نظرك، ولكن عليك أيضاً إظهار الاحترام لقادتك وأولئك الذين تتحدث معهم أيضاً. إن كان أحدهم يتحدث عن شيء ما بطريقة مثيرة للانقسام أو بطريقة أخرى غير لائقة، فيجب عليك تصحيحه أو توبيخه. ولكن إن كانت المشكلة التي أثاروها بشكل غير لائق، قائمة، فلا يزال يتعين عليك معالجة المشكلة.

 في بعض الأحيان، يمكن للمؤمن الصادق طرح ما يعتقد أنه مشكلة، بطريقة مناسبة، وهو مخطئ تماماً. يجب أن تكون قادراً على إخبارهم، بطريقة لطيفة، أنك قد فكرت تماماً في كل ما قالوه، وقررت أنه من الأفضل عدم فعل أي شيء. إن كان لديهم شعور قوي ببدء خدمة جديدة، ولم تشعر بذلك بشدة حيال ذلك، فامنحهم مساحة صغيرة، ودعهم يبدؤونها.

 ثانياً، بغض النظر عما إن كانت شكواهم بالنبرة الصحيحة أم لا، انظر إذا ما كانت مشكلتهم تشكل مصدر قلق حقيقي أم لا، وإذا ما كان اقتراحهم جيداً ربما. إن كان لديهم شعور قوي تجاه ذلك، فقد ترغب في أن تسأل نفسك، أو من الأفضل أن تسألهم عن السبب. قد يكون هناك شيء لا تراه.

في هذه الحالة بالذات ، لم يحاول الرسل إلقاء اللوم على أحد ؛ قرروا للتو حل المشكلة.

 

س: في أعمال 6: 1، لماذا تعتقد أنه تم إهمال الأرامل الناطقات باليونانية لصالح الأرامل العبرانيات؟

ج: كونهن لسن متحدثات بالأرامية أو على الأقل متحدثات أصليات باللغة الآرامية، فمن المحتمل أن تكن قد أتين إلى أورشليم لبضع سنوات فقط وليس لديهن جذور قوية في المجتمع. كانت هناك ثقافات فرعية مختلفة داخل الكنيسة، وكان من المتوقع أن يساعد المسيحيون المسيحيين الآخرين دون إظهار المحسوبية على أساس الثقافة.

 ربما لم تكن هذه المشكلة مقصودة، ولكن هناك محاباة وتحيز غير مقصود أيضاً. عندما تساعد بشكل انتقائي أولئك الذين تراهم أكثر من غيرهم، احترس من أنك لا تُظهر المحسوبية عن غير قصد، لأنه من السهل القيام بذلك. في هذه الحالة، لم يكن الحل هو إخبار موزعي المواد الغذائية بعدم إظهار المحسوبية، ولكن إحضار مجموعة متنوعة من موزعي المواد الغذائية.

 

س: في أعمال 6: 1، هل فكرت يوماً أنه من الصواب وجود مجموعات مختلفة في الكنيسة؟

ج: قد يكون من الجيد وجود مجموعات مختلفة داخل الكنيسة، ولكن في بعض الأحيان تكون هناك صعوبات. في بعض الأحيان تكون الاختلافات في اللغة أو الثقافة كبيرة لدرجة أنه من الأفضل وجود خدمات أو تجمعات أو كنائس مختلفة. سمعت عن كنيسة في بيرو بها سكان مدن، وقرويون يحضرون أطفالهم إلى الخدمة، ولا يستخدمون حفاضات. لم يكن البول المتدفق على المجموعة يسير على ما يرام مع سكان المدينة. لذلك في بعض الأحيان يمكن أن تكون الاختلافات في الكنيسة ودية تجاه بعضها البعض، ولكن تظل كنائس مختلفة.

 بغض النظر عن الثقافة واللغة، تقول 1 كورنثوس 1: 10-13 أنه لا توجد انقسامات بيننا كمسيحيين. لذلك قد يرغب كل عضو في بذل المزيد من الجهد للتعرف على الأشخاص المختلفين عنهم، وإقامة علاقات صداقة معهم، وحبهم، بدلاً من الأشخاص الذين يحبونهم تماماً. إن كنت مؤمناً ناضجاً، مهما كانت خلفيتك العرقية، ففكر في تقوية الكنيسة من خلال الانضمام إلى كنيسة لا تشكل خلفيتك العرقية الأغلبية.

 

س: في أعمال 6: 2، بما أن الاثني عشر تعمدوا عدم تلبية حاجة مشروعة، فمتى يكون من المناسب لنا عدم تلبية الحاجات المشروعة للمؤمنين الآخرين؟

ج: "أنت" يجب أن تلبي احتياجات الجميع. لكن هذا ليس صيغة المفرد "أنت"، بل صيغة الجمع "أنتم"، حيث يجب على الكنيسة تلبية احتياجات الجميع. لم يكونوا بحاجة إلى ضغوط غامرة لا معنى لها للتفكير في أنه يتعين عليهم تلبية كل احتياجاتهم على المستوى الشخصي. الكنيسة ليست الفرد بل الفريق. كان مسيحي ذات مرة يتحدث مع أحد الجيران عن المسيح وكان على استعداد لقبوله. فسارع المسيحي لدعوة القس وقال له أن يأتي بسرعة لأن الشخص يريد أن يقبل المسيح. قال القس حسناً ثم أغلق الهاتف. ثم شعر القس بتأنيب من الروح القدس. فاتصل مرة أخرى وقال، "لن آتي؛ عليك أن تقودهم إلى الرب". بصفتك مسيحي، لا تفوض ما يجب أن تفعله بنفسك. كراع، لا ترعى التبعية.

 تذكر أن بطرس الذي جازف بحياته بجرأة ليكرز بالإنجيل، يقول للرؤساء والشيوخ "احكموا لأنفسكم ما إن كان من الصواب في عيني الله أن يطيعوكم بدلاً من الله. لأننا لا نستطيع إلا أن نتحدث عما رأيناه وسمعناه". حاول الآن أن تتخيل بطرس يقرر ألا يبشر بالإنجيل كثيراً بعد كل شيء، لأنه كان سيقضي كل وقته في مساعدة مسيحيين فقراء مساكين.

 تخيل بطرس يقول، "أنا بحاجة إلى أن أكرز بالإنجيل، وأنا بحاجة لمساعدة الفقراء، لذلك يجب أن يكون هناك شيء ما، لذلك سأقطع معظم أوقات صلاتي". لا أعتقد أن هذا الفكر حدث لبطرس. بدلاً من ذلك، في أعمال 6: 4 بطرس يبدو أنه يفكر في الصلاة وخدمة الكلمة على أنهما يسيران معاً، لأنه لا يمكنه فعل الثانية بشكل فعال بدون الأولى.

 في أعمال 6: 3 قاموا بالفعل بتلبية الاحتياجات ولكن بشكل غير مباشر وليس بشكل مباشر. قالوا لهم أن يختاروا سبعة رجال لتقديم الطعام للأرامل المحتاجات.

 

س: في أعمال 6: 3، لماذا يجب أن يكون هؤلاء الرجال مملوءين بالروح والحكمة، حيث أنهم كانوا في الأساس يقومون بمهام إدارية؟

ج: أولاً بعض المعلومات الأساسية. كان لدى اليهود شبكة توزيع غذاء للفقراء، ويبدو من الطبيعي بالنسبة للمسيحيين الذين جاءوا من اليهودية أن يفعلوا الشيء نفسه. من المرجح أن اليهود الفقراء والأرامل الذين كانوا يتلقون الطعام من التوزيع اليهودي قد تم قطعهم بمجرد أن أصبحوا مسيحيين. لذلك، قد يكون للشاهد على كيفية رعاية الكنيسة لفقرائها أهمية خاصة هنا. إن إعطاء الطعام للفقراء بشكل عشوائي ومتقطع أمر، لكن الحصول على عطاء ثابت يمكنهم الاعتماد عليه أمر آخر.

 كان على هؤلاء الرجال أن يخدموا (diakonein/diakoneo) احتياجات الآخرين. توزيع الغذاء كان diakonia. للقيام بذلك بشهادة جيدة للكنيسة، يجب أن يكون هؤلاء الأشخاص صادقين وذوي سمعة حسنة (مثال جيد فوق اللوم)، روحيين (ممتلئين من الروح القدس) وعمليين (مليئين بالحكمة). الشمامسة مذكورون أيضاً في فيلبي 1: 1 و 1 تيموثاوس 3: 8-13. لكن هؤلاء الشمامسة يحتاجون أيضاً إلى أن يكونوا قادرين على تشجيع الآخرين على التبرع بالمال مقابل الطعام. قد لا يكون الناس راغبين في العطاء، إن لم يعتقدوا أن الأموال يتم استخدامها على النحو المنشود، وبحكمة. أحياناً لا يتلقى شعب الله كما ينبغي لأن شعب الله لا يعطون دائماً كما ينبغي.

 

س: في أعمال 6: 5، لماذا تظهر جميع هذه الأسماء نفس الخلفية العرقية؟

ج: هذه أسماء يونانية وليست عبرية. كان الحل للتوزيع غير المتكافئ للغذاء هو إعطاء جزء من قيادة هذا إلى مجموعة الأقليات العرقية.

 بالطبع، من الممكن أن يكون عدد قليل منهم غير يوناني عرقياً ولكن تم إعطاؤهم أسماء يونانية. ولكن بالنسبة لجميع السبعة الذين تم إعطاؤهم أسماء غير عبرية، فهذا يعني ضمنياً أن معظمهم إن لم يكن جميعهم إما يونانيون أو متكلمون يونانيون في الأساس.

 تكهن قلة بأن اليهود الناطقين باليونانية هم فقط غير اليهود المتحولين إلى اليهودية. ومع ذلك، هذا ليس صحيحاً، لأن نِيقُولاَوُسَ الذي من أنطاكية في أعمال 6: 5 هو الشخص الوحيد المذكور الذي اعتنق اليهودية. يشير ذكر نِيقُولاَوُسَ وحده بقوة إلى أن الستة الآخرين لم يكونوا من المهتدين.

 ملاحظة جانبية مثيرة للاهتمام هي أن الرسل رأوا المشكلة واقترحوا حلاً لها، لكن جماعة الكنيسة بأكملها هي التي اختارت الرجال وليس الرسل. لم يلق الرسل باللوم على المشكلة، ورأوا أنه سيكون من الأفضل للآخرين اتخاذ القرار النهائي بدلاً منهم.

 

س: في أعمال 6: 7 بعد اختيار هؤلاء الرجال السبعة برأيك لماذا أصبح عدد كبير من الكهنة مطيعين للإيمان؟

ج: لم يكن هناك سبب طبيعي يجعل اختيار هؤلاء الرجال السبعة، وجميعهم يحملون أسماء يونانية، كشمامسة، يجعل الكهنة اليهود أكثر عرضة للمجيء إلى المسيح؛ من الطبيعي أن يعتقد المرء عكس ذلك. ربما أظهر توقيت ذلك سرور الله باختيار الرجال السبعة.

 أيضاً، لن يشمل "الكهنة" الصدوقيين فحسب، بل يشمل أيضاً الكهنة الفعليين الآخرين، والعائلات الكهنوتية، وحتى الأسينيين الذين أطلقوا على أنفسهم أيضاً اسم الكهنة.

 

س: في أعمال 6: 8، لماذا يضعون اسْتِفَانُوسُ ، الرجل المملوء من نعمة الله وقدرته، والذي صنع العجائب والمعجزات العظيمة، في دور إداري "عادي"؟

ج: على ما يبدو، لم يعتقدوا أن كونهم شمامسة وأن التوزيع العادل للغذاء كان أمراً ضئيلاً. لقد أرادوا شخصاً صادقاً ومعروفاً أنه ممتلئ من الروح القدس مما يعني أيضاً أنه يتمتع بسمعة طيبة. من المهم أيضاً أنه كان يهودياً يتحدث اليونانية. (اسْتِفَانُوسُ ليس اسماً يهودياً ولكنه اسم يوناني). في الواقع، كانت الأسماء الأخرى يونانية أيضاً.

 اليوم أيضاً من المهم اختيار الأشخاص المناسبين للقيام بوظائف مهمة، مثل إطعام الناس. تريد أشخاصاً مؤهلين وجديرين بالثقة ليشغلوا دوراً. إن كان شخص ما يقصر قليلاً في مجال ما، فأنت تفضل أن يكون أقل تأهيلاً قليلاً من أن يكون أقل جدارة بالثقة. أيضاً، نظراً لإهمال الأرامل الناطقات باليونانية، كان من المهم أن يكون لديك شماس يتحدث اليونانية لعدة أسباب. من خلال أعماله، قد يعرف بشكل أفضل من هن الأرامل الناطقين باليونانية. أيضاً، سيُظهر هذا للجميع أن شخصاً ما كان يحل المشكلة ولم يكن غير متعاطف مع احتياجاتهم. لذلك، على سبيل المثال، إن كان كل شيخ أو شماس في الكنيسة من نفس العرق أو الخلفية العرقية أو اللغة الأساسية أو الطبقة الاقتصادية، على الرغم من أنهم قد يحاولون رعاية الجميع بشكل منصف، فقد يكون هناك مظهر متحيز، كما في يعقوب 2: 1-5. إن كان كل قائد من فئة واحدة، فهل من المؤكد أن القادة لن يتمكنوا من العثور على شخص واحد من تصنيف مختلف ليكون قائداً أيضاً؟

 

س: في أعمال 6: 9 بناءً على اختيار الشمامسة، لماذا تأتي المقاومة من مجمع اللِّيبَرْتِينِيِّينَ؟

ج: تعيين هؤلاء الشمامسة يُظهر أن اليهود الناطقين باليونانية لم يكونوا مجرد أعضاء من الدرجة الثانية في الكنيسة. كان اللِّيبَرْتِينِيِّونَ على الأرجح من الناطقين باليونانية، وهذا من شأنه أن يشجع اليهود الناطقين باليونانية على أن يصبحوا مسيحيين. اليهود اللِّيبَرْتِينِيِّونَ الآخرون ما كان ليعجبهم ذلك.

 

س: في أعمال 6: 9 ماذا يمكن أن يخبرنا علماء الآثار عن مجمع اللِّيبَرْتِينِيِّينَ؟

ج: على طرف التلة الجنوبية الشرقية في أورشليم، وجد علماء الآثار ما يسمى "نقش ثيودوتس"، ويعود تاريخه إلى حوالي عام 70 م. يقرأ في جزء منه، "ثيودوتس بن فيتانوس، كاهن ورئيس مجمع يهودي، ... قد بنى المجمع ... والنزل والغرف وخزانات المياه من أجل توفير سكن لمن يحتاجون إليها من الخارج .... ". يُعتقد أن اسم عائلته كان من عائلة فيتاني الرومانية.

 في تقليد لاحق، نظر الحاخامات المولودون في البلاد إلى اليهود الهلستينيين على أنهم نوع من يهود الدرجة الثانية.

 

س: في أعمال 6: 10-11، هل تعتقد أن اسْتِفَانُوسُ كان سيغلبهم لو قام بعمل أفضل أو أكثر فاعلية في إقناعهم؟

ج: لا، كان هؤلاء الناس مليئين بالغضب. كاد هؤلاء اليهود أن يبدأوا ثورة لأن بيلاطس وضع في قصره في أورشليم دروعاً ذهبية تحمل أسماء الأصنام اليونانية، وفقاً لـ The Expositor’s Greek Testament ، الجزء 2، ص 165.

 لقد اتخذوا قرارهم، وقاموا بتحريف ما قاله اسْتِفَانُوسُ لتبرير أفعالهم. تركوا ثيابهم عند قدمي شاول قبل أن يتكلم استفانوس استعداداً للرجم الذي نظمه شاول. يشبه الأمر تقريباً "نريد أن نفكر بجدية فيما تقوله، ولكن هل تمانع في خلع رداءنا الخارجي وجمع الأحجار أثناء حديثك؟"

 كان اسْتِفَانُوسُ يقول بشكل غير مباشر إن تبجيل أرض الموعد أكثر من الله يمكن أن يفوت عمل الله بطرق أخرى.

 

س: في أعمال 6: 11، ما هو "التجديف على موسى" بالتحديد؟

ج: لا يستخدم المؤمنون المصطلح مطلقاً في الكتاب المقدس، سواء قبل ذلك أو بعده. التجديف على الله هو قول أشياء شريرة ضد عظمة الله. بينما كان موسى رجلاً صالحاً، يبدو الأمر كما لو أنهم أقاموا موسى كصنم.

 من الواضح أن استفانوس كان يحترم موسى وتعاليمه، ولكن عندما قال اسْتِفَانُوسُ وأوائل المسيحيين إن الناموس الموسوي لم يكن الخاتمة النهائية، بل كان مؤقتاً فقط حتى جاء المسيح، فإن العديد من اليهود رفضوا ذلك باعتباره تجديفاً، حتى دون اعتباره. اليوم وبالمثل، عندما تتحدث مرة أخرى عن "البقرة المقدسة" لشخص ما، حتى لو كانت هناك حاجة إلى التحدث ضدها، فقد يسكتونك.

 

س: في أعمال 6: 13، لماذا يُزعم أن المتدينين اليهود أَقَامُوا شُهُودًا كَذَبَةً؟

ج: يمكن للمرء أن يكون شديد التدين، ولكن لا يكون على حق مع الله. على ما يبدو، اعتقدوا أن الغاية تبرر الوسيلة، ولم يفكروا (أو يهتموا) أبداً إن كان الله يريد لهم استخدام هذه الوسائل أم لا. يمكن لبعض الناس أن يحاولوا العمل من أجل الله، ولكن لديهم نقص عميق في الإيمان بقدرة الله على الاعتناء بالأشياء بنفسه.

 اليوم، إن كنت في موقف تعتقد أنه عليك أن تفعل شيئاً شريراً، أو تخطئ لكي "تساعد الله على الخروج"، فتوقف فوراً. لا يحتاج الله إلى مساعدة، وهو بالتأكيد لا يرغب في هذا النوع من المساعدة.

 

س: في أعمال 7: 3-5 وتك 11: 21، هل دعا الله أبرام من أور أم من حاران؟

ج: في حين أن اسْتِفَانُوسُ ، المتحدث التقي، كان من المفترض أن يكون مخطئاً، إلا أن اسْتِفَانُوسُ كان محقاً هنا. تقول أعمال 7: 2-4 أ تحديداً أن الله دعا أبرام من أور قبل أن يسكن هو وعائلته في حاران. ثم في أعمال 7: 4ب- 5، بعد وفاة والده في حاران، نقل الله أبرام من هناك إلى فلسطين. تكلم الله مع أبرام أكثر من مرة.

 اليوم، عندما يرشدنا الله، فهو لا يرشدنا فقط إلى المكان الأخير حيث من المفترض أن نكون، ولكن الله يرشدنا في كل خطوة من الرحلة. كما أن الله يرشدنا في توقيت التحرك. لا تقتصر الطاعة على الذهاب إلى حيث يريد الله أن تذهب، بل هي طاعة الله على الفور واتباع توقيته.

 

س: في أعمال 7: 4 وتك 11: 26، عندما غادر إبراهيم بلدة حاران، هل كان عمره 75 عاماً؟

ج: ما لم يكن أبرام، وناهور، وحاران ثلاثة توائم (وهو أمر غير محتمل رغم أنه ممكن)، فإن تكوين 11: 26 يشير إلى أن تارح كان يبلغ من العمر 70 عاماً عندما بدأ في إنجاب الأطفال. لم يولد أبرام حتى بلغ تارح 130 عاماً على الأقل.

 

س: في أعمال 7: 6 وتك 15: 13، كيف يمكن لله أن يتنبأ بأن الإسرائيليين سيظلون مضطهدين لمدة 400 عام، حيث أن خروج 12: 40-41 تقول إنهم عاشوا في مصر لمدة 430 عاماً حتى اليوم نفسه؟ (أشار اثنان مختلفان من المورمون إلى هذا على أنه سبب لعدم الثقة في الكتاب المقدس.)

ج: كان الإسرائيليون عبيداً في مصر لمدة 400 عام، ولكن قبل ذلك، كانوا في مصر لمدة 30 عاماً تحت قيادة يوسف. (أعرف طالبة في الصف السابع، تدعى إيمي، اكتشفت هذا التناقض المزعوم في أقل من دقيقة واحدة).

 بالمناسبة، إيريناوس (182-188 م) يقتبس أعمال 7: 2-8 ، 56 ، 6أ، وما يقتبسه هو ما لدينا اليوم. (Irenaeus Against Heresies ، كتاب 3، الفصل 21، ص 434).

 

س: في أعمال 7: 7 كيف أُدينت مصر أثناء الخروج؟

ج: يمكن أن تكون الدينونة تقييماً، أو عقاباً، وكلا المعنيين كان صحيحاً هنا.

التقييم: عندما طلب الله من فرعون من خلال موسى إطلاق سراح شعبه، أظهر رفض فرعون الأولي، والتواطؤ المتأخر، وأخيراً إرسال الجيش من بعدهم، نواياه. وبدلاً من إيقاف هذا، سمح الله لفرعون بمقاومة الله كما يشاء. أظهرت كل من العواقب مدى قسوة قلب فرعون، وأن الضربات المستمرة زادت من قساوة قلبه.

العقوبة: لم يمُت ابن فرعون فحسب، بل كانت هناك دينونة على كل مصر لأجل الـ 400 عام التي اضطهدوا فيها شعب الله.

 

س: في أعمال 7: 14، كم بالضبط عدد الذين ذهبوا إلى مصر في زمن يعقوب؟

ج: خمس نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

 1.قال اسْتِفَانُوسُ 75. حتى لو أخطأ اسْتِفَانُوسُ في حديثه هنا، يمكن أن يكون الكتاب المقدس يسجل بدقة الخطأ المزعوم الذي قاله اسْتِفَانُوسُ. ومع ذلك، لا ينبغي أن نتسرع في التفكير بأن اسْتِفَانُوسُ كان مخطئاً، كما تظهر النقاط التالية:

2. في المخطوطات العبرية، تكوين 46: 27 وخروج 1: 5 يقول كلاهما 70 رجلاً، بمن فيهم يعقوب ويوسف وابنا يوسف. أعمال 7: 14 تقول 75. الترجمة السبعينية اليونانية لتثنية 10: 22 تقول أيضاً 70.

3. الترجمة السبعينية اليونانية للخروج 1: 5 تقول 75. الترجمة السبعينية اليونانية لتكوين 46: 27 تقول 75، لأنها تقول أن يوسف كان لديه تسعة أبناء (وليس اثنان). تكوين 46: 20 في مخطوطة البحر الميت (4QExod(a))، تقول أيضاً خمسة وسبعون. انظر السؤال الأخير في نهاية سفر التكوين والسؤال الأخير في نهاية سفر الخروج للحصول على اقتباسات لما يقوله النص العبراني والسبعينية.

 4.من هم هؤلاء الأبناء الإضافيون في السبعينية (وربما مخطوطات البحر الميت؟ يسرد تكوين 46: 20 في الترجمة السبعينية هؤلاء "الأبناء" السبعة (في الواقع الأحفاد وأحفاد الأحفاد) على النحو التالي:

".... وكان هناك أبناء وُلدوا لمناسيس، التي ولدت له المحظية السورية، حتى ماشير. وماكير ولد جلعاد. وابنا افرايم، اخو منسّى؛ شطلعام ، وطعام. وابنا شطلعام؛ أدوم. "

 لاحظ أن هذا يسرد فقط 3 أحفاد واثنين من أحفاد الأحفاد، أو خمسة كلياً (وليس سبعة). ومع ذلك، كان لكل من منسى و شلطعام أبناء (جمع).

 5. بما أن اسْتِفَانُوسُ كان يهودياً ناطقاً باليونانية (راجع أعمال 6: 1-5)، فمن المحتمل أن اسْتِفَانُوسُ استخدم الترجمة السبعينية وليس العهد القديم العبري، وهذه التفاصيل الصغيرة مسجلة بشكل خاطئ.

الملخص: ربما تحدث اسْتِفَانُوسُ بالخطأ هنا، والكتاب المقدس، بدون أخطاء، يسجل ما قاله. من ناحية أخرى، ربما كان اسْتِفَانُوسُ محقاً بعد كل شيء.

 

س: في أعمال 7: 16 كيف دُفن يعقوب والآباء في شكيم؟

ج: هذا تكرار للنقاش حول تكوين 33: 18-19.

اشترى إبراهيم أرضاً في ممرا بالقرب من حبرون لسارة في تكوين 23: 16-20، لكن هذا ليس في نفس المكان. أما بالنسبة للأرض التي تم شراؤها في شكيم، فهناك ثلاث إجابات ممكنة.

اشتراها يعقوب وإبراهيم: يقول كل من يشوع 24: 32 وتكوين 33: 18-19 أن يعقوب، حفيد إبراهيم، هو الشخص الذي اشترى الأرض بالقرب من شكيم. بغض النظر عما إن كان إبراهيم قد جاء ليشهد شراء الأرض بالمال الذي نقله إلى إسحاق أم لا، يمكن للمرء أن يقول إن عشيرة إبراهيم قد اشترت الأرض. حتى اليوم، يمكن للمراهق، بموافقة والده، شراء سيارة باسم والده.

قد يكون اسْتِفَانُوسُ مخطئاً: منذ أن اشترى يعقوب الأرض التي دُفن فيها أبناؤه، ودُفن يعقوب نفسه في ممرا مع إبراهيم، ربما يكون اسْتِفَانُوسُ قد جمع بطريق الخطأ هذين الحدثين المنفصلين. حتى لو كان اسْتِفَانُوسُ مخطئاً، فسيظل الكتاب المقدس معصوماً. سجل الكتاب المقدس بكل بساطة ما قاله اسْتِفَانُوسُ خطأ وكل شيء.

دُفن من جديد: بمجرد أن استقروا في الأرض بشكل دائم، قرروا إعادة دفن إبراهيم وسارة وإسحاق ورفقة ليكونوا معاً.

 

س: في أعمال 7: 19 كيف تعامل فرعون بخيانة/بمكر مع بني إسرائيل؟

ج: لقد كان غادراً لأنه بعد كل العمل الشاق الذي يقوم به العبيد العبرانيون، طلب منهم إلقاء أطفالهم الذكور في النهر. أيضاً، أخبرهم فرعون عدة مرات أنه يمكنهم الذهاب ثم غير رأيه. بعد آخر مرة، أرسل جيشه في وقت لاحق وراءهم.

 

س: في أعمال 7: 20، لماذا سمي موسى بـ "الطفل الجميل"؟

ج: هذه اللغة اليونانية هي المصطلح الذي قد يستخدمه الشخص الطبي. إنه يعني طفلاً يتمتع بصحة جيدة ولياقة وتغذية جيدة.

 

س: بما أن أعمال 7: 22 تقول أن موسى تعلَّم حكمة المصريين، فماذا كان المصريون يعرفون في ذلك الوقت؟

ج: عرف المصريون الكثير عن علم الفلك، والتقويم، والجغرافيا (بما في ذلك أماكن بعيدة مثل الهند)، واستخدام الحديد من النيازك، ونسج الملابس المصنوعة من الكتان الفاخر. تم العثور على الحرير، الذي يُفترض أنه من الصين، في مصر منذ 1000 قبل الميلاد. ولقد كانوا مهندسين معماريين ممتازين، والحق يقال، برعوا في تحنيط الجثث.

 في زمن موسى، لم يكن المصريون يعرفون بصنع السروج المناسبة لركوب الخيل، أو لجنود الفرسان، أو لصهر خام الحديد.

 

س: في أعمال 7: 29، كيف تتعامل مع الأمر عندما يكون الأشخاص الذين تدين لهم بالولاء، ويجب أن يكونوا مخلصين لك، على استعداد لإخبار الآخرين عنك؟

ج: رأى موسى أن بعض الإسرائيليين على الأقل لن يحموه. في الواقع، ربما لم يتمكن الإسرائيليون من حمايته. لذلك غادر موسى إلى حيث سيكون آمناً.

 لا تبقَ في وضع تحتاج فيه إلى الاعتماد على الأشخاص الذين أظهروا أنهم غير موثوق بهم، تجاهك أو تجاه الآخرين. يمكنك أن تسامح شخصاً ما عندما أساء معاملتك، أو على الأقل عندما ترى أنه عاملك بشكل خاطئ. ومع ذلك، حتى لو سامحت لصاً، فليس عليك الوثوق به لمنحه المزيد من الأشياء لسرقتها.

 

س: في أعمال 7: 32 ما هو الغريب في هذا الاقتباس؟

ج: اقتباس اسْتِفَانُوسُ من خروج 3: 5 يتبع التوراة السامرية، وليس النص الماسوري أو السبعينية.

 

س: في أعمال 7: 36 هل عبروا البحر الأحمر أم بحر القصب؟

ج: أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

 1.الكلمة اليونانية في كل من أعمال 7: 36 والنسخة السبعينية للخروج 15: 4 هي eruthro ، والتي تعني "أحمر" وليس "قصب".

2. اللغة العبرية مثل اللغة الإنجليزية بدون حروف العلة: "Rd" يمكن أن تكون إما "أحمر" أو "قصب".

3. إما أنه كان البحر الأحمر، وكان اسْتِفَانُوسُ يردد ذلك.

 4.وإلا كان بحر القصب، على الرغم من أن الترجمة السبعينية اليونانية ترجمته على أنه "أحمر". اسْتِفَانُوسُ ، اليهودي الناطق باليونانية، يقول فقط ما تعلّمه.

ملخص: في كلتا الحالتين، يمكن أن يسجل الكتاب المقدس ما قاله اسْتِفَانُوسُ بشكل خاطئ.

 

س: في أعمال 7: 41-43، هل كان العجل الوثني صورة زائفة للإله الحقيقي، أم أنه عبادة لكائنات سماوية؟

ج: لا يقول اسْتِفَانُوسُ صراحة أن العجل الذهبي كان عبادة لكائنات سماوية. بل ذكر العجل الذهبي، وأن الله ابتعد عنهم، وفي القرون التالية تحولوا إلى عبادة العديد من الأصنام المختلفة، بما في ذلك كائنات سماوية.

 أما استعمال العجل الذهبي فهو صورة لإله زائف وكسر الوصية الأولى. تدل أعمال 7: 42 على أنه كان لآلهة باطلة. حتى أنه تم صنعه كصورة منحوتة للإله الحقيقي، إلا أنه يظل خطيئة وينقض الوصية الثانية.

 

س: في أعمال 7: 43 مَن هو مُولُوكَ والنجم رَمْفَانَ؟

ج: هذا اقتباس من عاموس 5: 25- 27 في الترجمة السبعينية.

 

س: في أعمال 7: 43، هل يجب أن تكون "مولوك ورمفان" أم "سكوث وكيوان" كما يقول النص الماسوري لعاموس 5: 26؟

ج: كان اسْتِفَانُوسُ يهودياً ناطقاً باليونانية، وربما كان يقتبس من الترجمة السبعينية. بما أن أعمال الرسل يقوم فقط بتدوين ما قاله اسْتِفَانُوسُ بدون أخطاء، فإن هذه الآية في حد ذاتها لا يمكن أن تُثبت الصياغة الأصلية في عاموس.

 

س: في أعمال 7: 43، متى قيل لهم أنهم في المستقبل سيذهبون إلى بابل؟

ج: تثنية 28: 64 تقول أنه إن كان الإسرائيليون غير طائعين، فإنهم سوف يتشتتون. لم يذكر بابل بالرغم من ذلك. اسْتِفَانُوسُ يعيد صياغة من عاموس 5: 25-27. سيكون هذا اقتباساً تقريباً من الترجمة السبعينية، باستثناء أن عاموس 5: 25-27 يقول "ما وراء دمشق" بالعبرية والسبعينية، وقال اسْتِفَانُوسُ بابل، وهو الموقع الدقيق وراء دمشق من منفى بني إسرائيل الجنوبيين.

 

س: في أعمال 7: 48، ما المثير للاهتمام في عبارة "لاَ يَسْكُنُ فِي هَيَاكِلَ مَصْنُوعَاتِ الأَيَادِي"؟

ج: عبارة اسْتِفَانُوسُ هذه مميزة إلى حد ما، لكن لابد أنها أثارت إعجاب مستمع واحد على الأقل. يستخدم بولس العبارة نفسها في حديثه إلى أهل أثينا في أعمال 17: 24.الفكرة، وليس الصياغة، موجودة في إشعياء 66: 1-2 وملوك الأول 8: 27.

 

س: في أعمال 7: 51-53، ما هو هدف اسْتِفَانُوسُ هنا؟

ج: كان مستمعي اسْتِفَانُوسُ قاسين لأنهم فكروا بعبارات مختلفة. قبل تدمير أورشليم عام 70 م، كانت الأركان الثلاثة البارزة لليهودية هي 1) الأرض، 2) الناموس، و3) الهيكل . تحدث اسْتِفَانُوسُ عن الثلاثة، ولكن بشكل غير مباشر. لم يتخلَّ عنها اسْتِفَانُوسُ ، بل أظهر أن الله أعظم من هؤلاء.

 لكن تذكر أنه تم إيقاف اسْتِفَانُوسُ قبل أن يتمكن من إنهاء خطابه. يتساءل المرء كيف كان مستمعي اسْتِفَانُوسُ غير متحيزين. تخيلهم يقولون، "نريد أن نسمعك بإنصاف، لكن هل تمانع إن تركنا كل عباءاتنا عند قدمي شاول أولاً، - أسهل في رمي الحجارة. عندما وضعوا ثيابهم عند قدمي شاول، كان ذلك على الأرجح لأن شاول كان المحرض على ذلك.

 وهكذا، لم تكن حياة اسْتِفَانُوسُ على المحك، حيث كان اليهود تحت تأثير شاول الطرسوسي قد قرروا بالفعل مصير اسْتِفَانُوسُ. تشير طريقة كلام اسْتِفَانُوسُ إلى أن هدفه الرئيسي هنا لم يكن محاولة إنقاذ حياته، ولكن إنقاذ حياة بعض مستمعيه إلى الأبد. لم يدافع اسْتِفَانُوسُ عن حياته؛ كان يتوسل من أجل هؤلاء.

 ربما رأى اسْتِفَانُوسُ بالفعل أنه ليس لديه فرصة، ولكن بما أنه تم إعطاؤه منتدى للدفاع عن موقفه، فقد استغل هذه الفرصة الأخيرة ليكرز لهم. بينما قد يبدو خطابه طويلاً للقراء اليوم، في الواقع هناك الكثير من التفاصيل التي تركها. ولكن مما أدرجه اسْتِفَانُوسُ ، يبدو أن هناك نمطاً في رسالته. وذكر أن إبراهيم ترك أور وحاران، وانتقل يوسف إلى مصر، وخرج موسى من مصر، وذكر أولاً خيمة الاجتماع ثم داود في أورشليم يبني الهيكل.

1) هناك تقدم وتغيير في عمل الله.

2) لا تقتصر بركات الله على أرض إسرائيل والهيكل. قادهم الله قبل وقت طويل من وجود الهيكل، وحتى قبل وقت طويل من ذهابهم إلى أرض الموعد. استخدم اسْتِفَانُوسُ كلمة "مصر" ست مرات.

3) عارضت إسرائيل دائماً خطط الله. لم يتم استقبال كل من يوسف وموسى حتى ظهورهما الثاني.

 كما يلاحظ كتاب Believer’s Bible Commentary، ص 1604، بعمق، اعتقد اليهود أن اسْتِفَانُوسُ كان في موقف دفاعي، لكن في النهاية أصبح اسْتِفَانُوسُ المدَّعِي العام وكانوا في الواقع المدَّعَى عليهم المذنبين.

 

س: في أعمال 7: 51-53، أحياناً يرفض الناس الإنجيل لأنهم لا يستطيعون فهمه. أحياناً يرفضون الإنجيل لأنهم لن يفهموا ذلك. ما هو الفرق؟

ج: قُدّمت للبعض صورة كاريكاتورية فقط للإنجيل. لا يفهم الآخرون كيف يمكن أن يكون هناك إله واحد فقط. لا يستطيع البعض أن يفهم كيف يمكن أن نخلص بالنعمة، بدون أي استحقاق خاص فينا. من ناحية أخرى، قد يفهم البعض الآخر، لكنهم يختارون عدم الإيمان.

"هكذا جعلتم وصية الله بلا تأثير بتقاليدكم" متى 15: 6 ب. انظر أيضاً مرقس 7: 13.

"ولكن ليس لك كلمته ثابتة فيكم، لأن الذي أرسله، أنتم لا تؤمنون به". يوحنا 5: 38.

"... لكنكم تسعون لقتلي، لأن كلمتي ليس لها مكان فيكم" يوحنا 8: 37ب

ديمتريوس صائغ الفضة في أعمال 19: 23-34.أعمال 19: 34 "ولكن لما علموا أنه [بولس] يهودي، صرخ الجميع بصوت واحد لمدة ساعتين تقريباً، "عظيمة هي ديانا الأفسسية"!

 

س: في أعمال 7: 51-53 كيف تتعامل مع من لا يفهم الإنجيل؟

ج: افهم أولاً أنه ليس أنت من يغير الناس؛ إنه الروح القدس. بدون الروح القدس الذي يعمل في المسيح، لن يكون هناك أمل في مجيئهم إليه. ثانياً، نحن لا نتحدث بالضرورة إلى الأشخاص الذين ينظرون بموضوعية كاملة إلى الحقائق. يعاني بعض الأشخاص من صعوبة إضافية في الفهم لأنهم تعلموا أشياء خاطئة، وهم يخلطون بين ما تقوله وبين ما تعلموه. بالنسبة للبعض الآخر، قد يزعمون أنهم لا يستطيعون الفهم لكنها في الحقيقة مسألة عدم الرغبة في الفهم. كما قال أحدهم ذات مرة، لا يمكنك أبداً إيقاظ شخص يتظاهر بالنوم.

لكن يجب أن نتحلى بالصبر، لأنهم حتى لو رفضوا قبول الإنجيل الآن، فهم ما زالوا يستمعون، والبذرة تُزرع، ولا يزال بإمكان البذرة أن تنبت حتى لو بقيت نائمة لفترة طويلة.

 في بعض الأحيان يمكنك أن تجد أرضية مشتركة وتتعلق بأشياء مألوفة لديهم بالفعل. حتى ذلك الحين، لا تفلح دائماً. في الشرق الأوسط، هناك قصة لرجل مثل أمام قاضٍ في قريته يسأل عما هو القانون في هذه القضية. كان ثوره قد خرج عن طريق الخطأ ونطح ثور القاضي حتى الموت. قال القاضي إن القانون كان واضحاً: كان على الرجل أن يدفع ثمن الثور الميت. اعتذر الرجل لأنه قال إنه أخطأ في تفصيل واحد: في الواقع كان ثور القاضي هو الذي أفلت منه ونطح ثور الرجل حتى الموت. قال القاضي إن القانون لم يكن واضحا في تلك القضية. هذا هو المكان الذي يأتي منه التعبير "يعتمد على من تم نطح ثوره"

 لكي نتغلب على الناس الساقطين والذين أسيء تعليمهم، نحتاج إلى الروح القدس وقوة الصليب. وكما قال بولس عن نفسه، "لأنني لم يرسلني لأعمّد، بل لأكرز بالإنجيل، لا بحكمة كلام، لئلا يفقد صليب المسيح تأثيره." (1 كورنثوس 1: 17).

"ولم يكن كلامي ومواعظي بكلمات مقنعة من حكمة بشرية، ولكن في إظهار الروح والقوة، لكي لا يكون إيمانك في حكمة الناس بل بقوة الله." (1 كورنثوس 2: 4-5).

 

س: في أعمال 7: 52، مت 23: 37؛ و لو 13: 34، ماذا قال الأدب اليهودي غير الكتابي عن معاملتهم للأنبياء؟

ج: b Pesahim 87b يقول أن الأنبياء عاشوا إلى زمن بعيد (مثل إرميا ودانيال). يقول B Nedarim 38a أن الأنبياء كانوا أثرياء (مثل يوسف ودانيال). ومع ذلك، تم اضطهاد الأنبياء و/أو قتلهم من قبل اليهود وفقاً لـ b. Gittin 57b ، و b Sanhedrin 96b ، و Lev R 10.3، و Exod R 31.16، و Pesikta Rabbati 26: 1-2. ومع ذلك، تم إعطاؤهم هذه كدروس تعلّموا منها.

 

س: في أعمال 7: 53 كيف حصلوا على الناموس من الملائكة؟

ج: استخدم الله الملائكة في إرشاد بني إسرائيل بالسحابة نهاراً وعمود النار ليلاً. كما يبدو أنه استخدم الملائكة لإعطاء موسى الألواح الأصلية للوصايا العشر.

 

س: في أعمال 7: 55، بما أن اسْتِفَانُوسُ كان ممتلئاً من الروح القدس، فلماذا جعل الروح القدس اسْتِفَانُوس يقول أشياء أدت إلى قتله؟

ج: إجابتان متكاملتان:

 1.أحياناً يقود الروح القدس المطيعين عن عمد إلى مواقف يمجدون فيها الله ويموتون من أجل إيمانهم.

2. كانوا سيقتلونه على أي حال. كان اسْتِفَانُوسُ قد اعتُقل بالفعل في أعمال 6: 11-7: 1، وكانوا سيرجمونه بغض النظر عما قاله.

 

س: في أعمال يسوع 7: 56 ومرقس 16: 19، كيف يقف يسوع عن يمين الله لأن يسوع هو الله؟

ج: تعني اليد اليمنى منصب الشرف. غالباً ما يُصوَّر يسوع على أنه "جالس" على يمين الآب، ولكن هنا يلاقي حفاوة بالغة في الاستقبال.

 كلمة "إله" في الكتاب المقدس، عندما لا تشير إلى إله مزيف، يكون لها معاني متعددة. أبسط دليل على ذلك هو يوحنا 1: 2 وعبرانيين 1: 9. في كل من هذه الآيات، استخدمت كلمة الله مرتين، والمعاني بوضوح هما الآب والابن.

لكلمة "الله" ثلاثة معاني وثيقة الصلة. وهي تشير إلى:

الله الآب هنا وفي 1 بطرس 1: 2، 3؛ أفسس 1: 3، 17؛ 3: 14؛ 5: 20؛ 1 تسالونيكي 1: 1؛ 3: 11؛ 2 تسالونيكي 1: 1-22؛ 2: 16 تيطس 1: 4

الله الابن في عبرانيين 1: 8-9؛ يوحنا 1: 1، 18؛ 20: 28؛ هوشع 1: 7، إشعياء 7: 14؛ 1 يوحنا 5: 11، 12، 21؛ كولوسي 2: 9؛ متى 1: 23

الله الروح القدس في رومية 8: 9-16؛ لوقا 1: 35 ؛ 1 يوحنا 4: 12، 13، 15- 16؛ 1 كورنثوس 3: 16 + 1 كورنثوس 6: 19؛ أعمال 5: 4

إضافة إلى ذلك،

الآب أبدي في مزمور 90: 2؛ 93:2.

الابن أبدي في عبرانيين 7: 3؛ 13: 8

الروح أزلي في عبرانيين 9: 14.

 

س: في أعمال 7: 59 كيف يمكن رجم اسْتِفَانُوس إن لم يكن للسنهدريم سلطة إعدام أحد؟

ج: كانت هذه أوقاتاً مثيرة للاهتمام في حكومة يهوذا. لم يعد بيلاطس البنطي في الجوار. بناءً على إصرار فيتليوس، حاكم سوريا، تم استدعاء بيلاطس إلى روما في عار للرد أمام الإمبراطور تيبيريوس على سوء إدارة بيلاطس. لن يكون هناك حاكم روماني آخر في يهوذا حتى وقت لاحق، تحت حكم مارسيلوس. ومع ذلك، فإن هذا الرأي يعني أن اسْتِفَانُوسُ قُتل بعد ذلك بقليل، في عام 37 م. خلال هذا الوقت، كان فيتليوس يريد تهدئة اليهود، لذلك ربما سمح الرومان بذلك.

 أيضا، في وقت لاحقMishnah Sanhedrin 4: 1 يقول أنه بالنسبة لمحاكمة القتل العمد، لا يمكن الحكم بالعقوبة في نفس يوم الحكم؛ عليهم الانتظار ليوم واحد على الأقل.

 

س: في أعمال 7: 59-60، هل كان اسْتِفَانُوسُ يصلي ليسوع هنا؟

ج: نعم. كان يخاطب على وجه التحديد "الرب يسوع" وطلب من "يسوع" أن يستقبل روحه.

 

س: في أعمال 8: 1 ماذا نعرف هنا عن شاول الطرسوسي؟

ج: يقول النص اليوناني أن شاول كان "شاباً (neanias) ويُعتقد أنه كان في الثامنة والثلاثين من عمره تقريباً. سيكون هذا أصغر من أن يكون عضواً في المجمع العظيم أو للعديد من المناصب في المجمع. في الرجم، يجب أن تكون أيدي الشهود أول من يرجموه حتى الموت في تثنية 17: 7. لم يكن بولس من هؤلاء، لكنه كان يحرس ملابسهم. في أعمال 9: 1.كان شاول متورطاً في قتل الآخرين في أعمال 9: 1.وبصفته بولس، تذكر هذه الأشياء بوضوح وكتب عنها بأسف في غلاطية 1: 13؛ 1 كورنثوس 15: 9؛ فيلبي 3: 6؛ و 1 تيموثاوس 1: 13.

 

س: في أعمال 8: 1 هل كان هذا الاضطهاد حسناً؟

ج: لا، إن اضطهاد المسيحيين أمر شرير. ربما تشجعوا بفضل شاول الطرسوسي وتجرأوا عندما لم يروا عواقب وخيمة لقتل استفانوس. بدا أن هذا يوم مظلم للغاية بالنسبة للمسيحيين. ومع ذلك، استخدم الله هذا الشر من أجل الخير، حيث يمكن لله أن يستخدم كل الأشياء لخير الذين يحبونه (رومية 8: 28). من الواضح أن المسيحيين الأوائل كانوا بطيئين في إطاعة الإرسالية العظيمة في متى 28: 19 وخاصة أعمال 1: 8. دفعهم الاضطهاد إلى الخروج من أورشليم وإلى أماكن أخرى كان من المفترض أن يبشروها على أية حال.

 بالإضافة إلى ذلك، قد لا يميل السامريون، الذين كرهوا اليهود، لسماع الإنجيل من الناس الذين أتوا من أورشليم. ولكن بما أن المسيحيين، وخاصة الهلستينيين منهم، كانوا يفرون من أورشليم، فقد يكون السامريون أكثر ميلاً لسماع أشخاص لا تحبهم السلطات اليهودية في أورشليم. ربما كان هذا أحد الأسباب في أعمال 1: 8 التي دفعتهم لتنفيذ رغبة يسوع في أن يكونوا شهوداً ثم في أورشليم واليهودية ثم السامرة. انظر The Expositor’s Bible Commentary الجزء 9، ص 359 لمزيد من المعلومات حول هذا الرأي.

 

س: في أعمال 8: 1، هل كان المسيحيين لينتشروا في اليهودية والسامرة لولا الاضطهاد؟

ج: ربما كانوا سينتشرون بوتيرة أبطأ لو لم يحدث الاضطهاد. عندما يعصى المسيحيون أو يتباطأوا في طاعة إرادة الله، يستخدم الله أحياناً المشقة والاضطهاد ليضعهم في المكان الذي من المفترض أن يكونوا فيه.

 

س: في أعمال 8: 1 لماذا هرب المسيحيون من أورشليم بسبب الاضطهاد، بينما بقي الرسل؟

ج: هناك رأيان.

 1.وفقاً Hard Sayings of the Bible ، ص 522-523، كان الاضطهاد من قبل السنهدريم وكان موجهاً بشكل أساسي ضد المسيحيين الناطقين باليونانية. المسيحيون الذين كانوا أيضاً يهوذا يتحدثون الآرامية لم يتعرضوا للاضطهاد حتى وقت لاحق. انظر أيضاً The Bible Knowledge Commentary : New Testament ، ص 371-372 لمزيد من المعلومات حول هذا الرأي.

2. لقد حاولوا اضطهاد الرسل عندما قتلوا يعقوب شقيق يوحنا وسجنوا بطرس. ومع ذلك، بما أن الله حمى بطرس، فإنهم لم يعودوا يحاولون بعد الآن، حفاظاً على ماء وجههم أمام الناس.

 

س: في أعمال 8: 1ب-25 ، برأيك لماذا تبدأ الهرطقات؟

ج: قال والتر مارتن ذات مرة أن البدع هي فواتير الكنيسة غير المدفوعة. عندما تريد الكنيسة حذف تعليم عقائد معينة، فإن عدم رعاية القطيع يوفر فرصة للبدع للتدخل بتعاليم كاذبة. سمعت ذات مرة عن كنيسة في جالفستون تجري مقابلات مع مرشحين ليكونوا قسيساً. سأل أحد الشمامسة إن كان باستطاعة القس أن يشرح الثالوث. قال القس إنه موضوع معقد ولم يستطع شرحه حقاً. أخبره الشمامسة لاحقاً أن هذه إجابة جيدة، لأنه إن قال إنه يمكنه شرح ذلك، فلن يقوموا بتوظيفه. هذا الموقف الخاطئ من الحقيقة هو ما يمكن أن يجعل القطيع عرضة للهرطقات. نعم، الثالوث معقد، ونعم، لم يخبرنا الله بكل شيء عنه في الكتاب المقدس. لكن يجب أن يكون المعلم التقي المتمرس قادراً على شرح ما أعلنه الله عن الثالوث، وكذلك جميع العقائد الرئيسية الأخرى مسيحي. عندما تريد الكنيسة التقليل من أهمية تعاليم العقيدة، تكون الكنيسة جاهزة للابتعاد عن العقيدة، على الرغم من أن ذلك قد يستغرق عقداً من الزمان أو نحو ذلك.

 

س: في أعمال 8: 12ب- 25، هل هناك مسيحيون حقيقيون مختلفون اليوم؟

ج: يختلف المسيحيون الحقيقيون في عقائد ثانوية مثل عقيدة معمودية الأطفال، والعلاقة بين سيادة الله ووكالة/إرادة الشعب الحرة، والعشاء الرباني، والمواهب الكاريزماتية. ويختلف المسيحيون أيضاً على ما يعتقدون أنه أفضل الممارسات: يجب أن يكون الأطفال الصغار دائماً في الكنيسة مع البالغين، هل يجب أن يكون هناك منهج موحد، هل تمتلك طائفة أو جماعة محلية ممتلكات الكنيسة، إن كان هناك مجمع إرسالي طائفي، وأشياء أخرى كثيرة لم يتم تحديدها في الكتاب المقدس.

 

س: في أعمال 8: 2، لماذا ناحَ المؤمنون المتدينون على موت اسْتِفَانُوسُ، إذ أن اسْتِفَانُوسُ ذهب ليكون مع يسوع؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس، ولكن يمكننا أن نرى بعض الأسباب.

1.كانوا حزانى على هذا الموت "المبكر ظاهرياً" لرجل الله العظيم، وكل فرص خدمة الله التي ضاعت بسبب موته. ومع ذلك، فإن الله هو المسيطر، وما يمكن أن يبدو موتاً مبكراً قد يكون عاملاً في مجيء شاول إلى المسيح.

2. ربما كانوا يندبون أنهم لن يروا اسْتِفَانُوسُ مرة أخرى حتى السماء.

3. على الرغم من أنهم كانوا يعرفون أن اسْتِفَانُوسُ سيكون في السماء، فمن الصعب أحياناً رؤية الأشياء من خلال عيون الإيمان عندما يرقد أمامهم جسد الصديق المحبوب الممزق تحت كومة من الحجارة الباردة القاسية.

 الكلمة اليونانية التي تعني "الموت" هنا، anapesei ، ليست الكلمة الشائعة للموت، ولكنها مصطلح طبي.

 عندما يموت مؤمن محبوب اليوم، فمن الطبيعي ولا بأس أن نحزن على عدم قدرتنا على رؤيته لفترة من الوقت. لكننا لا نحزن مثل الذين لا أمل لهم لأننا سنراهم في السماء.

 كملاحظة جانبية، ربما كانوا قد حزنوا على اسْتِفَانُوسُ بشكل خاص، لأن الميشناه اليهودي يقول إن "الرثاء الصريح" لا ينبغي أن يتم بالنسبة لأولئك الذين أعدموا بحكم من قبل السنهدريم، على الرغم من أن الحداد الهادئ كان جيداً.

 

س: في أعمال 8: 4 هل ذهب فيلبس إلى مدينة تسمى السامرة أم مدينة في منطقة السامرة؟

ج: كانت بآن معاً منطقة ومدينة في داخلها تسمى السامرة. الكلمة اليونانية الحرفية هي "مدينة في السامرة"، لذلك يمكن أن تكون أي مدينة في منطقة السامرة. جوستين الشهيد (150 م) هو نفسه سامري مسيحي، يقول أن سيمون كان من قرية جيتو/جيتا السامرية. لذلك إما ذهب فيلبس إلى جيتو / جيتا، أو ذهب سيمون إلى مدينة أخرى. انظر: First Apology of Justin Martyr الفصل 26، ص 171 لمزيد من المعلومات.

 

س: في أعمال 8: 5-8، 8: 26-40، أي فيلبس كان هذا؟

ج: لا يذكر الكتاب المقدس ما إن كان فيلبس الرسول أم فيلبس المبشر اليوناني في أعمال 6: 1-5 وأعمال 21: 8-9. إن كان فيلبس اليوناني، فإن هذا يعني أن القدرة على أداء العديد من المعجزات القوية لم تكن مقصورة على الرسل الاثني عشر.

 من ناحية أخرى، رأى بابياس وبوليكراتس ويوسابيوس أن فيلبس الإنجيلي في أعمال 8: 3 وفيلبس الرسول هو نفس الشخص.

 

س: في أعمال 8: 9 ماذا عن نظرية النقاد الليبرالية بأن سيمون الساحر كان مرادفاً أو اسماً رمزياً لبولس؟

ج: تم تقديم هذه النظرية لأول مرة من قبل باور Baur ، بناءً على المواجهة بين بطرس وسيمون الساحر في الكتاب الإبيوني (الهرطوقي) Recognitions of Peter . ومع ذلك، فإن الليبرالي الآخر، سبيتا، يسمي هذا "سخافة تامة". لماذا يضيف لوقا هذا إن كان صديق بولس ورفيقه في السفر؟

 

س: في أعمال 8: 9-24 لماذا حاول سيمون شراء حق مداواة الناس؟

ج: من وجهة نظر سيمون الساحر، لم يكن هذا ليبدو بهذا السوء. تم شراء منصب رئيس الكهنة اليهودي في العصر السلوقي وتحت حكم الرومان. في العصور الوسطى، حقق بعض الباباوات "الخلافة البابوية" المفترضة بشراء منصبهم البابوي. كان سيمون الساحر يفعل فقط ما فعله العديد من القادة الدينيين الزائفين.

 ومع ذلك، من وجهة نظر الله وبطرس، فعل سيمون الساحر شيئاً فظيعاً. إن شراء ما يمنحه الله مجاناً، وربما دفع ثمن صرف النعمة التي أعطاها الله مجاناً، سيكون إهانة لله.

 

س: في أعمال 8: 9-24 هل تم خلاص سيمون هنا؟

ج: قال سفر الأعمال أن سيمون آمن واعتمد أيضا. بالنسبة للمراقب النموذجي، يبدو أنه لا يوجد فرق على الإطلاق بين سيمون وأي شخص آخر. ومع ذلك، لاستخدام مصطلحات كرة القدم الأمريكية، كان هذا "ملتبساً". قال بطرس لسيمون: "أموالك تهلك معك"، بينما إرادة المؤمن لا تهلك أبداً حسب يوحنا 3: 16. قال بطرس أن سيمون ليس له نصيب في هذه الخدمة، فقلبه لم يكن سليماً، فقد سُمم بالمرارة وقيّده الإثم. بالتأكيد لم يخلص سيمون حين قال له بطرس هذه الأشياء. أولئك الذين يعتقدون أن الناس يمكن أن يفقدوا خلاصهم، وفقد سيمون خلاصه، عليهم أن يفهموا أن سيمون، إن كان في الواقع قد نال الخلاص، كان سيخلص فقط لمدة ساعة أو نحو ذلك على الأكثر. بدا سيمون مهتماً بالتهرب من هذه الدينونة أكثر من اهتمامه برحمة الله والعفو.

 يمكن رؤية الإجابة الحقيقية في تاريخ سيمون اللاحق. لقد ابتدع هرطقة، وكان لديه حتى تلميذ اسمه ميناندر، الذي استمر في تقليده الهرطقي.

 هذا هو المكان الذي نحصل فيه على كلمة "السيمونية" التي تعني دفع المال لتصبح مسؤولاً في الكنيسة.

 

س: في أعمال 8: 9-24 ماذا حدث لسيمون الساحر؟

ج: الكتاب المقدس لا يخبرنا أي شيء عن توبة سيمون أو عدم التوبة. في ذلك الوقت لم يخلص سيمون. كلمة الإيمان هنا، pisteuo ، هي أيضاً نفس الكلمة لإيمان الشياطين في يعقوب 2: 19، لوقا لم يقُل أبداً أن سيمون قد اقتبل الروح القدس، والأهم من ذلك، قال بطرس أن سيمون [لا يزال] هالكاً. بكلمات أخرى، سيمون "أعلن" الإيمان، لكنه لم "يمتلك" الإيمان. جاء المصطلح "السيمونية" من هذا المقطع. إنها ممارسة شريرة تتمثل في محاولة الحصول على منصب في الكنيسة عن طريق الرشوة.

يخبرنا كُتاب الكنيسة جوستين مارتير، وإيريناوس، واكليمندس الإسكندري، وترتليان، وهيبوليتوس أن أعمال سيمون اللاحقة كانت أعمال مهرطق سيئ السمعة. (كان إيريناوس من تلاميذ بوليكاربوس، الذي كان تلميذاً ليوحنا الرسول. وكان هيبوليتوس تلميذاً لإيريناوس).

جوستين الشهيد (150 م) وهو نفسه سامري مسيحي ، يقول أن سيمون كان من قرية جيتو / جيتا السامرية. يقول أنه كان لديه تلميذ، ميناندر، وهو سامري من بلدة كاباريتا، بدأ بدعة خاصة به بعد سيمون. يقول جوستين إن سيمون ذهب لاحقاً إلى روما، وقام بالسحر، وهناك تم بناء تمثال لتكريمه. First Apology of Justin Martyr الفصل 26 ص 171.يكاد يكون من المؤكد أن جوستين مخطئ هنا. تم حفر تمثال على جزيرة في نهر التيبر بنقش "Semoni Sanco Dei Fidio" الذي يشير إلى "Semo Sancus" وهو الإله سابين الذي يشبه هرق. انظر The Expositor’s Greek Testament ، الجزء 2، ص 213 لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع.

إيريناوس، في كتابه "ضد الهرطقات" (182-188 م) كرّس الفصل 23 كله لسيمون الساحر. قال إن الإمبراطور كلاوديوس كّرّم سيمون الساحر بتمثال بسبب سحره. يقول إيريناوس أن سيمون علَّم أنه ظهر لليهود على أنه الابن، وللسامريين كآب، وللأمم الأخرى على أنه الروح القدس. حرر سيمون من العبودية امرأةً من صور اسمها هيلينا، التي قال سيمون إنها كانت أول تصور لعقله. قال سايمون إن هذه هي هيلين نفسها التي قامت حرب طروادة بسببها. يقول إيريناوس أن خليفة سيمون الساحر كان الهرطوقي ميناندر.

Against All Heresies (200-210 م) يخصص الفصل الأول أيضاً لمناقشة سيمون الساحر. يقول ترتليان أن سيمون أطلق على نفسه اسم "الفضيلة الأسمى"، وأن خليفته كان ميناندر.

ترتليان (198-220 م) في A Treatise on the Soul ، الفصل 34، أن سيمون كرس طاقاته لتدمير الحقيقة بعد أن وبخه بطرس. ويضيف أن هيلين كانت امرأة من صور كانت جارية في بيت دعارة.

انظر:

http://www.BibleQuery.org/history/churchhistory/WhatEarlyChristianTaughtOnExperienceAndPractice.html

 من أجل الاقتباسات من الكتاب الآخرين.

 

س: في أعمال 8: 14-17 هل كانت هذه خبرة عادية؟

ج: لا. تأجيل الإيمان بيسوع دون وجود الروح القدس بداخلهم يعود إما إلى:

1.الرسل القادمون، أو

2. عدم كفاية التعليم من قبل فيلبس ، أو

3. الفهم الخاطئ لما علّمه فيلبس .

إن كانوا قد تلقوا الروح القدس بدون الرسل، فربما اعتقدوا أنهم "كنيسة ثانية" مستقلة عن الكنيسة التي بدأت في أورشليم. لكنهم كان عندهم نقص حتى جاء الرسل من أورشليم، وهكذا كان كل شيء مرتبطاً بالكنيسة [الواحدة]، التي بدأت في أورشليم. كانت هذه خبرة انتقالية في تاريخ الكنيسة.

 

س: في أعمال 8: 15-17، لماذا لم يُعطَ الروح القدس للسامريين عندما سمعوا الإنجيل لأول مرة؟

ج: المسيحيون لديهم رأيان:

1.أن الكرازة التي سمعوها كانت ناقصة.

2. كانت الكرازة جيدة، ولكن من أجل هذا "الانتقال العظيم" للوعظ إلى السامريين، كان من المناسب أن يكون بعض الرسل حاضرين قبل أن يأتي الروح القدس إلى هؤلاء غير اليهود. انظر 1001 Bible Questions Answered ، ص 50 ،53 لمزيد من المعلومات حول هذا الرأي.

 

س: في أعمال 8: 26، ما هو هدف سفر فيلبس من أورشليم باتجاه غزة؟

ج: لم يكن لدى فيلبس أي فكرة عن الأمر. كان هناك الكثير من الناس في أورشليم، وعدد قليل جداً من الأشخاص يسافرون لمسافة 50 ميلاً على طول الطريق الصحراوي من أورشليم إلى غزة الجديدة (التي بنيت عام 57 قبل الميلاد) أو غزة القديمة (التي نُهبت عام 93 قبل الميلاد)، والتي تُعرف أيضاً بغزة قرب الصحراء. كان هناك الكثير من المؤمنين للتلمذة، والكثير من الكفار يشاركونهم الإنجيل، وبشكل عام الكثير من الفرص للشهادة - أكثر بكثير مما يمكن أن يكون على طريق صحراوي. لم يعرف فيلبس لماذا أُمر بالذهاب إلى غزة. بالمناسبة، تُظهر أعمال 8: 40 أن فيلبس لم يصل أبداً إلى غزة، على الأقل في هذه الرحلة.

 ولكن من وجهة نظر الله، كان هناك هدف مهم في أن يخرج فيلبس عن طريقه للتحدث مع رجل واحد فقط. بدأت المسيحية في إثيوبيا من هذا الوقت. كأن اليهودية هيأت هذا الشعب للإنجيل، وقد استغل الله ذلك في الحال. ومع ذلك، لم يكن فيلبس ولا الشياطين يعرفون ذلك. أيضاً، المسيحيون ما كانوا قد كرزوا بعد بالإنجيل خارج أورشليم والسامرة، ولذا أحضر الله فيلبس إلى الحبشي.

 

س: في أعمال 8: 27 متى يطلب الله منا أن نفعل شيئا دون أن نعرف لماذا؟

ج: يمكن لله أن يفعل ذلك في أي وقت يشاء. قد يفعل الله ذلك لاختبار طاعتنا، أو أن الله يريدنا أن نتفاعل برد فعل إن لم نعرف القصة بأكملها.

يمكن للمرء أن ينظر إلى قصة المبشر العظيم أدونيرام جودسون، الذي عاش من 1788 إلى 1850. وُلِد في مالدن بولاية ماساتشوستس لأب قس وزوجته ، وتبع أدونيرام المسيح منذ صغره. التحق بالجامعة (لاحقاً جامعة براون) في سن 16 وتخرج بصفته طالباً متفوقاً في سن 19. ومع ذلك، أثناء وجوده في الكلية أصبح صديقاً جيداً لأحد المتشككين والربوبيين وفقد إيمانه. افتتح مدرسة وكتب كتاباً في القواعد والرياضيات. في وقت لاحق في رحلة، كان يقيم في نزل، وسمع أنيناً مميتاً لشخص في الغرفة المجاورة له. في اليوم التالي اكتشف أدونيرام أن الشخص قد مات، و"بالصدفة" كان صديقه المقرب. عاد جودسون إلى الإيمان بعد ذلك عام 1808. كان يعرف اللاتينية واليونانية والعبرية. جودسون وزوجته نانسي تزوجا وفي اليوم التالي استقلا سفينة متوجهة إلى كالكُتا في الهند كمبشرين أبرشانيين في عام 1812. درس جودسون أيضاً المعمودية وتوصل إلى استنتاج مفاده أن المعمودية كانت شيئاً يجب على المؤمنين فعله؛ لم يكن للرضع. لذلك عندما وصل غادر البعثة الأبرشانية وطلب من المعمدانيين الجنوبيين أن يدعموه، وهذا ما فعلوه. عمّده وليام كاري. أثناء الحرب البريطانية الأمريكية عام 1812، أمرت شركة الهند الشرقية البريطانية المبشرين الأمريكيين بالخروج من الهند، لذلك في عام 1813 استقلوا سفينة إلى بورما؛ أجهضت زوجته على السفينة. أمضى ثلاث سنوات يدرس البورمية حوالي 12 ساعة في اليوم. من عام 1810 إلى عام 1823، رأى 18 شخصاً فقط يعرفون الرب، لكنه كان في طريقه في مهمته التي استمرت 24 عاماً لترجمة الكتاب المقدس إلى البورمية. وأنهى ترجمة الكتاب المقدس إلى البورمية. خلال الحرب الأنجلو بورمية عام 1824، ألقى به ملك بورما وشريكه في سجن مروع تنتشر فيه الفئران. أنجبت زوجته الحامل طفلهما الثالث. ثم مات طفله الثاني، ثم ماتت زوجته عام 1824.ثم في عام 1827 مات طفله الثالث.

 أثناء الكرازة إلى كارين والشعوب القبلية الأخرى في الجنوب، قام أدونيرام بفدية وتحرر عبد من أحد أتباعه: كو ثا بيو. لم يكن واعداً جداً. على عكس جودسون، لم يستطع القراءة. بينما قضى جودسون ثلاث سنوات مرهقة، لم يكن بإمكان كو ثا بيو التحدث باللغة البورمية. لقد كان قاطع طرق، ولم يستطع أن يتذكر عدد الرجال الذين قتلهم، رغم أنهم كانوا 30 على الأقل. - أوراق اعتماد لا تشوبها شائبة بالفعل! بعد أن تم إطلاق سراحه، تم تعميده، ثم اختفى على الفور في الغابة ليعود إلى قبيلته. ولكن في الكرازة لأعضاء قبيلة كارين، جاء أربعة منهم على الفور إلى المسيح. كان لدى شعب كارين "تقليد الشيوخ" المتمثل في إله دائم وخالد وكلي القدرة، الخالق، الذي خلق رجلاً وامرأة مأخوذين من ضلوعه. لقد جربهم الشيطان، وفي يوم من الأيام سيأتي مخلص. كانوا يعتقدون أن الأجانب البيض سوف يجلبون لهم يوماً ما كتابات مقدسة عن هذا الأمر. انتشرت المسيحية كالنار في الهشيم حيث قام كو ثا بيو وجورج وسارة بوردمان بتكريس شعب كارين الجنوبي. بتشجيع من هذا، تخلص جودسون من اكتئابه الذي دام عاماً. لذلك ذهب إلى الأدغال التي تنتشر فيها النمور لتبشير شعب كارين الشمالي. مع كل هذه المصاعب والنكسات وردود الفعل الأولية الهزيلة، ماذا كانت النتائج. بحلول وقت وفاته، كان هناك 100 كنيسة و8000 مؤمن، معظمهم من قبائل كارين وكاشين. اليوم الدول التي بها معظم المعمدانيين الجنوبيين هي الولايات المتحدة والهند وميانمار. (مأخوذ من ويكيبيديا على Adoniram Judson، 30/3/2018).

 

س: في أعمال 8: 27 من كانت كَنْدَاكَة ؟

ج: كَنْدَاكَة (أو Kandake) كانت كلمة تشير إلى ملكات النوبة، مثل كلمة فرعون لملوك مصر، وكلمة قيصر لأباطرة روما.

 حكمت الملكة الإثيوبية دائماً كوصيّة على ابنها، لأن الابن كان يُعتبر طفلاً للشمس ومقدساً جداً للتعامل مع الأمور الدنيوية. هذا مبني على الكتاب الذي وضعه Bion of Soli، بعنوانAethiopica ، وكتاب Geography 17.1.54 لـ Strabo؛ وكتاب Natural History 6.186، التاريخ الطبيعي لبليني الأكبر 6.186 وكتاب History of Rome 54.5.4 لـ Dio Cassus وعلى Eusebius’ Ecclesiastical History2. 1.13 NPNF2، صفحة 105.

 

س: في أعمال 8: 27، لماذا يريد إثيوبي الذهاب إلى أورشليم؟

ج: كانت الأرض القديمة المسماة إثيوبيا في الواقع شمال إثيوبيا الحديثة في السودان الحديث. بعد 590 قبل الميلاد، قام المرتزقة اليهود بتسيير حصن في الفنتاين في جنوب مصر لمنع النوبيين من مهاجمة مصر. قد يكون بعض الذين جاءوا من إثيوبيا من نسلهم.

بالإضافة إلى ذلك، زارت ملكة سبأ أورشليم في عهد سليمان (حوالي 960 قبل الميلاد). بينما كانت شيبا تعبر البحر الأحمر من إثيوبيا، على ما يبدو تحول بعض الناس من أرض إثيوبيا الحديثة إلى اليهودية في ذلك الوقت وظلوا هناك في القرن العشرين. في القرن العاشر م. المملكة الأثيوبية الشمالية بني حموية قاتلت المملكة الإثيوبية مسيحي جنوبهم.

 إيريناوس ضد الهرطقات (180-188 م) الكتاب الثالث، الفصل 12. 6، ص 432، وكتاب أوفسافيوس للتاريخ الكنسي Eusebius’ Ecclesiastical History ، الفصل 1.13، ص 105، يقول إن الخصي أرسله الله ليكرز للأثيوبيين.

باختصار، ربما كان هذا الإثيوبي ذاهباً إلى الهيكل اليهودي لأنه كان من الديانة اليهودية. بالإضافة إلى ذلك، من المحتمل أنه قد يكون لديه القليل من الدم اليهودي أيضاً.

 

س: في أعمال 8: 27 لماذا يقال أن الأثيوبي ذهب إلى أورشليم ليسجد بدلاً من الهيكل؟

ج: تثنية 23: 1 تقول أن الخصي لا يستطيع دخول الهيكل. نظراً لكونه خصياً، لم يكن من المفترض أن يدخل الهيكل نفسه، يمكنه على الأقل الذهاب إلى الفناء الخارجي للأمم. لا نعرف ما إن كان قد ذهب إلى أورشليم وهو يعلم بذلك أم لا.

 قبل انضمام فيلبس إليه، ربما كان يقرأ إشعياء 56: 3-7. كان من الممكن أن يذهب الخصي الإثيوبي إلى أورشليم للاحتفال بعيد الفصح، ويجعل آخرين يذهبون إلى الهيكل من أجله.

 

س: في أعمال 8: 36 هل يعتمد الإنسان إن آمن؟

ج: بمجرد أن يؤمن الشخص ويفهم ببساطة ما يعنيه أن يكون مسيحياً، يجب أن يعتمد. هناك مسألتان هنا: دروس قبل المعمودية، ومعمودية المؤمنين مقابل معمودية الأطفال.

1.يعتقد بعض المسيحيين أنه يجب أن يعتمد الشخص فور إيمانه، كما فعل الخصي الإثيوبي. يعتقد مسيحيون آخرون أنه يجب أن يكون هناك تعليم أولاً، وقد اتخذت الكنيسة في الإسكندرية هذا الإجراء إلى أقصى الحدود من خلال حضور تعليم لمدة عامين قبل المعمودية. لاحظ أن الخصي كان على دراية بالأسفار المقدسة قبل لقاء فيلبس، وعلى الرغم من أن معرفته كانت غير كاملة، إلا أنها كانت كافية لأن يعتمد على الفور.

2. هذه الآية لا تتناول معمودية المؤمنين مقابل الأطفال. يؤمن كل المسيحيين أنه إن كان الراشد يؤمن بالمسيح ولم يتم تعميده بعد، فيجب أن يعتمد. انظر النقاش حول معمودية المؤمنين والأطفال في كولوسي 2: 11-12 لمزيد من المعلومات.

 كملاحظة جانبية، على هذا الطريق الصحراوي، لا نعرف بالضبط أين نزل فيلبس والخصي في المياه ليعتمدوا، لكن وادي الحسي، شمال شرق غزة، كان من الممكن أن يكون مناسباً وهو في الطريق. ومع ذلك، لا يمكننا التأكد من وجود عدد من الوديان الموسمية بين أورشليم وغزة، وكان المناخ في فلسطين أقل جفافاً في ذلك الوقت.

 

س: في أعمال 9: 1-2 لماذا كان الكهنة اليهود يرغبون في قتل المسيحيين؟

ج: هناك ثلاثة أسباب متزامنة.

تهديد ديني في الأساس: مجيء يسوع وإقامة الأشياء بطريقة جديدة تتعارض مع تقاليد الفريسيين كان تهديداً لقيادتهم الدينية.

السلطة السياسية بشكل ثانوي: في هذا الوقت أخذ الرومان شيئاً كان يعتبر مهماً جداً للقادة اليهود؛ الحق في إعدام الأشخاص على جرائم الإعدام. نظراً لأن الرومان سيقبلون على ما يبدو قتل المسيحيين، فإن التخمين هو أن هذه ستكون وسيلة على الأقل للحصول على مظهر الاحتفاظ بتلك القوة.

روحياً، كان الشيطان يعمل هنا. حتى اليوم، الشيطان يريد قتل عُباد الله.

 

س: في أعمال 9: 1-2، لماذا كان للرسائل من القادة اليهود (وليس الرومان) في أورشليم أي تأثير على مدينة غير يهودية خارج يهوذا؟ تخيلوا أني ذاهب إلى القس وأطلب منه أن يكتب رسالة إلى زعيم كوريا الشمالية، ليطلق لي جميع السجناء المسيحيين. عندما أسافر إلى كوريا الشمالية لتسليمها، كيف تعتقد أنها ستنتهي؟ إن كنت تعتقد أن الأمور لن تسير على ما يرام، فلماذا يتوقع شاول استقبالاً أفضل في دمشق؟

ج: هناك إجابتان، وكلاهما يمكن أن يكون صحيحاً.

1) من المحتمل أن تعترف روما بحق الكهنة اليهود في تسليم يهود من مدن أخرى لمحاكمتهم.

2) كان الملك العربي النبطي لسوريا ودمشق في ذلك الوقت، الحارث الرابع، يكره الرومان الذين سيطروا عليه. من المحتمل جداً أن يمنح معروفاً للكهنة اليهود، الذين كان يعلم أيضاً أنهم لا يحبون روما. كان هناك الكثير من اليهود في دمشق، يقول يوسيفوس أن أهل دمشق قَتَلوا (خبر متضارب) إما 10.500 أو 18.000 يهودياً في دمشق.

 أخيراً، ربما لم يكن شاول متأكداً إذا ما سيتم الاعتراف برسائل الكهنة اليهود أم لا.

 

س: في أعمال 9: 1-2 ماذا عرف شاول؟

ج: في حياته الخاصة، ربما كان شاول قدّر التقاليد عالياً. وفقاً لتكوين 10: 4 وعلم الآثار، كانت مدينة طرسوس أو شعبها أقدم من إبراهيم. في فيلبي 3: 4-6 أشار بولس إلى أسلافه، ومكانته كفريسي، وإلى غيرته. أي قبل فيلبي 3: 7 حيث قال بولس أن كل شيء كان تافهاً مقارنة بمعرفة المسيح.

 عن المسيحيين، علم شاول أنهم كانوا مخلصين ومستعدين للتضحية وسيبذلون قصارى جهدهم لكسب اليهود إلى المسيح.

 

س: في أعمال 9: 3-8، كيف يختلف هذا عن الروايات الواردة في 22: 96-11 وأعمال 26: 12-18؟

ج: تختلف الروايات من ثلاثة جوانب.

النور ورفاق بولس

أعمال 26: 13: كان النور حول شاول وأصحابه

أعمال 22: 13 : شاول ورفاقه يرون نوراً ساطعاً في أعمال 22: 13.

أعمال 9: 3 أضاء نور من السماء حول شاول لكنه لم يحدد إذا ما حول أصحابه أو إذا ما رأوه.

الخلاصة: رأى شاول ورفاقه جميعاً نوراً ساطعاً كان حولهم. لا يحدد ما إن كان النور حول شاول أولاً، أو حولهم جميعاً في نفس الوقت، وفي الواقع لا يهم.

الصوت ورفاق بولس

ليس الجواب: في أعمال 22: 8-9 ربما يكون بولس مخطئاً بشأن ما سمعه الرجال، وقد سجل الكتاب المقدس ما قاله بولس بأمانة. ومع ذلك، ربما كان بولس يعرف ذلك، ومن المحتمل أن بولس لم يكن مخطئاً هنا.

الاجابة:

أعمال 26: 14 شاول الطرسوسي (بولس) سمع صوتاً. ولا يحدد ما سمعه أصحابه.

أعمال 22: 9 رفقاء شاول لم يسمعوا / لم يفهموا الصوت.

أعمال 9: 7 سمع رفقاء شاول الصوت لكنهم لم يروا أحداً.

الخلاصة: لا صعوبة إن سمع رفقاء شاول صوتاً ولم يفهموا الصوت. الكلمة التي في استُخدمت أعمال 22: 9 تٌستخدم 153 مرة في كتابة لوقا. 57 مرة تعني الاستماع لأجل الفهم، و 7 مرات تعني الطاعة. يميل هذا الفعل في الصيغة المضافة إلى أن يعني مجرد الاستماع. في صيغة النصب، كما هو مستخدم في أعمال 22: 9، غالباً ما يعني الاستماع لأجل الفهم، على الرغم من أنه قد يعني الاستماع أيضاً.

وضعية رفقاء شاول

أعمال 26: 14 شاول ورفاقه سقطوا على الارض

أعمال 22: 6-9 سقط شاول على الأرض ولا تحدد ما فعله أصحابه.

أعمال 9: 7 وقف رفقاء شاول هناك صامتين.

الخلاصة: كانوا كلهم واقفين في البداية. وشاول أُصيب بالعمى وسقط على الأرض. بعد أن كان صامتاً في البداية، فإن الخوف من الصوت والضوء كان سيؤدي بسهولة إلى سقوط رفاقه على الأرض أيضاً.

 

س: في أعمال 9: 4-7 كيف سمع بولس ورأى أشياء مختلفة عن الآخرين؟

ج: رأى الرجال الآخرون النور وسمعوا الصوت، لكن الله قصد فقط لشاول أن يفهم الكلمات.

 

س: في أعمال 9: 11 هل هناك شواهد أثرية على شارع المستقيم بدمشق؟

ج: نعم. ليس هناك فقط أدلة أثرية على أن الشارع كان محاطاً بأعمدة من قبل، ولكن الشارع قيد الاستخدام اليوم. يمتد الشارع من الشمال الشرقي إلى الجنوب الغربي وفي زمن بولس كان طوله ميلين (3. 2 كم) على الأقل.

 

س: في أعمال 9: 15-16، لماذا اختار الله شاول الطرسوسي كإِنَاء مُخْتَار؟

ج: هذه واحدة من عدة آيات تبين أن الرب يعمل بطرق غامضة. بينما يمكننا اليوم جميعاً قراءة كتاب الأعمال ونرى أن الله اختار حسناً، لا بد أن هذا بدا غريباً جداً بالنسبة لحنانيا. من المفهوم أن حنانيا، على الرغم من إيمانه بالله، طلب التثبّت (توكيداً) في أعمال 9: 13- 14، وأعطاه الله ذلك بمحض إرادته وسماحته.

 

س: في أعمال 9: 16، ما الفائدة من إخبار حنانيا كَمْ يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَلَّمَ شاول مِنْ أَجْلِ اسْم المسيح؟

ج: الكتاب المقدس لا يقول. ما كان يجب أن يشعر حنانيا بأن شاول الطرسوسي نزل "بسهولة"، لأن الآلام التي تحملها كانت على الأرجح أكثر من الآلام التي ألحقها بأي إنسان.

 

س: في أعمال 9: 23 من كان يحاول قتل بولس؟

ج: أعمال 9: 23 تقول أن اليهود كانوا يحاولون قتل بولس. بالإضافة إلى ذلك، تقول رسالة كورنثوس الثانية 11: 32-33 أن الحاكم الروماني بقيادة الملك أريتوس كان يحاول أيضاً اعتقال بولس.

 

س: في أعمال 9: 26، لماذا خاف التلاميذ من شاول إذ أنه لم يكن عليهم أن يخافوا الموت؟

ج: يجب أن يكون المسيحيون حكماء، وقد أخبر يسوع المؤمنين أنه بينما الاضطهاد كان حتمياً (يوحنا 15: 20)، يمكن للمؤمنين الهروب من الاضطهاد (متى 10: 23).

 بالإضافة إلى ذلك، ربما كان التلاميذ يخشون بطبيعة الحال الموت المؤلم الذي قدَّمه شاول الطرسوسي للآخرين.

 

س: في أعمال 9 27-28، هل كان برنابا شجاعاً أم متهوراً في تقديم شاول "المتسلل" المحتمل للآخرين؟

ج: في حين أن الشجاعة والغباء يمكن أن يجتمعا، إلا أن برنابا لم يكن أحمق هنا. لقد كان واثقاً مما فعله الله بشاول وأعطى برنابا الشجاعة للمضي قدماً وتقديم شاول للآخرين.

 

س: في أعمال 9: 27-28، لماذا برأيك كان برنابا جريئاً لدرجة أنه لا يخاف من شاول رغم أن الآخرين كانوا كذلك؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس، ولكن يمكننا التكهن بثلاثة أسباب.

المزاج: برنابا كان نوعاً مُشجعاً من الرجال، وربما كان أكثر استعداداً للثقة بشخص ما.

الوقت الذي أمضاه مع بولس: برنابا لم يسمع فقط شائعات بأن بولس قد تغير؛ تحدث مع بولس بنفسه وسمع بولس يتجادل مع الآخرين في دمشق.

أظهره الله: إن كان الله قد تواصل مع برنابا بشأن بولس، كما فعل الله مع حنانيا، أو إن كان الله قد أعطى الطمأنينة لبرنابا، فلن يخاف برنابا بالطبع.

 إحدى النقاط التي يجب أن نتعلمها من هذا هي أن الله لا يكشف دائماً عن الأشياء لقيادة الكنيسة أولاً. يجب أن يكون القادة على استعداد للتعلم من الأعضاء الآخرين أيضاً.

 

س: في أعمال 9: 31 كيف عاشت الكنائس في مخافة الرب وكيف نفعل ذلك اليوم؟

ج: كان لديهم خشية من الله وقدرته. لقد احترموا كلمته، وكان مخافة الرب دافعاً للكرازة والحياة المقدسة.

 الآيات الأخرى التي تظهر خوف المؤمن من الرب هي تكوين 22: 12؛ أمثال 1: 7؛ 1 صموئيل 12: 14؛ أخبار الأيام الثاني 6: 33؛ 19: 7؛ نحميا 5: 9؛ مزمور 19: 9؛ 22: 25؛ 33: 8؛ 119: 74؛ 128: 1 جامعة 8: 13؛ 12: 13؛ أشعياء 11: 3 إرميا 5: 22؛ ميخا 6: 9؛ ملاخي 3: 5، و2 كورنثوس 5: 11.

 

س: في أعمال 9: 43 هل كان الدباغ مهنة نجسة عند اليهود؟

ج: تعلَّم الإسرائيليون هذه التجارة المهمة من المصريين، رغم أن السوريين مارسوها أيضاً. لم يعتبر اليهود أن الدباغة مهنة جيدة وسط اليهود في زمن يسوع حيث كان عليهم التعامل مع الحيوانات النافقة لخلع جلودها. وجد سمعان شركة بين المسيحيين، لكنه ربما لم يجد شركة بين اليهود. كانت هذه مهنة غير نظيفة طقسياً، وفي جوبا كانت منازل المدابغ تقع في الجنوب، خارج جوبا مباشرة على الساحل (حيث كان يمكن التخلص من المواد الكيميائية المستهلكة).

 

س: في أعمال 10 ما هو التطبيق الرئيسي لهاتين الرسالتين؟

ج: الرسالة التي أُبلغ بها سمعان الدباغ في أعمال 10: 1-8 هي أن الإنجيل هو من اليهود. في أعمال 10: 9-23، الرسالة التي أُوصلِت إلى بطرس هي أن الإنجيل هو أيضاً للأمم.

 

س: في أعمال 10: 2، 4، 31، ماذا نعرف عن برنامج كَرْنِيلِيُوسُ ؟

ج: كان لكرنيليوس اسم غير مألوف وشائع. في عام 82 قبل الميلاد، حرر كَرْنِيلِيُوسُ سولا 10,000 عبداً، ثم غيروا اسمهم إلى كَرْنِيلِيُوسُ تكريما له. يظن The Expositor’s Bible Commentary الجزء 9، ص 384-385، أن كَرْنِيلِيُوسُ ربما ينحدر من أحدها. نعلم أن "الفوج الإيطالي" الروماني خدم في سوريا عام 69 م.

 كان كَرْنِيلِيُوسُ نفسه رجلاً غير عادي، حيث كان جندياً في جيش محتل، ومع ذلك فقد أعطى المال لمساعدة الفقراء في الأرض المحتلة. ربما كان لديه بعض الثروة الخاصة لأنه كان قادراً على إعطاء ما يكفي من الصدقات لبناء مجمع يهودي. يقول المؤرخ بوليبيوس بالنسبة إلى قادة المئة بشكل عام، "يرغب قادة المئة في ألا يكونوا جريئين ومغامرين بقدر ما يرغبون في أن يكونوا قادة جيدين، ولديهم عقل ثابت وحكيم، وليسوا عرضة للهجوم أو البدء في القتال بشكل عشوائي، ولكنهم قادرون عندما يطغى عليهم ويصعب عليهم- الضغط للوقوف بسرعة والموت في موقعهم". History ، الكتاب 6 الفصل 24.كانت قيصرية عاصمة يهوذا فيما يتعلق بالحكومة الرومانية.

 نظراً لأنه يشير إلى أن كَرْنِيلِيُوسُ كان قائد المئة في كتيبة، فإن "Centurion" كانت تعني أكثر من 100 رجل، لكن قادة المئة كانوا عادةً أكثر من مجموعة، والتي كانت عُشر الفيلق، أو 300 إلى 600 رجل. كانت "الكتيبة الإيطالية" على الأرجح Cohors II Miliaria Italica Civium Romanorum ، تتألف المجموعة من محررين من إيطاليا أصبحوا مواطنين وكانوا جميعاً رماة. تم نقلهم إلى سوريا قبل عام 69 م بقليل، وشاركوا في الاستيلاء على أورشليم في كل من 70 م. و 135 م. في حين أن علماء الآثار لا يستطيعون التحقق بشكل مستقل من مكان وجود المجموعة في 41-44 م، فمن المنطقي أن إمدادات المياه في قيصرية كان يجب أن تكون محمية.

 علاوة على ذلك، كان هذا الحدث مهماً جداً لبطرس، حيث طرحه مرة أخرى في أعمال 11 و 15: 6-9.

 

س: في أعمال 10: 2، 4، 31، ما علاقة حَسَنَات كرنيليوس باستجابة الله لصلواته؟

ج: رأى كرنيليوس حقيقة الله في العهد القديم. ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1.لم تكن حَسَنَات كرنيليوس مطلوبة بأي شكل من الأشكال لتمكين الله القدير من العمل أو الاستجابة لصلواته.

2. سُمعت صلوات كرنيليوس الصادقة، مثلما سمع الله صلوات الجميع الصادقة لكي يعرفوه.

3. من المثير للاهتمام أن الحَسَنَات والصلاة جاءت أمام الله. يكاد يكون كما لو أن الحَسَنَات كانت تعتبر شكلاً من أشكال الصلاة أو كأنها تُقوِّي صلواته.

 

س: في أعمال 10: 2، 22، 44-48، بما أن كرنيليوس كان يتقي الله ويصلي إلى الله بانتظام، ومع ذلك لم يُولد مرة أخرى حتى زيارة بطرس، فهل كان كرنيليوس سيذهب إلى الجحيم لو مات؟

ج: هذه نقطة خلافية. إن كان الإله الذي نناقشه إما ليس على دراية بمعرفة أن كَرْنِيلِيُوسُ سيقبل يسوع بفرح، أو لم يكن قوياً بما يكفي لإبقاء كَرْنِيلِيُوسُ على قيد الحياة حتى هذا الوقت، فنحن لا نتحدث عن إله الكتاب المقدس.

 لاحظ أن صلوات وتقدمات كرنيليوس، قبل سماعه عن يسوع، كانت تذكاراً مقبولاً عند الله. وينطبق هذا أيضاً على الأشخاص الذين ماتوا قبل يسوع والذين أطاعوا كلمة الله في العهد القديم، وكان كرنيليوس يحظى باحترام اليهود، ليس بسبب خوفه من أي إله، ولكن بسبب خوفه من إلههم الحقيقي.

 

س: في أعمال 10: 10-16 ومر 7: 17-23 ، بما أن يسوع قال إنه لن يلغي أي شيء في الناموس في مت 5: 17، فلماذا لا يتبع المسيحيون نواميس النظام الغذائي في العهد القديم مثل يفعل المسلمون [كما يُزعم]؟

ج: بينما لا يتبع المسيحيون أو المسلمون قوانين الطعام، إلا أن المسيحيين لا يتبعونها لأنهم يستمعون إلى يسوع. خمس نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

في ذلك الوقت، أطاع أتباع يسوع قوانين النظام الغذائي للعهد القديم. قال يسوع في الواقع أنه لا توجد ذرة واحدة أو ذرة صغيرة ستزول حتى يتم إنجاز كل شيء.

حقيقة قيامة يسوع غيرت الطريقة التي تعامل بها الله مع أولاده بشكل جذري. أخبر ملاكٌ بطرس رسول يسوع أن الله قد طهر كل الطعام في أعمال 10: 9-16. لاحظ أنه لا يقول أن هذه الحيوانات كانت دائماً نظيفة، بل أن الله قد طهرها.

حتى المسلمين الذين طرحوا هذا الاعتراض عليهم أن يوافقوا على عدم اتباع بعض قوانين النظام الغذائي في العهد القديم. علَّم محمد المسلمين أنه يمكنهم أكل لحم الإبل (صحيح مسلم Sahih Muslim ، الجزء 1 الكتاب 1 رقم 220 ص 70)، لكن لاويين 11: 3-8 وتثنية 14: 6-8 يحظرون أكل الإبل.

استمع إلى يسوع في متى 15: 10، 17- 20 ومرقس 7: 14، 15. قال يسوع أن ما يخرج من الإنسان يجعله نجساً، وليس ما يدخله. يوضح مرقس 7: 19 أنه بهذا يسوع أعلن أن جميع الأطعمة نظيفة. إن دعَونا يسوع نبياً، فعلينا أن نصغي إلى كلماته.

صوت من السماء يأمر بطرس بتناول الطعام في أعمال 10: 10-16، يوضح له أن نواميس النظام الغذائي كانت سارية فقط حتى ذبيحة يسوع، وليس بعد ذلك. يجب أن نطيع صوت ملاك الله ورسول يسوع.

في الختام، لا ينبغي أن نتجاهل ما قاله أنبياء الله، بل علينا أن نصغي إليهم.

 

س: في أعمال 10: 20-23، عندما أُمِرَ بطرس بعدم التردد في الذهاب مع الرجال الثلاثة، هل عصى بطرس هذا الأمر باستجوابهم ودعوتهم إلى منزله والمغادرة في اليوم التالي؟

ج: ربما لم يكن بطرس سريعاً قدر الإمكان. من ناحية أخرى، إن كان الوقت متأخراً، فإن الشيء العملي الوحيد الذي يجب فعله هو المغادرة في وقت مبكر من صباح اليوم التالي بدلاً من محاولة العثور على منزل في الظلام. تذكر أنه في ذلك الوقت لم يكن لديهم لافتات شوارع أو مصابيح شوارع.

 بغض النظر، بطرس قصد بالتأكيد الذهاب معهم. لم يكن يحل لليهودي أن يأكل مع أحد غير اليهود، ولكن بعد أن تعلَّم بطرس درسَه من الرؤيا، دعا الرجال لتناول الطعام معه.

 ربما تطلب الأمر شجاعة ورؤيا مباشرة لإقناع بطرس بتناول أي نوع من الطعام. يشير المتشكك اليهودي أسيموف في Asimov’s Guide to the Bible ، ص 1050، إلى أن اليهود في عصر المكابيين ماتوا تحت التعذيب بدلاً من أكل لحم الخنزير.

 

س: في أعمال 10: 25-26 لماذا حاول كرنيليوس "أن يسجد" لبطرس؟

ج: الكلمة اليونانية هنا هي proskuneo، والتي تعني إما "يسجد" أو "ينحني في خشوع". إما أن كرنيليوس، الذي لم يتعلم بعد عن الإيمان المسيحي، كان مرتبكاً في محاولته السجود لبطرس، أو أنه لم يكن ينوي السجود، بل إظهار احترام كبير لمن سيعلمه الطريق إلى الخلاص.

 

س: في أعمال 10: 28، هل كان غير اليهود فقط بشكل عام هم من لا يجب اعتبارهم دَنِسين أَوْ نَجِسين، أم كل شخص؟

ج: في هذه الآية، "لا أحد" تعني لا أحد في كل شخص أو كل عرق.

 

س: في أعمال 10: 30-33، الآن هل أمكن للوقا أن يكتب ، "أنا أصوم منذ يوم الأربعاء، عندما كنت أصلي في الساعة التاسعة في منزلي، وظهر رجل بلباس لامع يقف أمامي"؟ هل صلى كرنيليوس أربعة أيام متواصلة حتى الساعة التاسعة (الثالثة بعد الظهر) عندما كان مع بطرس؟ وفي أي يوم ظهر الرجل ذو الثياب البراقة؟ أخيراً، ما هو المبرر اللغوي لترجمة التركيبة (APO ... MECRI ..)، في أعمال 10: 30 كأي شيء بخلاف "مدة" أربعة أيام في الوقت المحدد؟ أي شيء مثل "منذ أربعة أيام" يبدو لي أنه يمثل مجرد تدريب لغوي لا أساس له من الصحة.

ج: لنلقِ نظرة على الآيات الثلاث بأكملها: أعمال 10: 30- 32 تقول، "قَالَ كَرْنِيلِيُوسُ: «مُنْذُ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ إِلَى هذِهِ السَّاعَةِ كُنْتُ صَائِمًا. وَفِي السَّاعَةِ التَّاسِعَةِ كُنْتُ أُصَلِّي فِي بَيْتِي، وَإِذَا رَجُلٌ قَدْ وَقَفَ أَمَامِي بِلِبَاسٍ لاَمِعٍ وَقَالَ: يَا كَرْنِيلِيُوسُ، سُمِعَتْ صَلاَتُكَ وَذُكِرَتْ صَدَقَاتُكَ أَمَامَ اللهِ. فَأَرْسِلْ إِلَى يَافَا وَاسْتَدْعِ سِمْعَانَ الْمُلَقَّبَ بُطْرُسَ. إِنَّهُ نَازِلٌ فِي بَيْتِ سِمْعَانَ رَجُل دَبَّاغٍ عِنْدَ الْبَحْرِ".

 لوقا يسجل ما قاله كَرْنِيلِيُوسُ. كانت هذه لحظة تاريخية للكنيسة، لأن هذه هي اللحظة التي أدركت فيها الكنيسة، وبصورة خاصة بطرس، بوضوح أن المسيح لم يُرسَل إلى اليهود فقط، بل إلى كل الأرض. ربما سمع لوقا كيف حدث هذا التطور الرئيسي مباشرة من بطرس، أو ربما تعلم لوقا هذا من شخص آخر. ربما اقتبس لوقا ما قاله كرنيليوس حرفياً، أو من المحتمل جداً أنه أعاد صياغته. مع ذلك، هذا لا يهم ؛ هذا هو المعنى المهم.

 عندما يتحدث شخص ما، يمكن لشخص آخر دائماً أن يجد الغموض إن بحث طويلاً وشاقاً بما فيه الكفاية، سواء كان هناك غموض حقاً أم لا. في حالات أخرى، بما في ذلك هذه الحالة، يمكن أن تؤخذ كلمات الشخص عبارة في حد ذاتها بطريقتين مختلفتين، لكن الفطرة السليمة تجعل المعنى واضحاً لجميع المستمعين. هنا تسلسل الأحداث بترتيب عكسي.

3. جاء بطرس بعد يومين من إرساله (أعمال 10: 23-24)

2. قال الرجل ذو الثياب البراقة لكرنيليوس أن يرسل في طلب بطرس.

1.قبل ذلك، كان كرنيليوس يصلي عندما ظهر الرجل في ثياب لامعة.

 تملي الفطرة السليمة أن "هذه الساعة" عندما كان كَرْنِيلِيُوسُ يصلي كانت هي نفس الساعة (3 مساءً) قبل أربعة أيام، وليس هذه الساعة في هذا اليوم. وإلا لكان كرنيليوس قد أرسل الرجال إلى بطرس بعد أن غادر الرجال لإحضار بطرس.

 

س: في أعمال 10: 31 هل يذكر الله كل الصالحات التي يفعلها الناس؟

ج: الله يعلم كل الأشياء الصالحة (وغير الصالحة) التي نقوم بها قبل أن نولد (مزمور 139). ومع ذلك، بقدر ما يتم احتسابهم للحصول على المكافآت في السماء؛ ليس بالضرورة. حزقيال 3: 20 يعطي مثالاً لرجل صالح ارتد عن بره ولم تذكر أعماله الصالحة. أيضا، كان بولس يشعر بالقلق خشية أن يبتعد ويفقد الإكليل الذي كان يعمل من أجله.

 

س: في أعمال 10: 34-35، كيف يمكن أن يناقض بطرس [كما يُزعم] يسوع في قوله إن الله يقبل أناساً من كل أمة يخافون الله ويصنعون البر، في حين قال يسوع لا أحد يأتي إلى الآب إلا بيسوع في يو 14: 6 ؟ (ذكر هذا المسلم أحمد ديدات).

ج: لا تناقض هنا. لله أبناء يؤمنون به من كل أمة. هناك عرب وصينيون وأستراليون وأفارقة وأوروبيون وإسكيمو وشيليون وأرجنتينيون يؤمنون بيسوع. مهما كانت مجموعتك الشعبية، من العبابدة إلى الزونيين، فإن يسوع هو لك.

 لا أحد يأتي إلى الآب إلا من خلال يسوع. حتى الأشخاص مثل البطريرك إبراهيم، الذي مات قبل سماع اسم يسوع، يذهبون فقط إلى الآب في السماء من خلال يسوع. في يوحنا 8 يسوع قال أن إبراهيم رأى يوم يسوع وكان سعيداً.

هناك ثلاث نقاط يجب تذكرها:

1) ليس كل من ذهب إلى السماء قد سمع باسم يسوع قبل موته، مثل أولئك الذين تبعوا الله في العهد القديم وقبل رفع يسوع.

2) كل من وضع ثقته في الإله الحقيقي يذهب إلى السماء من خلال يسوع.

3) أولئك الذين رفضوا يسوع في هذه الحياة (ولم يتوبوا أبداً) رفضوا الطريقة الوحيدة التي كان يمكنهم بها الذهاب إلى السماء.

 

س: في أعمال 10: 34، اكتشف بطرس أن "تحيزه" ضد الأمم كان خارج إرادة الله. ماذا يجب أن نفعل إن اكتشفنا فجأة أننا متحيزون تجاه بعض الناس؟

ج: هناك أنواع ومستويات مختلفة من التحيزات، ضد مجموعات مختلفة من الناس، ليس فقط بسبب الجنس أو ضد السود، أو ضد البيض، أو ذوي الأصول الأسبانية، أو الآسيويين، إلخ. ويمكن أيضاً أن يكون التحيز ضد الفقراء، أو ضد الأغنياء، ضد من هو أكثر أو أقل منا علماً، أو من هو أقل أو أكثر منا عصرية، أو عبقرية، أو العديد من العوامل الأخرى.

 ولكن بغض النظر عن نوع ودرجة التحيز، يجب علينا القضاء عليه في حياتنا. وقت العمل على ذلك هو "الآن"، بمجرد أن تكتشفه. كوِّن صداقات مع شخص من تلك المجموعة، وكما يعلمنا في فيلبي 2: 3-4، ضع في اعتبارك اهتماماتهم أكثر أهمية من اهتماماتك. أطع على الفور وابتهج لأن الله أزال الغشاوة من عينيك التي ربما تكون على دراية بوجودها.

 إن وجدتَ أن أحد المؤمنين متحيز، فهذا أمر محزن للغاية. لكن لا يزال بإمكانهم أن يكونوا مؤمنين حقيقيين، فهم إما عصاة أو عميان. بالإضافة إلى الصلاة من أجلهم، شجعهم بشكل إيجابي على التعبير عن محبتهم "لكل الناس"، وأن تحب قريبك كنفسك.

 

س: في أعمال 10: 34-43، ما مدى قربها من كلمات بطرس الفعلية؟

ج: بينما كان من الممكن للوقا أن يعيد صياغة الكلمات، لكننا نعتقد أن هذه كانت كلمات بطرس حرفياً. كان أسلوب لوقا متطوراً، يونانياً مصقولاً، يحتوي على كلمات تقنية وجمل معقدة. لكن هذا القسم هنا كان عبارة عن اختيار لكلمات وأسلوب شخص يهودي يتحدث اليونانية.

 

س: في أعمال 10: 38، كيف كان الله مع يسوع ويسوع هو الله؟

ج: على الأرض، أفرغ يسوع نفسه طوعاً من مجده وتخلّى مؤقتاً عن استخدام صفاته الإلهية. ومع ذلك، أظهر الآب والروح القدس أنهما كانا مع يسوع. أظهرا ذلك في معموديته وفي معجزات يسوع. انظر المناقشة حول أعمال 7: 56 لمزيد من المعلومات.

 

س: في أعمال 10: 45-48، هل معمودية الماء ضرورية للخلاص؟

ج: لا، أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1.لقد تكلموا بألسنة قبل أن يعتمدوا بالماء.

2. التكلم بألسنة هو علامة (ولكن ليس العلامة الوحيدة) على الامتلاء بالروح القدس.

3. الامتلاء بالروح القدس هو فقط لأولئك الذين وُلدوا ثانية،

4.أولئك الذين وُلدوا ثانية يخلصون.

لذلك، فقد وُلدوا من جديد قبل أن يعتمدوا بالماء. انظر المناقشة حول أعمال 22: 16 للحصول على مثال ثانٍ عن الخلاص قبل معمودية الماء. انظر أيضا السؤال التالي لمزيد من المعلومات.

 

س: في أعمال 10: 45-48، لأن هذا المقطع كان حدثاً مميزاً جداً، هل هذا ينفي استخدام هذا المقطع لإظهار أن معمودية الماء ليست ضرورية للخلاص؟

ج: لا. يصف هذا المقطع انتقالاً مهماً للكنيسة، لكن هذا لا يمنعنا من فهم كل تعاليمها. ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1.يمكن أن يمتلئ الوثنيون بالروح القدس، وبالتالي يخلصون قبل المعمودية في هذا الوقت. لم يكن هذا مستحيلاً على الله أن يفعله ولا يزال صادقاً مع كلمته.

2. وهكذا، يمكن للناس أن يخلصوا، قبل المعمودية في أوقات أخرى، دون أن ينقض الله كلمته.

3. إن كان تفسير الشخص للكتاب المقدس يفترض أن الله لا يمكن أن يكون صادقاً مع كلمته، وإن كان أي شخص بعد المسيح قد نال الخلاص قبل أن يتم تعميده، فاعتبر أن تفسيرهم، وليس كلمة الله، هو تفسير خاطئ.

 

س: في أعمال 10: 48 وأعمال 2: 38، بما أن الناس يعتمدون باسم يسوع هنا، وبما أن الناس يعتمدون باسم (المفرد) الآب والابن والروح القدس في مت 28: 19، فهل يعني هذا أن الثلاثة هم جميعهم يسوع، كما تعلم وحدانية الخمسينية؟

ج: لا. كان يسوع، وليس الآب أو الروح القدس، هو من أمر المسيحيين أن يعتمد. "باسمه"، تعني أيضاً بسلطة يسوع.

 

س: في أعمال 11: 1-3 بما أن بولس هو رسول الأمم فلماذا يرسل الله بطرس وليس بولس إلى كرنيليوس؟

ج: للإجابة أربعة أجزاء.

أولاً، لم يكن بولس قد كُرس للرسالة حتى أعمال 13، ربما لم ير الله حاجة للانتظار كل هذا الوقت حتى يتحدث أحد مع كرنيليوس.

ثانياً، من الأفضل أن يكون بطرس، زعيم الرسل، حتى يكون من الواضح أنه توجد كنيسة واحدة فقط، وليست كنيسة يهودية وكنيسة أممية.

ثالثاً، ربما كان بطرس متردداً في مشاركة المسيح مع أحد غير اليهود بسبب نشأته. في أعمال 10: 34 بطرس يقول، الآن أدرك مدى صحة عدم محاباة الله. في بعض الأحيان، إن كان المؤمن متحيزاً ضد مجموعة معينة، فقد يجعل الله المسيحي يذهب لخدمة تلك المجموعة المحددة. بهذه الطريقة، بدلاً من أن يكون بطرس هو الذي يشكك في أفعال تعميد الأمم، كان بطرس هو الشخص الذي يدافع عن عمله الخاص في تعميد الأمم.

رابعاً، كان بطرس ممتلئاً بالروح القدس ولسان من نار نزل عليه في يوم الخمسين، ووصفه لما حدث لهؤلاء المؤمنين من الأمم يبدو تذكيراً لنا بالعنصرة.

من ناحية، قد يعتقد البعض أنه أمر رائع أن بطرس كانت لديه رؤيا، وقد أخبره ملاك عما يجب أن يفعله على وجه التحديد. لكن من ناحية أخرى، رأى الله أن بطرس بحاجة إلى "مسك اليد" ربما كانت علامة على ضعف بطرس، وليس قوة بطرس.

 

س: في أعمال 11: 1-3 هل كان الرجال على صواب في جدالهم مع بطرس الرسول؟

ج: كانوا على حق من جهة، وغير صحيحين بشكل أكبر.

على حق: لقد كانوا محقين في التساؤل عما يفعله أي مسيحي، حتى بطرس، عندما اعتقدوا أنه لا يتوافق مع الكتاب المقدس. بعد كل شيء، متى 10: 5-7، في ذلك الوقت، قال يسوع لا تتحدثوا إلى الأمم، فقط مع بيت إسرائيل. كما صحح بولس لبطرس في غلاطية 2: 11- 21.

غير صحيح: فهمهم الكتابي كان غير صحيح. علاوة على ذلك، بعد أن حسم مجمع أورشليم المسألة مع جميع الرسل الأحياء، استمر بعض هؤلاء الناس في إحداث الانقسام، لأنهم لم يسمحوا للآخرين بأن يصححهم الآخرون.

 

س: في أعمال 11: 1-3، هل كان بإمكان بطرس أن يقول، "أعلم أنني كنت أتبع الله، ولا اهتم كثيراً برأيك. ما الذي لن يكون جيداً في ذلك؟

ج: لم يُرِد بطرس أن يحدث سوء فهم لأنه يجب أن يكون قدوة حسنة. هناك نوعان من القضايا في القيادة. فعل ما هو صواب والقيام به بالطريقة الصحيحة. على الرغم من أن بطرس فعل الصواب (كما أظهر الروح القدس)، فقد أخضع بتواضع (وبحق) أفعاله لاستجواب الآخرين. شرح بصبر سبب قيامه بأفعاله، وشارك النتائج دون تحيز. يجب أن يكون القادة اليوم قادة بالخدمة، يقودون بأقوالهم وأفعالهم والطريقة التي يتعاملون بها مع أنفسهم باحترام الآخرين.

 

س: في أعمال 11: 1-3، ما هي الأوقات التي كنت أنت أو أي شخص آخر لتقولها اليوم أو قلتها بالفعل. كيف سيعمل ذلك؟

ج: كنت ذات يوم عضوا في كنيسة مسيحية صينية في أمريكا. في أمريكا المجموعات واللجان والتصويت أمر شائع. تم تعيين أحد الأشخاص السابقين الذين تم تدريبهم على الإشراف، مع عقلية أكثر تسلسلاً هرمياً. في وقت صعب إلى حد ما، قال القس إن الشيوخ مسؤولون أمامي، وأنا مسؤول أمام الله فقط. لم يمض وقت طويل بعد ذلك. لم تكن القضية أنه لم يفعل أشياء بأسلوب أمريكي غير كاثوليكي (رغم أنه لم يفعل). كانت القضية هنا أنه لم يفعل أشياء بأسلوب كتابي. حتى بطرس الرسول لم يعمل هكذا.

 

س: في أعمال 11: 1-4، ما مدى تنظيم الكنيسة برأيك؟

ج: قد تختلف الإجابة "الأفضل" باختلاف الثقافات والظروف. هناك وجهان لهذا السؤال: الثبات الثقافي الفائق، والمرونة الثقافية.

الثبات الثقافي الفائق: تظهر مفاهيم قيادة الكنيسة وتنظيمها المطلوب في الكتاب المقدس ويجب تنفيذها في جميع الكنائس. على سبيل المثال، تقدم رسالة تيموثاوس الأولى 3: 1-13 وتيطس 1: 5-9 متطلبات للشيوخ والشمامسة والشماسات في الكنيسة. لا يوجد "شرط هروب" حيث يقول بولس، "ما لم تكن في هذه الثقافة، فلن تضطر إلى ذلك."

المرونة الثقافية: يجب أن تتكيف الكنائس مع البيئة والثقافة والزمان الذي تعيش فيه. مباني الكنائس الكبيرة مقابل الكنائس المنزلية. كيف تتعامل مع لغات متعددة في الكنيسة؟ إن كانت لديك كنيسة من سكان المدن والقبائل المتطورة، فهل يجب أن يجتمعوا دائماً معاً؟ كم يجب أن يكون القادة عمليين مقابل عدم التدخل. هل يجب أن يكون الرجال والنساء معاً أم منفصلين؟ التعاليم التي يمكن أن تساعدك في الإجابة على هذه الأسئلة لكنيستك موجودة في الكتاب المقدس، لكن الإجابات نفسها ليست في الكتاب المقدس. من المحتمل أن يكون هذا متعمداً من جانب الله، لأن الإجابات تختلف بناءً على الكنيسة، ويريدنا الله أن نستخدم القدرة على المحاكمة الإلهية لنقرر.

 

س: في أعمال 11: 3، هل أطاع الرسل أمر يسوع في متى 28: 19 وأعمال 1: 8 لنشر الإنجيل إلى أقاصي الأرض؟

ج: لم يكن الرسل بلا خطيئة، ولا يبدو أنهم كانوا يطيعون ذلك. ربما كان السبب هو توقفهم عن الارتباط بغير اليهود. لسوء الحظ، في بعض الأحيان يمكن للمسيحيين اليوم أن يصير توقفهم مانعاً أمام طاعة الله تماماً أيضاً. انظر المناقشة حول أعمال 8: 1 لمعرفة كيفية تعامل الله مع هذا الموقف على ما يبدو.

 

س: في أعمال 11: 14، هل تم خلاص كرنيليوس قبل إرساله وراء بطرس؟

ج: هذا المقطع يظهر أنه لم يكن كذلك. ولكن بنعمة الله طلب كرنيليوس الله وأرسل يطلب بطرس.

 

س: في أعمال 11: 18، ما هما التأثيران اللذان يمكن أن يحدثهما هذا: أولاً على الأمميين الآخرين وثانياً على اليهود؟

ج: بالنسبة للأمم، سيكون هذا دليلاً على أن الأمميين كانوا موضع ترحيب في كنيسة الله مثلهم مثل اليهود. من ناحية أخرى، قد يشعر الزعماء الدينيون الوثنيون بأنهم مهددون أكثر مما لو كانوا يعتقدون أن الناس يصبحون يهوذا قبل أن يصبحوا مسيحيين.

 وقد تسبب ذلك بالنسبة لليهود في المزيد من الانقسام بين المسيحيين اليهود واليهود غير المسيحيين.

 

س: في أعمال 11: 18 ما هو شعورك تجاه وثني سابق اعتنق اليهودية لمجرد اعتناق المسيحية؟

ج: قد يستغرق الذكر البالغ حوالي أسبوع للتعافي بعد الختان. ما الذي لم يقله أحد له "هل تمزح!". قد يشعر المؤمن "بالغش". هنا قيل له من خلال الاعتقاد أنه يجب أن يصبح يهودياً أولاً، ومع ذلك سيتم السماح لكل هؤلاء الأشخاص بالدخول دون أن يصبحوا يهوذا أولاً. هل فعل هذا فعلاً من أجل الله، لأن الله على ما يبدو لم يفعل ذلك أي شخص آخر؟

 لكن الله ينظر إلى نوايانا وقلبنا، وليس فقط إلى الأفعال. الأشياء التي يتم القيام بها دون داع، لأن القائد المسيحي أعطى مشورة سيئة، ستظل تعمل من أجل الله.

 

س: في أعمال 11: 19 لماذا كانوا يكرزون لليهود فقط؟

ج: في ذلك الوقت كان هناك خلاف حول ما إن كان يمكن لغير اليهود أن يصبح مسيحياً دون أن يصبح يهودياً أولاً. حتى بعد تسوية هذا الخلاف في المجمع في أورشليم في أعمال 15، كان بولس لا يزال يمارس التبشير بالإنجيل لليهود أولاً، وبعد ذلك فقط للأمم. اقرأ أعمال 18: 6 كمثال.

 

س: في أعمال 11: 20، ما أهمية أنطاكية؟

ج: لم تكن أنطاكية مدينة قديمة، فقد تأسست حوالي 300 قبل الميلاد. بواسطة Seleucus Nicator الأول، الذي كان والده وابنه يدعى Antiochus. كانت على بعد حوالي 300 ميل شمال شرق أورشليم. لكن أنطاكية كانت ثالث أكبر مدينة في الإمبراطورية الرومانية بحوالي 500,000 نسمة. فقط روما والإسكندرية كانتا أكبر. كانت تسمى أيضاً أنطاكية أورونتس Orontes لتمييزها عن خمس عشرة مدينة أخرى أسسها سيليوكوس باسم أنطاكية. كان يعيش هناك الرومان واليونانيون والسوريون والفرس، وكان حوالي سُبع سكانها من اليهود. لكن في وقت لاحق في زمن كاليجولا (37-41 م) قُتِل العديد من اليهود. نهب الفرس أنطاكية عام 540 م ولم تسترد عافيتها بعد ذلك.

 

س: في أعمال 11: 25-26 ماذا كان يفعل بولس في مسقط رأسه طرسوس؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس بشكل مباشر حول هذا السنوات السبع أو الثماني. لكن بولس يذكر أنه تلقى خمس جلدات من قبل سلطات المجمع في كورنثوس الثانية 11: 24، واضطهاداً جسدياً آخر في كورنثوس الثانية 11: 23-27، ولم يُسجل متى حدث ذلك. ربما حدث بعضها أو جميعها أثناء قيام بولس بالكرازة في طرسوس.

 كما تبين لنا أعمال 11: 20-21، لم يكن بولس أساسياً في نشر الإنجيل. كان هناك عدد كبير من المؤمنين في قورينا (شمال شرق ليبيا) وقبرص (حيث كان برنابا)، وقد شاركوا في عمل عظيم للرب في أنطاكية. لا نعرف اسم أي أحد من هؤلاء المبشرين المسيحيين، ويبدو أن الله لم يرَ حاجة لنا لمعرفتهم أو أن يصبحوا مشهورين.

 هذه هي المرة الثانية التي يعمل فيها برنابا لتسهيل خدمة بولس. ما هي الفرص التي تستفيدون منها أو لتشجيع وتمكين خدمة الآخرين؟

 

س: في أعمال 11: 26، ما مغزى استخدام كلمة "مسيحيين" لأول مرة في أنطاكية؟

ج: نقطتان يجب مراعاتهما في الإجابة.

السخرية: ربما أطلق عليهم الآخرون اسم مسيحيين في البداية كشكل من أشكال السخرية. في ذلك الوقت كان هناك أناس مخلصون جداً لعبادة قيصر، وكانوا يُدعون قيصريين. 1 بطرس 4: 15 تقول أنك إن تعرضتَ للإهانة بسبب اسم يسوع فأنت مُبارك. تذكر الآية 1 بطرس 4: 16 معاناة "المسيحي".

الكرامة: قبل المؤمنون كلمة مسيحي كعلامة شرف. المسيح هو الاسم الوحيد الذي به يمكن للناس أن يخلصوا.

 "مسيحي" كان اسماً ثميناً عند أتباع المسيح الأوائل. كان الاسم الذي يجب أن نستخدمه لنصف أنفسنا حسب 42 كاتباً مسيحياً مبكراً قبل عام 325 م. انظر:

http:/www.BibleQuery.org/History/ChurchHistory/WhatEarlyChristiansTaughtOnExperienceAndPractice.html

 للحصول على اقتباسات من كل واحد.

 

س: في أعمال 11: 28، أعمال 14: 17، و 2 كو 8-9، ما الدليل على وجود مجاعة في جميع أنحاء العالم في زمن كلوديوس (41-54 م)؟

ج: المسيحيون لديهم رأيان:

مجاعة محلية

1.الكلمة اليونانية للعالم/الأرض هنا هي oikoumene. وهي لا تعني بالضرورة كل الكوكب أو العالم بأكمله، مثل الكلمة اليونانية cosmos. بل كانت المجاعة على يهوذا .

2. يوسيفوس في Antiquities of the Jews 15.9.1-2 عام 93-94 م) يذكر مجاعة في اليهودية في 44 / 46-47 / 48 م . كان سبب هذه المجاعة هو الجفاف، وكان هناك وباء (مرض) بعد حدوث المجاعة.

3. كدليل إضافي، جمع بولس تقدمات من الكنائس في اليونان (حيث من المفترض أنه لم تكن هناك مجاعة) لإرسالها إلى فلسطين في 1 كورنثوس 16: 2-3 و 2 كورنثوس 8: 1-4، 13-15، 18 -21.

4.لمزيد من الدعم، أرسلت هيلانة ولاحقاً ابنها إزكساتس بعد التحول إلى اليهودية، قمحاً تم شراؤه من مصر وتيناً تم شراؤه من قبرص لتوزيعه على يهوذا للمساعدة في المجاعة حوالي 46 م. بحسب كتاب يوسيفوس Antiquities of the Jews book 20 ch.51-52 [ii.5].

المجاعة على الإمبراطورية الرومانية بأكملها

تم استخدام العبارة اليونانية هنا بشكل شائع من قبل الرومان للإشارة إلى العالم الروماني بأكمله. لم تكن هناك مجاعة واحدة أثرت على الإمبراطورية الرومانية بأكملها في نفس الوقت. ومع ذلك، يقول كتاب The Expositor’s Bible Commentary ، المجلد 9، ص 403-404، أن المؤرخين سوتونيوس (Life of Claudius 18: 2)، تاسيتوس (Annals 12: 43)، ديو كاسيوس (History of Rome 60: 11)، وأوروسيوس (History 7.6.17) يذكرون العديد من المجاعات على الإمبراطورية الرومانية في عهد كلوديوس. لا توجد فترة أخرى في التاريخ الروماني يتم فيها الحديث عن المجاعات بشكل متكرر.

 

س: في أعمال 12 لماذا لا يباركنا الله مادياً بقدر ما نستطيع أن نأخذ؟

ج: أولاً وقبل كل شيء، يُظهر سفر الأمثال 30: 8-9 أن الإنسان يمكن أن يُبارك بما يتجاوز ما يستطيع أن يأخذه. يمكن أن يكونوا مباركين لدرجة أنهم ينسون الله. لكن إلى جانب ذلك، يمكن للعديد من المؤمنين أن يأخذوا بركات مالية أكثر مما أعطوا. لكن بالنسبة لله إيماننا هو أغلى من الذهب (1 بطرس 1: 7) ويستخدم الله الكفاح لتقوية إيماننا وتعميقه. يقال أنه عندما تخرج فراشة جديدة من شرنقتها، إن ساعدتها في الخروج من الشرنقة، فلن تطير الفراشة أبداً. عليها أن تعاني من ذلك النضال، من بذل نفسها لتحرير نفسها من شرنقتها، لتقوية عضلاتها لتكون قادرة على الطيران.

 من الواضح أن خطة الله بالنسبة لنا ليست في الأساس بركاتنا المادية. بدلاً من أن نأمل أن يتبع الله أولوياتنا، يجب أن نتخلى عن أولوياتنا ونجعل أولويات الله بدلاً من ذلك أولوياتنا. قد لا يكون الله مهتماً جداً بمباركتنا لغرض وحيد هو العيش براحة أكبر مع المزيد من الثروة المادية. بدلاً من ذلك، قد يبارك الله البعض بشكل كبير بغرض مساعدتهم للآخرين.

 

س: في أعمال 12: 1-2 من هو هيرودس هذا ولماذا يريد قتل يعقوب وبطرس؟

ج: لم يكن هذا هيرودس الكبير ولا هيرودس أنتيباس، بل هيرودس آخر، يُدعى هيرود أغريبا الأول، الذي حكم ابتداء من عام 41 م. وتوفي سنة 44 م. ولد حوالي 10 قبل الميلاد، ابن أريستوبولوس الرابع وبيرنيس. كان حفيد هيرودس الكبير الذي حكم أثناء ولادة يسوع. أغريبا الثاني في أعمال 25: 13-22 شخص مختلف.

 عندما كان هيرودس أغريبا الأول يبلغ من العمر ثلاث سنوات، أُخِذَ إلى روما، حيث قُتل والده أريستوبولوس الرابع حتى الموت في عام 7 قبل الميلاد. كان قريباً من العائلة المالكة. هرب إلى إدوم (أدوم) سنة 23 م للهروب من دائنيه. في وقت لاحق، كان يحصل على معاش تقاعدي من عمه هيرودس أنتيباس، رغم أنه تشاجر معه في النهاية. في 36 م عاد أغريبا الأول إلى روما، وأساء إلى الإمبراطور تيبيريوس وسُجن. عندما توفي طبرياس عام 37 م أفرج عنه الإمبراطور الجديد كاليجولا. عندما نُفي هيرودس أنتيباس عام 39 م، استلم أغريبا الأول أرضه. كان أغريبا الأول وزوجته حريصين على اتباع الشريعة اليهودية، ربما لكسب رضا اليهود، وهو ما نجح في فعله، على الأقل حتى سمح لنفسه بأن يُعبد كإله. عندما أصبح كلوديوس، وهو صديق شخصي لأنتيباس، إمبراطوراً في عام 41 م، أعطى كلوديوس يهوذا والسامرة لأغريبا الأول ليحكمها، حتى توفي بعد مرض طفيليات معوية عام 44 م. لسنا متأكدين من أي مهرجان كان هذا. يمكن أن يكون إما مهرجاناً خاصاً لأغريبا تأسس لتكريم عيد ميلاد كلوديوس في الخامس من أغسطس، أو مهرجاناً كل خمس سنوات لتأسيس قيصرية والذي سيكون حوالي الخامس من مارس، أو ربما يكون عيد المظال السنوي.

 يمكن أن تنمو الديدان الأسطوانية حتى يصل طولها إلى 10 إلى 16 بوصة ويمكن أن تسبب انسداداً معوياً، والكثير من القيء، والألم الشديد، والموت. تختلف رواية يوسيفوس إلى حد ما عن رواية لوقا لكنها تقول إنه مات بعد خمسة أيام من العذاب. الرجل الذي أَعدم يعقوب الرسول وحاول إعدام بطرس لم يمُت بسهولة بل أصبح طعاماً للديدان.

 لم يكن هيرودس أغريبا الأول معروفاً بكونه دموياً بشكل خاص، على عكس هيرودس الكبير، باستثناء أنه استمتع بألعاب المصارعة الدموية. أراد هيرودس أغريبا أن يقتل يعقوب، وبطرس، وربما آخرين لكي يصبح ذا شعبية. من الواضح أنه كان قلقاً للغاية بشأن الحصول على دعم رعاياه اليهود، حتى لا يشكوا منه إلى روما. أقنع أغريبا الأول كاليجولا بعدم وضع تمثال له في الهيكل عام 40 م.

 قد لا يقدّر اليهود حقاً معروف هيرودس لأجلهم خلال عيد الفصح، وربما لم يكن من المناسب الإعدام خلال عيد الفصح على أي حال، لذلك كان هيرودس يريد الانتظار حتى ينتهي الأسبوع ليعدم بطرس.

في عام 40 م أراد الإمبراطور كاليجولا إقامة تمثال له في أورشليم، لكن هيرودس تحدث إليه فعدل عن ذلك.

 لمزيد من المعلومات انظر كتاب يوسيفوس Antiquities of the Jews ، 18 و 19.

 

س: في أعمال 12: 6 كيف استطاع بطرس أن ينام على هذا النحو في الليلة التي تسبق إعدامه؟

ج: الأشخاص الذين يعانون من مشاكل في النوم يتمنون بالتأكيد أن يكون لدى بطرس! كان بطرس على ثقة من أن الله كان يحميه، وأن كلمات يسوع لن تفشل. من يوحنا 21: 18- 19، عَلِمَ بطرس على وجه اليقين أنه لن يموت حتى يشيخ. تخيل لو علمتَ أنه لا أحد أو لا شيء يمكن أن يقتلك، حتى يحين الوقت الذي سمح فيه الله بذلك. ومع ذلك، كان بطرس لا يزال نائماً على الرغم من معرفته بقطع رأس الرسول يعقوب قبل فترة ليست بعيدة.

ربما كان بطرس في حصن أنطونيا الآمن على الجانب الشمالي من أورشليم. عادة ما يتم تقييد السجين إلى حارس واحد على الأكثر. وأما بطرس فكان مقيداً إلى اثنين من الحراس. كانت تحرسه أربع فرق من أربعة جنود في أعمال 12: 4.ربما كان لكل فرقة مناوبة مدتها ست ساعات. لماذا كان لديهم الكثير من الأمن من أجل رجل واحد فقط أعزل؟ تذكر أن هذه هي المرة الثانية التي تتعامل فيها السلطات مع بطرس. جعل ملاكٌ بطرسَ يهرب في أعمال 5: 18-21.

 قد لا يكون لدينا وعد بشأن المدة التي سنعيشها على هذه الأرض، لكن لدينا الوعد بأن الله سيحرسنا، وأننا سنعيش إلى الأبد في السماء. لذا، نم قرير العين.

 

س: في أعمال 12: 15 لماذا ظنوا أن ملاك بطرس ظهر عند الباب؟

ج: هناك وجهتا نظر:

1.أبسط القول أنهم ظنوا أن بطرس قد قُتِل وأن ذلك كان روح بطرس.

2. ومع ذلك، كان بإمكانهم استخدام مصطلحات أخرى، مثل "روحه"، بدلاً من "شبحه". ربما اعتقدوا أنه نظراً لأن الناس لديهم ملائكة حراس، فقد كان ملاكه الحارس هو الذي بدا مثل بطرس.

 بغض النظر، هذه كانت معتقدات الشباب المسيحيين في ذلك المنزل. يُظهر الكتاب المقدس أنهم كانوا مخطئين هنا لأن بطرس هو نفسه من ظهر.

 

س: في أعمال 12: 23، ما الدليل غير الكتابي على موت هيرودس فجأة بسبب الديدان؟

ج: سجل الكاتب اليهودي يوسيفوس ما يلي في Antiquities of the Jews 19.8.2. ، عام 93-94 م).

"ولما ملك أغريبا ثلاث سنوات كاملة على كل اليهودية، جاء إلى مدينة قيصرية، والتي كانت تسمى سابقاً برج ستراتو. هناك رأى عروضاً تكريمية لقيصر، وافتتح هذا كمهرجان لرفاهية الإمبراطور. واجتمع إليه حشد من مسؤولي المقاطعة ومن الذين رُقِّيوا إلى منصب مرموق. في اليوم الثاني من العرض، ارتدى رداءً مصنوعاً من الفضة بالكامل، من نسج رائع تماماً، ووصل إلى المسرح في نهاية اليوم. ثم أضاءت الفضة عندما سقطت عليها أشعة الشمس الأولى، وألمعت بشكل رائع، وألهم تألقها نوعاً من الخوف والرعشة في من يحدق بها. على الفور نادى مادحوه من جهات مختلفة، بكلمات لم تكن في الحقيقة لخيره، مخاطبين إياه كإله، متضرعين إليه بالصراخ، "ليكن هذا نذير خير! إن كنا نحترمك حتى الآن كإنسان، إلا إننا من الآن فصاعداً نعترف بأنك أسمى من الطبيعة الفانية".

 لم ينتهرهم الملك، ولم يتبرأ من تملقهم الفاسد. لكن نظر إلى الأعلى بعد ذلك بقليل فرأى البومة جالسة على حبل فوق رأسه، وأدركها على الفور كمنذر بالشر لأنه كان في السابق رسول خير، وخرجت آلام حزن في قلبه. وكان هناك أيضا ألم شديد في بطنه، بدأ بهجوم عنيف ... فتم نقله بسرعة إلى القصر وانتشرت الأخبار بين الجميع بأنه سيموت بالتأكيد عما قريب…. وعندما عانى باستمرار لمدة خمسة أيام من الألم في بطنه، ترك هذه الحياة في السنة الرابعة والخمسين من عمره والعام السابع من ملكه ".

 كملاحظة جانبية، هذا ليس شيئاً يحدث غالباً لليهود المطيعين الذين لم يأكلوا أبداً أي حيوانات نجسة.

 على الرغم من أن أعمال يوسيفوس متشابهة، إلا أن الاختلافات كبيرة بما يكفي لتوضيح أن لوقا لم يكن من الممكن نسخها من يوسيفوس أو العكس. ربما كانت ديدان معوية، يمكن أن يصل طولها إلى 16 بوصة.

 

س: في أعمال 12: 2 ،7 كان يعقوب ويوحنا وبطرس ثلاثة من أقرب تلاميذ يسوع. لماذا تعتقد أن الثلاثة ماتوا بمثل هذه الوفيات المختلفة؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس، ولا يذكر أن أياً منهم كان "أكثر استحقاقاً" أو لأي سبب آخر. لكن هذا مثل مسيحيي اليوم. يعيش بعض المسيحيين مدة طويلة ويموت موتاً مسالماً. يبدو البعض (على الأقل بالنسبة لرؤيتنا المحدودة للغاية) وكأن حياتهم قد انقطعت بسبب بعض الحوادث أو المرض. البعض يموتون بمجد كشهداء، لا يمارسون أي عنف بينما يمارس عليهم العنف وهم يخدمون الرب. يوضح هذا أخيراً أن الله يتعامل معنا بشكل فردي بطرق مختلفة.

لكن من برأيك كان "الأكثر حظاً"؟ يعقوب الذي استشهد بسرعة، والذي تخطى الكثير من الإغراءات؟ أم بطرس الذي توفي بعد ذلك بكثير حوالي عام 63 م، كشهيد مصلوب رأساً على عقب في روما، أو يوحنا الذي كان قادراً على أن يخدم أطول فترة، لكنه لم يمت شهيداً. لا يمكنك الحكم على صلاح حياة الشخص من خلال طولها. في الواقع، لا تحتاج إلى الحكم على نوعية حياة شخص آخر في الحياة؛ سيفعل الله ذلك وليس أنت.

 

س: في أعمال 12: 2 ،7، لماذا يخلص الله بعض الناس بعجائب، دون البعض الآخر؟

ج: يجيب بولس على هذا في فيلبي 1: 22-25. كان يمكن لله أن يأخذ بولس إلى السماء على الفور، لكن بولس يعتقد أن الله أراده أن يبقى لفترة من الوقت للعمل الذي كان عليه أن يقوم به هنا. في رسم كاريكاتوري لكالفن وهوبز، يقول كالفن، "وضعني الله على الأرض لإنجاز أشياء معينة، وبالمعدل الذي أذهب إليه، سأعيش إلى الأبد!" قد لا يكون لاهوت كالفن هو الأفضل دائماً. ومع ذلك، يمكن أن يجعلنا الله نذهب إلى السماء الآن، لكن الله يتأخر، ما يمنحنا فرصة لخدمته وتمجيده على الأرض. استفد بشكل كامل من الفرص التي أُتيحت لك.

 

س: في أعمال 12: 13-16 ما الشيء المحرج في هذا الأمر؟

ج: الحرج ليس كثيراً لرودا (في اليونانية روز)، التي نسيت أن تفتح الباب بسبب دهشتها. بل كان المسيحيون في المنزل، الذين كانوا يصلُّون من أجل بطرس في أعمال 12: 5، يوبخون رودا لأنها أخبرتهم أن الله يستجيب لصلواتهم. لاحظ لنفسك: إن كنت ستصلي من أجل شيء ما، فآمن أنه سيحدث! كما جاء في Evangelical Commentary on the Bible ، ص 902، ربما كانت هذه هي المرة الوحيدة التي كان فيها الخروج من السجن أسهل من الذهاب إلى اجتماع للصلاة!

 

س: في أعمال 12: 17، هل من الممكن أن يكون الآخر هو روما وأن يكون بطرس قد بقي هناك لمدة 25 عاماً ، كما اقترح بعض اللاهوتيين الروم الكاثوليك؟

ج: لا، ليس هناك ما يشير إلى أن المكان كان روما أكثر من الصين. ومع ذلك، بطرس كان في أورشليم، أو عاد إلى أورشليم، في أعمال 15: 7، بعد عامين فقط. بعد ذلك كان بطرس في أنطاكية في سوريا في غلاطية 2: 11 وسافر حسب بولس في كورنثوس الأولى 1: 12؛ 9: 5.

 

س: في أعمال 12: 18-19 لماذا اضطرب الحراس؟

ج: بموجب القانون الروماني، مثل قانون جستنيان 9.4.4.، فإن الحارس الذي يسمح لسجين بالفرار يعاقب بنفس العقوبة التي كان يمكن أن يتعرض لها السجين. يقول سفر أعمال الرسل اليوناني ببساطة أنه كان من المقرر "يُقادَ الحراس (إلى القتل)"، مما يعني أنه كان سيتم إعدامهم على الأرجح.

 

س: في أعمال 12: 25 وأعمال 15: 37، هل هذا يوحنا مرقس الذي كتب إنجيل مرقس؟

ج: نعم.

 

س: في أعمال 13: 1، ما هي هذه المناصب وما دلالة وضع الأيدي هنا؟

من المثير للاهتمام في كنيسة أنطاكية أنه كان لديهم منصبان مختلفان: أنبياء ومعلمون. الأنبياء هم سمعان ولوقيوس ومناين. لم تكن هذه رسامة، لأن برنابا كان أيضاً في خدمة الكنيسة مثل شاول. نشأ كل من مناين و هيرودس أنتيباس (رئيس الربع) في منزل هيرودس أنتيباس، الذي حاكم يسوع. أصبح مناين تابعاً ليسوع، وقاوم هيرودس رئيس الربع المسيحية وقطع رأس يوحنا المعمدان.

 

س: في أعمال 13: 1، هل كان سمعان/ سِمْعَانُ الَّذِي يُدْعَى نِيجَرَ من دولة النيجر الأفريقية؟

ج: لا، البلد لم يكن موجوداً في ذلك الوقت، و niger هي ببساطة الكلمة اللاتينية التي تعني أسود. كان يمكن أن يكون أسود. ولكن، وكما يمكن أن يخبرك السيد وايت أو السيدة جرين، فإن الألقاب لا تشير بالضرورة إلى لون البشرة. ومع ذلك، يقول The NIV Study Bible ، أن هذا اللقب يمكن أن يشير إلى بشرته الداكنة.

 هذه ليست مسأله هامة، لأنه كما ورد في Believer’s Bible Commentary ، ص 1619، "تم ابتكار معيار قياس جديد: ليس من أنت بل لمن أنت."

 

س: في أعمال 13: 1، هل يمكن أن يكون لُوكِيُوسُ الْقَيْرَوَانِيُّ هو نفسه لوقا، مؤلف لوقا وأعمال الرسل؟

ج: على الأرجح لا. بينما كانت لوقا صيغة مختصرة من لُوكِيُوسُ (وأيضاً لوكانوس)، إلا أنه لا شيء يشير إلى أن لُوكِيُوسُ و لوقا كانا نفس الشخص.

 

س: في أعمال 13: 1-15 ما الفرق بين التبشير "بينما أنت تمضي" والخروج عن طريقك لكي تبشر؟

ج: كن مستعداً للقيام بـ "الكرازة غير المقصودة" فهذا أمر جيد. أنت في الأصل لم تكن تخطط للمشاركة في الإنجيل، ولكن سنحت لك الفرصة وتمكنت من المشاركة. لكن الكرازة المتعمدة جيدة بنفس القدر، حيث تخطط وتشارك مع شخص ما. مجرد القيام بالكرازة غير المتعمدة ليس بديلاً عن الكرازة المتعمدة، والعكس صحيح. متى كانت آخر مرة قمت فيها بالكرازة غير المقصودة؟ متى كانت آخر مرة قمت فيها بالكرازة المتعمدة؟

 أعمال 13: 1- 15 هي بداية الكرازة المقصودة بشكل إستراتيجي حيث لم يُعلن الإنجيل من قبل. في البداية ذهبوا إلى قبرص، حيث كان برنابا (أعمال 4: 36). أعمال 13: 5 لا تقول إنهم أعلنوا الرسالة في "مجمع"، بل بالأحرى في صيغة جمع "مَجَامِع الْيَهُودِ"، لذلك لا بد أنه كان هناك عدد كبير من السكان اليهود في قبرص. كان بولس من طرسوس، وكانوا سيذهبون هناك أيضاً. لكن بعد ذلك ذهبوا إلى "نقاط غير معروفة".

 إنه لأمر جيد لنا أن نشارك الإنجيل "بدون قصد"، ولكن كلنا نذهب عن قصد إلى الأماكن التي نعرفها ونشارك الإنجيل مع من يحتاج لسماعها. ثم من الجيد أيضاً أن نذهب إلى "نقاط غير معروفة" لنرى كيف سيستخدمنا الله لمشاركة الإنجيل هناك أيضاً.

 

س: في أعمال 13: 6 لماذا سمي الساحر بَارْيَشُوعُ؟

ج: بَارْيَشُوعُ تعني "ابن يسوع". ربما كان والده اسمه يسوع/يشوع. من الناحية المجازية، يمكن القول بأن الطوائف اليوم تحاول أن تكون "أبناء يسوع". يزعمون أنهم متوافقون مع المسيحية، بالإضافة إلى أنهم يدعون أنهم نسخ "جديدة ومحسنة" لما علَّمه يسوع.

 في الوقت الذي واجه فيه برنامج التوعية في السامرة سيمون الساحر، واجهت البشارة خارج فلسطين عليم الساحر (بَارْيَشُوعُ). كتب لوقا هذا القسم بطريقة تمكن القارئ من رؤية المتوازيات.

 

س: في أعمال 13: 6، لماذا يوظف والٍ فهيم في بلاطه شخصاً من الواضح أنه ساحر؟

ج: في المجتمع الروماني، لم يتم توظيف السحرة فقط من قبل المسؤولين الحكوميين، ولكن العديد من الآخرين "كما يشهد الكتاب الرومان من هوراس إلى ليفي" وفقاً The Greek Expositor’s Greek Testament ، المجلد 2، ص 286. ويضيف أيضاً أن الشكوكية والسذاجة كثيراً ما يسيران جنباً إلى جنب في نفس الشخص. هذا صحيح اليوم أيضا.

 

س: في أعمال 13: 6-13، ما هي الأدلة غير الكتابية المتوفرة لنا على سَرْجِيُوسَ بُولُسَ؟

ج: هناك مصدران.

1.نقش في Soli (Karavastasi الآن) على الساحل الشمالي لقبرص يذكر الحاكم بولس والياً (Inscriptiones Graecae ad res Romanas pertinentes, 3: 930). نقش في أنطاكية بيسيدية يذكر ل. سَرْجِيُوسَ بُولُسَ، أحد الولاة حاكمي غلاطية في 72-74 م الذي هو ابنه على الأرجح.

2. يذكر الكاتب المسيحي المبكر ترتليان (198-220 م) في كتابه On Idolatry ، الفصل 9، ص 66، أن الساحر الذي كان يخدم سَرْجِيُوسَ بُولُسَ فقد القدرة على استعمال عينيه.

 الاحتمال الإضافي هو لوسيوس سَرْجِيُوسَ بُولُسَ الذي كان "أمينا على التيبر" تحت حكم الإمبراطور كلوديوس (Corpus Incriptionum Latinarum 6.4.2, No. 31545). ربما، بعد ولايته، تم إرساله إلى قبرص كوالٍ.

 جانبا، كان لسرجيوس بولس ابنة، سيرجيا باولا، التي كانت مسيحية، وكان ابنها غايوس كاريستانيوس فرونتو، الذي أصبح سيناتوراً رومانياً، مسيحياً أيضاً.

 في ملاحظة ذات صلة، تحتوي بعض المخطوطات على الاسم إتيماس أو هيتيوموس بدلاً من بَارْيَشُوعُ، إليماس (ساحر/رجل حكيم/متعلم). يكتب يوسيفوس عن ساحر يهودي في قبرص يُدعى أتوموس وظفه فيليكس لإقناع زوجة عزيزوس دروسيلا بترك زوجه /خطيبها والزواج من فيليكس مع زوجاته الثلاث الأخريات.

 

س: في أعمال 13: 7، ما الفرق بين الوالي والحاكم الإداري؟

ج: كانت معظم المقاطعات تحت حكم الإمبراطور، لكن القليل منها، بما في ذلك قبرص كانت تحت مجمع الشيوخ. لحكم المقاطعات، تم تعيين حكام إداريين من قبل الإمبراطور الروماني، بينما كان مجمع الشيوخ الروماني يعين الولاة.

 كانت هذه إحدى الصعوبات الرئيسية في الكتاب المقدس. إن كانت قبرص مقاطعة إمبراطورية، لكان من الخطأ أن تستخدم لوقا كلمة "والي"؛ يبدو أنه كان يجب أن يستخدم كلمة "حاكم إداري". ومع ذلك، تم اكتشاف أن الإمبراطور ومجمع الشيوخ قد أجروا "مقايضة"، وفي هذا الوقت كانت قبرص تحت مجمع الشيوخ، وقد استخدم لوقا بالفعل الكلمة الصحيحة. قد لا يكون شخص ما على علم بهذه المقايضة إلا إن كان يعيش في هذا الوقت أو بالقرب منه. كما تم العثور على نقش لـ "الحاكم" باولس.

 

س: في أعمال 13: 7-9، هل أخذ شاول الطرسوسي اسمه الروماني الجديد من سَرْجِيُوسَ بُولُسَ، حاكم بافوس؟

ج: هذه هي المرة الأولى التي استُخدم فيها اسم "بولس" لشاول الطرسوسي، ولذلك يزعم آباء ما قبل نيقية، المجلد 5، ص 562، أن هذا هو ما قد حدث. ومع ذلك، لا يوجد أي دعم آخر لتلك التكهنات. بولس تعني "الضئيل" في اليونانية.

 

س: في أعمال 13: 9-11، لماذا وبخ شاول عَلِيم بشدة؟

ج: هناك وقت ومكان للتوبيخ الحاد، وكان هذا. لم يكن عَلِيم قد اختار عمداً رفض الحقيقة بنفسه فحسب، بل كان يحاول بنشاط إبعاد الآخرين عن الحقيقة. في 1 تسالونيكي 2: 16، يتحدث بولس عن أولئك الذين عارضوا رسالة الله بنشاط. أصيب بولس بالعمى مرة واحدة أيضاً، روحانياً وجسدياً، لذلك عرف بولس كيف كان الأمر. ربما اعتقد بولس أن هذا سيكون الأمل الوحيد لعَلِيم.

 في 2 بطرس 2: 20- 21، يتحدث بطرس عن أناس كان من الأفضل لهم ألا يعرفوا الحق من أن يعرفوه ويرفضوه. اليوم يجب أن نفرق بين أربعة أنواع من الناس.

1.البعض الذين يرجح أن يرغبوا في معرفة الحقيقة واتباعها. هؤلاء يجب تعليمهم.

2. البعض، كما في 2 بطرس 2: 20-21، سيرفضون الحق الذي أعطيتهم إياه. يمكن أن يكون منحهم المزيد مثل إلقاء اللآلئ أمام الخنازير. السؤال الذي أود أن أطرحه على الناس في كنيسة توحيد القس مون هو هذا: "إن علمتَ بطريقة ما على وجه اليقين أن القس مون ليس من الله، فماذا ستفعل؟ هل ستظل تتبعه على أي حال، أم ستبحث عن الحقيقة، مهما كانت؟" لقد سألت عدداً من الأشخاص هذا السؤال، ولم أتلقَّ إجابة، "إنهم سيتبعون الحقيقة" مرة واحدة.

3. البعض، مثل عليم، لا يرفضون الحقيقة فحسب، بل يحاولون إبعاد الآخرين. لقد كان تعبيراً آخر عن صدق كلام الله أن عليم أصبح أعمى. لم يتم عمل هذا لمساعدة عليم بقدر ما تم التحقق من صحة الحقيقة لنا وللآخرين.

4.حديثو المعرفة: لا نعرف في أي فئة هم.

 

س: في أعمال 13: 11 ما نوع الضباب الذي حل على عليم؟

ج: هذا لا يعني أن ماء أمطر على عليم، بل كان بصره يغشى كما لو كان في ضباب.

 

س: في أعمال 13: 13، لماذا برأيك تركهم يوحنا (المعروف أيضاً باسم يوحنا مرقس) فجأة ليعود إلى أورشليم؟

ج: في حين أن الكتاب المقدس لا يوضح سبب تخلي يوحنا مرقس عنهم، يمكننا التكهن ببعض الاحتمالات حول سبب تخلي المؤمنون أحياناً عن عملهم مع مؤمنين آخرين اليوم.

لم يكن هذا بالضبط ما اشترك فيه يوحنا مرقس.

كان برنابا الزعيم الأصلي، والآن أصبح بولس.

كانوا يكرزون في المقام الأول لليهود، والآن للأمم.

كان الطريق فوق جبال طوروس خطيراً.

عانت مدينة برجة من الملاريا، وربما أصيب بولس بالملاريا هناك. أصيب بولس ببعض المرض في غلاطية 4: 13

ربما كانت والدة مرقس أرملة (أعمال 12: 12). ربما كان مرقس يشعر بالحنين إلى الوطن.

 

س: في أعمال 13: 14 ما هي مقاطعة "أنطاكية ببيسيدية"؟ (سؤال مخادع)

ج: لم يكن في الواقع في بيسيدية، ولكن بجوار بيسيدية في فريجية. كانت تسمى تاريخياً أنطاكية بيسيدية لتمييزها عن أنطاكية الأخرى، التي كانت في فريجية أيضاً. أسسها سلوقس نيكانور في عام 281 قبل الميلاد، تكريما إما لوالده أو ابنه، وكلاهما كان اسمه أنطيوخس. كان هناك الكثير من التأثير الروماني هناك، لأنه في عام 25 قبل الميلاد، نقل الإمبراطور أوغسطس 3000 من قدامى المحاربين وعائلاتهم إلى هناك.

 

س: في أعمال 13: 16، لماذا وقف بولس وتكلم بينما في لو 4: 16، 20 يسوع وقف ليقرأ الكتاب المقدس وجلس ليتكلم؟

ج: فيلو، العالم اليهودي من الإسكندرية، يقول أيضاً أن المتحدثين كانوا يقفون عند مخاطبة الجماعة. على ما يبدو، في فلسطين على الأقل، كانوا يقفون عند قراءة الكتاب المقدس ويجلسون عند شرح الكتاب المقدس. بهذه الطريقة يمكن للناس أن يخبروا ما هي الكلمات التي كانت كتابية وما هي الكلمات التي كانت مجرد تفسيرهم لها في الكتاب المقدس. لكن عندما ما كانوا يشرحون مقطعاً ما، على الأقل خارج فلسطين، كانوا سيقفون للتحدث، تماماً كما وقف الخطباء اليونانيون والرومان ليتكلموا.

 

س: في أعمال 13: 19 ما هي أمم كنعان السبع التي غزاها الإسرائيليون؟

ج: عندما كان بولس يتحدث، كان يفكر على ما يبدو (أبجدياً) في الأموريين والكنعانيين والجرجاشيين والحثيين والحويين واليبوسيين والبريزيين. تثنية 7: 1، يشوع 3: 10، يشوع 24: 11 لديها هؤلاء السبعة بترتيب مختلف، لذلك لا يوجد شيء مميز في الترتيب.

 اختلطت الدول معاً، حيث كان هناك العديد من دول المدن الصغيرة. خروج 3: 8؛ 3: 17؛ خروج 23: 23؛ تثنية 20: 17، يشوع 12: 8، قضاة 3: 5 تذكر ستة أمم، مع كل من الآيات الست التي تغفل ذكر الجرجاشيين. تذكر خروج 13: 5 خمس أمم فقط، غافلة الجرجاشيين والفرزيين. يذكر 1 ملوك 9: 20 و 2 أخبار الايام أيضاً خمس امم تاركين الجرجاشيين والكنعانيين.

 انظر المناقشة حول تثنية 7: 1 لمزيد من المعلومات حول الأمم التي عاشت في كنعان قبل بني إسرائيل.

 

س: في أعمال 13: 20، ماذا تعني عبارة "قبل جوشوا إلى صموئيل بحوالي 450 عاماً" فيما يتعلق بالتآريخ في العهد القديم؟

ج: تعرض الإسرائيليون للقمع لمدة 400 عاماً في مصر، وجالوا في البرية لمدة 40 عاماً على الأقل، واستغرق غزو يشوع ما يصل إلى عشر سنوات.

 هذا مشابه لما ورد في 1 ملوك 6: 1 أن سليمان بنى الهيكل في العام 480 بعد خروج الإسرائيليين من مصر. يعتقد علماء الآثار بشكل معقول أن هيكل سليمان قد اكتمل في أكتوبر/نوفمبر 960 قبل الميلاد (Wycliffe Bible Dictionary ، ص 1673). هذا سيجعل الخروج حوالي العام 1440 قبل الميلاد. منذ وفاة صموئيل قبل هيكل سليمان بحوالي 30 عاماً، كان هذا حوالي 990 قبل الميلاد.

 إن تاريخ الخروج عام 1440 (أو 1447/6 قبل الميلاد) مهم، لأنه في أوائل القرن العشرين عقد العديد من الأشخاص تاريخاً للخروج بعد أكثر من مائة عام. ومع ذلك، فإن التاريخ المتأخر لا يتماشى جيداً مع الأدلة الأثرية.

 

س: في أعمال 13: 22، كيف يمكن لداود أن يكون رجلاً حسب قلب الله إذ أخطأ داود مع بثشبع وأوريا؟

ج: كانت خطيئة داود بشعة. النبأ الرائع أن داود تاب وقبل الله توبته. بالطبع، كان هناك تأديب وعواقب: مات الطفل، ولم يفارق السيف بيت داود، ومات ابنا داود المحبوبان، أمنون وأبيمالك، بعنف. قتل أبيمالك أمنون. قُتل أبيمالك بعد أن أرسل داود جيشه لإخماد تمرد أبيمالك.

 كل هذه الأشياء السلبية لا تزال صغيرة مقارنة بحقيقة أن الله غفر لداود برحمته. لم يغفر الله لداود فحسب، بل إنه "يغفر وينسى". بينما الله لا "يفقد المعلومات"، اختار الله أن ينظر إلى داود كما لو أن هذه الذنوب لم تُرتكب أبداً.

 يجب أن يكون واضحاً للجميع أنه عندما ارتكب داود، أو سليمان، أو إبراهيم، أو غيرهم خطيئة ما، فإن المسيحيين لا يحتاجون إلى اتباع مثالهم السيئ. لا يدعونا الله أن نخطئ كما فعلوا. ومع ذلك، عندما وضع يسوع مثالاً لفعل شيء ما، فأنا أؤمن باتباع مثاله.

 

س: في أعمال 13: 30 ، كيف أقام الله يسوع من بين الأموات بما أن يسوع هو الله؟

ج: هذا تكرار لإجابة غلاطية 1: 1.

حتى البشر يمكنهم العمل معاً. عمل الثلاثة في الثالوث معاً أكثر في هذه المعجزة الرائعة. هذا ما يقوله الكتاب المقدس.

1.شارك الآب. (1 تسالونيكي 1: 10؛ أعمال 3: 26)

2. كان يسوع مشتركاً في إقامة نفسه. (يوحنا 2: 19- 21؛ 10: 18)

3. الروح كان مشاركاً (رومية 8: 11)

4.الله فعل ذلك. أعمال (17: 31؛ 2: 32؛ 3: 10؛ عبرانيين 13: 20)

5. الآب و/أو الروح (2 كورنثوس 4: 14)

 

س: في أعمال 13: 32-33، قال المؤلف الشكوكي بارت إرمان، "في هذا النص، "اليوم" الذي ولد فيه يسوع كابن لله كان يوم القيامة". ثم يسأل إرمان كيف يتم التوفيق بين ذلك وبين أن يسوع وُلِد في لو 3: 22. (يسوع، مقاطعاً، ص 95)

ج: من المتفق عليه بشكل عام أن كلا المقطعين من لوقا، وبالتأكيد لم يرَ لوقا أي مشكلة هنا. يبدو أن إرمان لم يقرأ لوقا أو الأعمال بعناية شديدة. ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

أ) لوقا 3: 22 لا تقول أن يسوع وُلد عند معموديته، ولا تقول أن يسوع أصبح ابن الله عند معموديته. بالأحرى، اعترف الآب بأنك تكون ابني، دون أن يحدد متى حدث ذلك.

ب) وبالمثل، فإن أعمال 13: 32-33 لا تقول أيضاً أن يسوع صار ابن الله عند قيامته. إنه يقتبس المزمور 2، دون تحديد الزمان، ثم ينتقل إلى إظهار أوراق اعتماد يسوع من خلال قيامته.

ج) إذن إرمان مخطئ بشأن متى أصبح يسوع ابن الله، ولكن متى بالضبط أصبح يسوع ابن الله؟ حسب المسيحية، كان يسوع ابن الله بمعنيين مختلفين. أولاً، كان دائماً ابن الله، قبل أن يبدأ الزمان. ثانياً، كان الآب هو أقرب شيء إلى الآب البيولوجي ليسوع، على الرغم من أن جسد يسوع لم يكن نتاجاً لعلاقة جنسية.

 

س: في أعمال 13: 32-37، كيف يتم الجمع بين مز 2: 7 و 2 صم 7: 14 المسيانيين؟

ج: يمكن أن ترى اليوم أن هذه المقاطع تُشير إلى المسيح، ولكن حتى في هذا الوقت، هناك تعليق فصحي موجود في قمران يُدعى 4QFlorilegium يجمع أيضاً المزمور 2: 7 و 2 صموئيل 7: 14 على أنه يتحدث عن المسيا.

 

س: في أعمال 13: 41 كيف هي تكون الآية في حب 1: 5 مسيانية؟

ج: حبقوق 1: 5 يشير إلى المسيا حسب مخطوطة البحر الميت 1QpHab.

 

س: في أعمال 13: 42-43، كيف أمكن استقبال بولس وبرنابا بينما تم رفضهم في أعمال 13: 45؟

ج: يمكن أن يكون لدى الأشخاص المختلفين آراء مختلفة، ويمكن أن تتغير آراء الأشخاص. أراد كل من الأمميون واليهود في البداية الاستماع إلى بولس وبرنابا في أعمال 13: 42-45. لكن بعد سماعهم، بعد أسبوع، امتلأ بعض القادة اليهود بالغيرة في حفل الاستقبال الذي كان يتلقاه بولس وبرنابا من يهود وأمميين آخرين، وقد عارضوهم.

 

س: في أعمال 13: 46-47 كيف يحكم البعض على أنفسهم بأنهم لا يستحقون الحياة الأبدية؟ ألا يستحقون جميعاً الحياة الأبدية؟

ج: لا أحد على ما يرام ليذهب إلى السماء بدون المسيح. لكن هذه ليست نقطة بولس هنا. بدلاً من ذلك، ينتقد بولس هؤلاء الأشخاص لأنهم اختاروا بأنفسهم ألا يسمعوا، ناهيك عن تصديق، عطية الحياة الأبدية الكريمة من خلال يسوع.

 

س: في أعمال 13: 48 ماذا تقول هذه الآية عن الاختيار (التعيين)؟

ج: هذه الآية تقول فقط أنه عندما تحدث بولس إلى هذا الجمهور بالذات، آمن كل المختارين (الأشخاص المعينين الذين سيذهبون إلى السماء) في الحشد في ذلك الوقت.

 

س: في أعمال 13: 50 كيف أمكن لهن (النساء) إثارة المشاكل لبولس وبرنابا؟

ج: كانت اليهودية في ذلك الوقت ديانة شرعية في الإمبراطورية الرومانية. ولكن بما أن اليهود استطاعوا إخبار الرومان أن كرازة بولس لم تكن شرعياً لليهودية، فقد كان بإمكان الرومان طردهم لأنهم يبشرون بدين غير شرعي.

 

س: في أعمال 13: 52، إن كان التلاميذ ممتلئين دائماً بالفرح والروح القدس، فهل ينبغي أن يكون المسيحيون اليوم على هذا النحو؟

ج: نعم. ربما كان الأمر أسهل في ذلك الوقت، مع وجود الرسل حوله، وقيامة يسوع قبل بضع سنوات فقط، لكن أمر بولس في فيلبي 3: 1 هو أمر اليوم كما كان في زمانه. لا ينبغي أن نجعل الكنيسة الأولى مثالية. كانت لديهم مشاكل كبيرة أيضاً، كما تظهر رسالة كورنثوس الأولى، وغلاطية، وكولوسي، والكنائس السبع في سفر الرؤيا.

 

س: في أعمال 14: 2 ماذا تفعل عندما يعمل الشيطان في بعض غير المؤمنين لتسميم أذهان الآخرين بخصوص الرسالة؟

ج: الشيطان يعمل في المجالين الروحي والجسدي، لذا فإن أهم شيء يمكنك القيام به هو الصلاة من أجلهم وأن الله سوف يقيد الشيطان في هذه الحالة. ثانياً: يمكننا أن نسعى بشكل أكيد لأن نضيء كنور للمسيح، ونظهر محبتنا وصبرنا.

تقول أعمال 14: 3 "فَأَقَامَا زَمَانًا طَوِيلاً". على ما يبدو، كانوا بحاجة إلى إقامة طويلة لمواجهة أكاذيب الشيطان. تستغرق بعض النضالات وقتاً طويلاً، وينبغي أن نتحلى بالصبر لنتغلب على هجوم الشيطان عليهم.

تقول أعمال 14: 4 أن الله وهبنا آيات وعجائب لإظهار الحق. لا يمكننا فقط أن نصلي، ولكننا نعتمد على قوة الله من خلال الصلاة. إلى جانب كلماتك، يمكنك أيضاً أن تشهد من خلال شخصيتك وكيف تتعامل مع المعاناة والاضطهاد.

 

س: في أعمال 14: 6، ما مغزى مغادرتهم إلى لِيكَأُونِيَّةَ؟

ج: كانت لِيكَأُونِيَّةَ وليسترة ودربة في مقاطعة غلاطية الكبيرة. كانت غلاطية كبيرة جداً لدرجة أنه تم تقسيمها إلى خمس مناطق بما في ذلك فريجية ولِيكَأُونِيَّةَ. وفقاً للكتاب الرومان شيشرون و Natural History 5.25 لبليني، كانت المدن الثلاث في لِيكَأُونِيَّةَ. ومع ذلك، أوضح عالم الآثار السير ويليام رامزي أن لِيكَأُونِيَّةَ كانت جزءاً من فريجية منذ 37 م حتى 72 م، وهي فترة زمنية قصيرة نسبياً. لذلك لم تحدث هذه الأحداث فقط في هذا الوقت، ولكن هذا من شأنه أن يشير إلى أن المؤلف، لوقا، لا بد أنه عاش في هذا الوقت لمعرفة ذلك، لأنهم كانوا جميعاً في وقت لاحق في لِيكَأُونِيَّةَ.

 

س: في أعمال 14: 8-13 ما مدى استغراب الأمميين من رؤية هذه المعجزة؟

ج: ربما لا نتفاجأ كما قد نتوقع. لقد اعتقدوا أن آلهتهم وإلهاتهم يمكن أن يصنعوا المعجزات، لذلك حاولوا تكييف معجزات بولس كواحدة من معجزات آلهتهم.

 

س: في أعمال 14: 11-13 كيف يكون هذا الهجوم الشيطاني أسوأ من غيره؟

ج: لو لم يفعل بولس وبرنابا شيئاً ولم يردوا، فكان التركيز سيكون على خدام المسيح وليس على المسيح. كان من الممكن أن يحدث هذا تقريباً، لأن بولس وبرنابا لم يعرفا ما الذي كانوا يصرخون به بلغتهم المحلية. كان هذا لتفسير المعجزة وكأن الأصنام الوثنية قامت بها بدلاً من الإله الحقيقي. يمكن أن يركز عمل الله اليوم كثيراً على الأشخاص الذين يقومون بالعمل، وليس على الله. ومن ثم يكون من السهل على الشيطان أن "يختار" أو يختطف الخدمة للقيام بأغراضه.

 

س: في أعمال 14: 12-14، لماذا اعتقد كَاهِنُ زَفْسَ أن بولس وبرنابا هما زَفْسَ وهَرْمَسَ؟

ج: كان أوفيد شاعراً لاتينياً عاش من 43 قبل الميلاد. إلى 18 م، حوالي 50 عاماً قبل بولس وبرنابا. أوفيد هو الكاتب الوحيد الذي سجل هذا، ولكن في كتابه الثامن من كتابه Metamorphoses (الأسطر 626 وما يليها) يقول أن زفس وهيرمس أتيا إلى ليسترا دون التعرف عليهما، وزارا زوجين مسنين يدعيان فليمون وباوكيس. لقد تقاسما منزلهما، بينما لم يفعل أي شخص آخر ذلك. دمر زفس وهيرمس البيوت الأخرى، لكنهم حولوا منزلهما إلى معبد بأعمدة رخامية وسقف ذهبي. أصبحا رعاة الهيكل. منحتهما الآلهة رغبتهما، أنه عندما يموت أحدهما سيموت الآخر أيضاً. عندما ماتا تحولا إلى أشجار متشابكة. لذلك من بين جميع الآلهة اليونانية، من المحتمل أن هذا هو سبب اعتقاد الفريجيين أنهما ربما كانا زفس وهرمَس.

 كانت تتم التضحية بالثيران والأكاليل إلى زفس وهيرمَس وفقاً لـ Metamorphoses 4 755، و Persis Sat. 2 44 ، وVergil’s Aeneid 5 366، وEuripides Heracles 529.

هناك نقش في Sedasa بالقرب من لسترة، عام 250 م) يسجل إهداء تمثال لزفس لتمثال هيرمَس من قبل رجال بأسماء ليقونية.

اكليمندس الإسكندري (193-217 / 220 م)، في كتاب Exhortation to the Heathen ، الفصل 4، ص 186، يقدم عدداً من الأمثلة الأخرى لأناس يُطلق عليهم لقب آلهة أو حتى إله معين. يقول أن Ceux، ابن Eolus، كان يُسمى زفس من قِبل زوجته Alcyone. دعاها زوجُها Hera. كان يُدعى بطليموس الرابع ديونيسيوس. أراد الإسكندر أن يُعتبر ابناً للإله المصري عمون وله قرون على تماثيله. الطبيب Menecraetes، أخذ اسم زفس. أراد النحوي أليكسارخوس أن يُعرف باسم إله الشمس. كان يطلق على Nocagors الذي من زيلا اسم هيرمس وكان يرتدي الملابس كهيرمس. ويستشهد أيضاً بالعديد من الأشخاص الآخرين الذين كانوا يُعبدون كإله.

 لذلك كان الخياران هما أن يكون بولس وبرنابا هرمس وزفس، وإلا فإنهما يكونان محتالين. في نظرتهم الوثنية الخاصة، كان هذان الخياران الوحيدان الممكنان.

 

س: في أعمال 14: 14 لماذا مزق بولس وبرنابا ملابسهما؟

ج: هناك ثلاث آراء.

1.كانت هذه طريقتهم لمحاولة أن يظهروا لأهل لسترة أنهم يرتدون ملابس عادية وأنهم مجرد رجال عاديين.

2. كانت علامة أو حزن عادي على الضيق، أو الاحتجاج والأسى.

3. كانت عادة يهودية أن يمزقوا ثيابهم عندما يسمعون التجديف. تم عمل التمزقات من أربع إلى خمس بوصات في خط العنق للملابس. كان الشخص لا يزال يرتدي ملابس محتشمة، لكن الملابس ستتلف بعد ذلك.

 

س: في أعمال 14: 2 ،19، ما معنى أن يتحول الناس من عبادة بولس وبرنابا إلى رجم بولس وتركه ميتاً؟

ج: إن أعظم مشجعيهم تحولوا إلى أعظم منتقدين ومضطهدين لهم. يوضح هذا التقلب في أقصى درجاته. ربما كان منظور أهل لسترة هكذا.

 أراد بعض أهل لسترة أن يعبدوا بولس وبرنابا كآلهة. ربما تساءلت مجموعة ثانية عما إن كانوا محتالين.

1.بالنسبة للمجموعة الأولى، جعلهم كل من بولس وبرنابا يبدون حمقى.

2. بالنسبة للمجموعة الثانية، لم يريدوا آلهة دجالين. عندما ادعى الآخرون أن برنابا وبولس هما زفس وهرماس، واكتشف الناس أن برنابا وبولس ليسا كذلك (لأنهما أخبراهم بذلك)، ثم قفزوا إلى استنتاج أن برنابا وبولس كانوا محتالين.

3. بالنسبة لجميع أهل لسترة، دعا بولس وبرنابا إلى الابتعاد عن عبادة الأوثان التقليدية لاتباع إله "جديد"، لم يتمكنوا من صنع أصنام له.

 4.كهنة الصنم الذين كانوا يكسبون المال من التضحيات لا يريدون سماع ذلك.

5. عابدو الصنم الذين قيل لهم بشكل أساسي أن تقدماتهم السابقة كانت أموالاً ضائعة، لن يرغبوا في سماع ذلك.

للأسف، غالباً ما يكون من المريح تصديق كذبة، عندما تتضمن الحقيقة الاعتراف بأنك كنت مخطئاً في الماضي وأهدرت مواردك وأموالك.

 

س: في أعمال 14: 10-20 لماذا برأيك لم يفعل الله معجزة أخرى مثل إنزال النار من السماء على الناس الذين رجموا بولس أو منع الحجارة من إصابة بولس؟

ج: أكد بولس أنه وبرنابا مجرد بشر مثلهم في أعمال 14: 14-18. إن إنقاذهم بطريقة خارقة للطبيعة سيعطي الانطباع بأن لديهم دفاعات خارقة ويعزز فكرة أنهم كانوا في الواقع آلهة أيضاً.

 لاحقاً، بعد أن كان رجم بولس، عادوا إلى حيث رجموا بولس بالحجارة. في أعمال 14: 21 أخذوا طريقاً مختصراً، على بعد 160 ميلاً فقط من أنطاكية في سوريا، أخذوا طريقاً طويلاً، متتبعين خطواتهم، عائدين مرة ثانية إلى لسترة، وإيقونية، وأنطاكية.

من غير المحتمل أن يكون بولس قد أصيب بجروح خطيرة لدرجة أنه تُرك ميتاً، وتعافى بشكل طبيعي، لأن الأشخاص الذين يعانون من كسور في العظام وجروح كبيرة لا يمشون بسهولة في مكان ما. ربما تُرك بولس ليموت لكنه تعافى، لكن الله شفاه جزئياً أو كلياً. أو ربما يكون بولس قد قُتل فعلاً وأقامه الله. بينما يقول الكتاب المقدس فقط أن بولس تُرك ميتاً، ربما لأن الله شفاه من جروحه، أو شفاه من "الموت"، عاد بولس إلى التبشير في كلتا الحالتين.

 

س: في أعمال 14: 15-17 ب، لماذا لا تعتقد أن بولس اقتبس من العهد القديم هنا؟

ج: في أعمال 14: 15-17 لم يكن في لسترة مجمع، ولم يكن هناك كثير من اليهود. كان يجب أن يكون هناك مجمع يهودي إن كان هناك ما لا يقل عن عشرة رجال يهود بناء على M. Sanhedrin 1: 6 and M Pirke Aboth 3: 6 (The Expositor’s Bible Commentary vol.9 p.460) ، انظر أيضاً Evangelical Commentary on the Bible ص. 909)

الأشياء التي قالها بولس هنا لم يقلها عادة لليهود. لقد عرف اليهود ذلك بالفعل. لم يشدد بولس على الكتاب المقدس ولا الفلسفة (كما حدث لاحقاً في أثينا) بل على الطبيعة وعدم جدوى الأصنام.

 

س: في أعمال 14: 19 - 20 كيف تكرز، علماً أنك ستُرجم بسبب ما قلته؟

ج: بمعنى ما، يمكن للمرء أن يقول أن بولس قد حصل على "حلوى بعد الطعام فقط"، فقد حصل على ما كان قادماً إليه. بصفته شاول الطرسوسي، اضطَهد وقَتلَ مسيحيين آخرين، والآن سيتعرض للاضطهاد والقتل في النهاية بسبب إيمانه. لكن بولس لم يتراجع عن ذلك. كان لا يعرف الخوف. بدلاً من الهروب من الخدمة، تبنى دعوته، وحتى الاضطهاد استُخدم لإحضار الناس إلى الله. ماذا ستفعل لو كنت لا تعرف الخوف. لست خائفاً لأن الله أخبرك أنه سوف يمنعك من الرجم أو الرمي على الوحوش البرية أو القتل، ولكن لا يعرف الخوف لأنه حتى بالنسبة للأشياء التي كان يعلم أنها قادمة، كان بولس يعلم أنه لن يحدث له شيء لا يمكن أن يستخدمه الله لمجده. رومية 8: 28 تقول "ونعلم أن كل الأشياء تعمل معاً للخير للذين يحبون الله، والذين هم مدعوون حسب قصده" (رومية 8: 28).

 

س: في أعمال 14: 23 ، لماذا صاموا في ذلك الوقت؟

ج: مع صلواتهم، صاموا ليطلبوا من الله التوجيه في تكريس الشيوخ. لقد كان تحدياً حقيقياً تعيين رجال مسيحيين ناضجين شيوخاً، بينما كانوا مسيحيين منذ فترة قصيرة فقط.

 

س: في أعمال 14: 23، ما هي المدة التي قضاها هؤلاء الشيوخ في المسيح؟ هل يجب أن يكون الإنسان مسيحياً قبل أن يصبح شيخاً بوقت طويل؟

ج: هؤلاء الأشخاص كانوا مسيحيين منذ أسابيع إلى بضعة أشهر على الأكثر. لذلك كان هناك القليل من الوقت بين اتصال بولس الأولي وعودته، لينموا في إيمانهم. لكن مع ذلك، لم يكن ذلك وقتاً طويلاً. من ناحية أخرى، يمكن للمرء أن يقول إنهم "ساروا مع الله" كيهود قبل أن يعرفوا المسيح. لكن ضد هذه الحجة أن في أعمال 14: 15-17 ليس لدى لسترة مجمع يهودي، لذلك لم يكن هناك يهود تقريباً في لسترة.

 تقول رسالة تيموثاوس الأولى 3: 6-7، المكتوبة بعد ذلك، أن الشيخ لا ينبغي أن يكون حديث الإيمان. لذلك فمن الطبيعي أن يكون الشخص مسيحياً لعدد من السنوات. من المثير للاهتمام أنهم عينوا شيوخاً عاشوا هناك، وعرفوا اللغة والثقافة، بدلاً من "جلب" الشيوخ من أنطاكية أو أورشليم.

 

س: في أعمال 14: 21 ب -22، ما أهمية أن يخبر المبشرون الكنيسة بما فعلوه؟

ج: ليس افتخاراً، إنما هو إخبار بما عمل الله بهم. هدف واحد هو تشجيع المؤمنين. ولكنه أيضاً للمساعدة في توجيههم في كيفية الصلاة. أخيراً، اليوم، تهدف إلى مساعدة الكنيسة على اتخاذ قرارات بشأن تخصيص الأموال للإرساليات.

 

س: في أعمال 15: 1-29، ما الطريقتان المختلفتان لدراسة هذا المقطع؟

ج: الطريقة الأولى هي التركيز على ما تم تقريره. ثم الطريقة الثانية هي فكرة وجود مجمع سلمي لتقرير الأمور وتوصل الجميع إلى اتفاق. في الأيام الأولى للإسلام بعد محمد كانت لديهم خلافات وقرارات متشابهة، إلا أنهم لم يسموها مجالس. كانت معارك. (أي معارك الجمل وصفين وحراء وكربلاء).

 

س: في أعمال 15: 1-29، هل بطرس هو "بابا" المجمع الكنسي الأول كما يود بعض الروم الكاثوليك أن يقول؟

ج: لا. بطرس كان قائداً في هذا المجمع الكنسي ولكنه لم يكن القائد الوحيد. دعما لهذا هو ما يلي.

1.عُرِضَ الخلافُ قبل الرسل وغيرهم في أعمال 15: 4، 6.

2. تحدث بطرس في أعمال 15: 7-11، لكن آخرين تكلموا أيضاً في أعمال 15: 1؛ أعمال 15: 2؛ أعمال 15: 5.

3. لم يكن لدى بطرس الكلمة الأخيرة، فتحدث بولس وبرنابا (مؤيداً بطرس) في أعمال 15: 12

4.الكلمة الأخيرة قالها يعقوب، الذي أصدر "حكمه" في أعمال 5: 13-21.

5. الرسالة التي أُرسلت لم تُرسل كـ "صك بابوي"، أو حتى بسلطة بطرس (أعمال 15: 22-29). بدلا من ذلك، تم إرسالها من قبل سلطة جميع الرسل والشيوخ.

6. أخيراً، كلمة "بابا" تعني "أب"، وقد قال يسوع أن لا تنادي أي رجل بأبيك في متى 23: 9.

 

س: في أعمال 15: 1-6 هل كانت الكنيسة كلها حاضرة أم فقط بولس ويعقوب والرسل؟

ج: حدث هذا حوالي 49 م. كان من المُلح أن يلتقوا بسرعة إلى حد ما، حتى لا يتفاقم هذا الانقسام المحتمل. لاحظ أيضاً أن الرجال أتوا من اليهودية، لكن يعقوب في أعمال 15: 24 يقول على وجه التحديد إنهم لم يعطوا مثل هذه الوصية بضرورة ختانك أولاً. هناك نوعان من وجهات النظر.

فقط الشيوخ: يقول Believer’s Bible Commentary، ص 1628، 1629، أنه بينما تظهر أعمال 15: 6 أن الحاضرين فقط هم الرسل والشيوخ، يبدو أن أعمال 15: 12 تُظهر أنها الكنيسة بأكملها.

الكنيسة كلها: أعمال 15: 6 لا تدل على أنها كانت غير الرسل والشيوخ. في أعمال 15: 17 يمكن أن تكون "الجماعة كلها" جماعة الرسل والشيوخ. ولكن عندما تم اتخاذ القرار في أعمال 15: 22 أُعلن ذلك للرسل والشيوخ والكنيسة كلها. لذلك كانت القيادة شفافة. يمكن للكنيسة بأكملها أن ترى المشكلة، وهنا الجوانب المختلفة، ترى كيف يتصرف الجميع، والحل. يمكن للمرء أن يرى موقف اليهودي، حيث تقول تكوين 17: 14 أن الذكر اليهودي يجب "قطعه" عن الناس إن لم يتم ختانه. حتى خروج 12: 48-49 تقول أن الرجال الأجانب الذين يعيشون بينهم، والذين أرادوا الاحتفال بعيد الفصح، كانوا بحاجة إلى الختان. لذلك، بافتراض أن العهد القديم بأكمله كان لا يزال سارياً (افتراض كبير)، يمكنك فهم وجهة نظرهم.

 إلى جانب ذلك، يمكن ترجمة أعمال 15: 7 على أنها الكثير من المناقشة أو المناقشة أو الاستفسار أو التساؤل. أُلمح كَرْنِيلِيُوسُ (في أعمال 10: 1-11: 18) إلى أعمال 15: 7، وكان ذلك قبل عشر سنوات.

 

س: في أعمال 15: 1-3، كيف تواصل حركة الجذور العبرية والعديد من الأدفنتست السبتيين هذا الجمع بين عهد الله في المسيح وناموس العهد القديم اليوم؟

ج: هاتان البدعتان المختلفتان تشتركان في محاولة إضافة يسوع إلى نواميس العهد القديم. يمكنك معرفة ما إن كان شخص ما ينتمي إلى حركة الجذور العبرية من أنه يدَّعي أنه يتبع المسيح، ومع ذلك لن يؤكد أن بولس كان رسولاً من الله. يكتبون عادةً "G_d" أو "g_d" بدلاً من "God". يؤمنون بالحفاظ على السبت والحفاظ على قوانين الطعام الموسوية. إنهم يعتقدون أن يسوع أضاف فقط إلى ناموس موسى.

 لا يؤمن جميع الأدفنتست السبتيين بشكل متماثل، لكن الأكثر "تقليدياً" ينكرون الثالوث، ويحافظون على قوانين النظام الغذائي الفسيفسائية، ويحافظون على السبت. يعتقدون أن سمة الوحش موجودة في العالم اليوم، وعلامة الوحش هي عبادة الأحد. تخيل أنك تقول لأطفالك، "أنا لا أعرف ما الذي تخطط لفعله اليوم يوم الأحد، ولكن مهما كان الأمر، فمن الأفضل ألا تتضمن عبادة الله!"

 

س: في أعمال 15: 5، عندما أصبح هؤلاء الفريسيون مسيحيين، لماذا لم يصوب الله موقفهم من الختان وناموس العهد القديم؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس السبب، ولله الحق في أن يعلن بقدر ما يشاء أو بالقليل. بالنسبة لأولئك الذين لم يتعلموا شيئاً أنزله الله بالفعل، فإن الله له حق "تكراره حتى يحصلوا عليه" أو الامتناع عن القيام بذلك.

 في حين أنه لا توجد محاولة هنا لشرح سبب قيام الله بكل ما يفعله بالضبط، في هذه الحالة يمكننا تقديم بعض الملاحظات التي تقدم إجابة منطقية عن سبب عدم تصحيح الله على الفور لجميع أخطاء كل المسيحيين المعترفين.

الارتباط بالمسيح ، كغصن كرمة (يوحنا 15) من الواضح أنه أكثر أهمية في نظر الله من امتلاكنا للإجابة الصحيحة دائماً. إن كان الشخص غير متصل، فإن المشكلة الرئيسية ليست إجاباتهم الخاطئة ولكن حقيقة أنهم غير مرتبطين.

لقد خُلقنا لنحتاج بعضنا البعض في جسد المسيح (1 كورنثوس 12: 17-19، 21-26). كل مؤمن لديه ما يساهم به في الجسد، وكل مؤمن يفتقر إلى شيء لا يمكنه الحصول عليه إلا من خلال الارتباط ببعضهم البعض.

هناك إغراء أمام المسيحيين هو جعل الآراء حول القضايا الثانوية مهمة جداً بالنسبة لنا، بحيث نفشل في إطاعة أمر الله بمحبة الآخرين والعمل معاً. لأي سبب من الأسباب، لم يُزِل الله هذه الإغواءات أو غيرها. من الممكن دائماً، إن سمحنا لهذا أن يحدث، لقضايا عقائدية ثانوية أن تحطم إيماننا وشهادتنا الجماعية ووحدتنا بين المسيحيين الحقيقيين الآخرين.

الوحدة في المسيح بالرغم من اختلاف آراءنا هي تحدٍ أعطانا الله إياه. بقلب واحد وفم واحد (ما زلنا) نمجد الله (رومية 15: 5-6). ستكون الوحدة أسهل بكثير إن كان لدى كل المسيحيين آراء متطابقة. بما أننا لا نفعل ذلك، فإن صلاة المسيح كانت أننا سنبقى واحداً (يوحنا 17: 21- 23). لا يقول الكتاب المقدس أبداً أننا يجب أن نخلق وحدة غير موجودة. بالأحرى، تقول رسالة أفسس 4: 3 أن علينا مسؤولية "الحفاظ على وحدة الروح". كانت هناك اختلافات في العقيدة بين المؤمنين في رسالة رومية 14.قَبِل بولس المؤمنين الذين آمنوا بالطريقتين في هذه الأمور الثانوية، وعلينا أن نقبل المؤمنين الآخرين كما قبلهم المسيح (رومية 15: 7).

التوقيت والأولويات غالباً ما تختلف بين الله وبيننا. قد نرغب في تصحيح الآخرين بشأن تفاصيل معينة على الفور، بينما يريد الله أن يعمل الشخص في مجالات أخرى أولاً.

ملخص: المعرفة تنفخ، لكن المحبة تبني (1 كورنثوس 8: 1). يهتم الله أكثر بأولئك الذين يعرفون الحقيقة الأولية لطاعة إنجيله، ومحبة الآخرين، والتوحد مع المسيحيين الحقيقيين الآخرين ، وأن نكون على صواب في كل الأمور الثانوية.

 

س: في أعمال 15: 9 ، كيف تتطهر قلوبُنا بالإيمان؟

ج: أعلن الله شعبه مطهراً أمامه عندما مات يسوع لأجلنا على الصليب. قال بطرس أنه "بنعمة الرب يسوع" وليس "النعمة بالإضافة إلى الناموس". ومع ذلك، نحن بحاجة إلى اختبار التطهير في هذه الحياة. بنعمة الله من خلال إيماننا، لم يخلّصنا الله ويبررنا فحسب، بل جعلنا طاهرين وهو يقدسنا.

 بينما لا أحد باستثناء يسوع سيكون له قلب نقي بلا خطيئة حتى نصل إلى السماء، يجب أن نجري عملية التطهير الآن على الأرض. التطهير ليس شيئاً يمكننا القيام به بمفردنا، ولكنه شيء يفعله الله بنا ونحن نخضع له. لا يحدث التطهير عندما نركز على تكرار الخطيئة "لن أفعل ذلك، لن أفعل ذلك، إلخ." بل بالإيمان عندما نضع أعيننا على يسوع كما تحثنا كولوسي 3: 1-4 على القيام بذلك. من الجدير بالملاحظة أن الصورة الجميلة في كولوسي 3: 1-4 هي تقريباً استعداد لمعركة (في الواقع قتال حتى الموت) ضد طبيعتنا الخاطئة في كولوسي 3: 5-10.

 

س: في أعمال 15: 14-21 ما هو ملخص كلام يعقوب؟

ج: في أعمال 15: 14-18 كان يعقوب يشرح العمل الأخير بين الأمم من خلال ربط تاريخ ما حدث للنبوة في العهد القديم. في أعمال 15: 19-21، يستنتج يعقوب ما يجب فعله، وما هي القيود (وعدم وجود قيود) التي يجب أن تُفرض على المؤمنين من الأمم. من المثير للاهتمام أن يتحدث يعقوب عن أكل الطعام المقدم للأوثان وأكل الدم في نفس الفكر مثل شر الفجور الجنسي.

 انظر The Expositor’s Greek Testament ، المجلد 2 320-321.

 

س: في أعمال 15: 15-17، لماذا يتفق اقتباس يعقوب من سفر عاموس 9: 11-12 مع الترجمة السبعينية وليس مع النص الماسوري؟ هنا عاموس 9: 11أ، 12.

الماسورتي: "في ذلك اليوم ... لكي يمتلكوا (yaras بالعبرية)، بقية من أدوم (أدوم هي ‘dm في العبرية) وجميع الأمم الذين يُدعون باسمي، يقول الرب الذي يفعل هذه الأشياء. "

السبعينية: "في ذلك اليوم ... لكي تطلبني بقية الناس وجميع الأمم الذين يُدعى اسمي عليهم، لكي يطلبوني me ، يقول الرب الذي يعمل كل هذه الأشياء."

أعمال 15: 17أ "بعد هذا ... من أجل أن بقية الناس (آدم هي ‘dm بالعبرية) تطلب الرب، وكل الأمم الذين يحملون اسمي يقول الرب صانع هذه الأشياء."

مدراش Midrash 4Q Florigium 1: 21 ؟

ج: هذا صعب لأن العهد القديم كان مكتوباً في الأصل بدون أحرف متحركة، والحروف الساكنة لكل من "أدوم" و "آدم" هي نفسها ( ‘dm، تترجم للإشارة إلى البشر بنفس الطريقة). كلمة يمتلك، yaras ، هي فقط بحرف صوتي واحد مختلفة عن كلمة يطلب، daras. هذا الاقتباس موجود في مخطوطة مدراش عبرية وجدت في مخطوطات البحر الميت تسمى 4Q Florigium 1.12، وهي مشابهة للسبعينية ولكنها غير مطابقة لها. النص الماسوري "يرثون الناس" و "البقية" هي الفاعل مقابل السبعينية و 4Q Florigium التي تحوي "يطلبون الناس" و "البقية" هي الفاعل.

باختصار، اقتباس يعقوب يتفق مع العبرية 4Q Florigium 1: 21. النص الماسورتي ليس دائما أفضل نسخة.

 

س: في أعمال 15: 16 ، ما هو خيمة داود؟

ج: يترجم NIV هذا على أنه "إعادة بناء خيمة داود الساقطة". تماماً مثلما نشير إلى منزل فلان عند الحديث عن أسرهم، فإن المزيد من الثقافات البدوية تشير إلى الخيام. هذه الآية تذكير بوعد الله بشأن نسل داود. تم ذكر أهمية عرش داود في 2 صموئيل 7: 16 ومزمور 89: 4.سيجلس المسيح على العرش في متى 19: 28؛ 25: 31.كان الهدف من الاستشهاد بهذا في الآية التالية، عن الأمم الذين سيحملون اسم الله. والظاهر أن الله يفرح في رد ما سقط. لكنه غالباً ما يستعيدها بطريقة مختلفة عن الأصل. يرى البعض أن هذا قد تم في الكنيسة؛ يرى آخرون أن هذا يتحقق في الألفية.

 

س: في أعمال 15: 20 هل نقل الدم خطأ؟

ج: لا، الكتاب المقدس لا يقول هذا. لم يكن لديهم مفهوم نقل الدم في ذلك الوقت. لم يضعوا أي قواعد جديدة، لكن معنى عباراتهم المقتضبة "الامتناع عن الدم" يعني بوضوح أنهم علموا أن قوانين العهد القديم حول أكل الدم لا تزال صالحة. إن تلقي دمك في عملية نقل ليس أكل لحوم البشر ضد نفسك، وتلقي نقل دم من شخص آخر لا يعتبر أكل لحوم البشر أيضاً، حيث لا يتم "أكل" أي شيء.

 

س: في أعمال 15: 20 وأعمال 21: 25، لماذا توجد هذه المحظورات الأربعة هنا؟

ج: أولاً وقبل كل شيء، لم يكن يعقوب يتحدث عن الخلاص، بل عن الممارسة والشركة مع اليهود الذين يؤمنون، وما يجب أن يطيعه الوثنيون. إليك إجابتان محتملتان. دعونا نلقي نظرة على كليهما، ثم نقرر أيهما هو الصحيح.

الجواب المحتمل 1: الحساسية الثقافية لتجنب الإساءة: في بعض الأحيان قد لا يقوم المسيحي بعمل شيء ما، على الأقل في الأماكن العامة، لأنه سيضر بضمير الآخرين ويعتقدون أن المسيحي خطأ. على سبيل المثال، في أندرا براديش في الهند في القرن الحادي والعشرين، ألقى هندوسي عظام لحم بقر داخل كنيسة. ثم اتهم الهندوس المسيحيين بتناول لحوم البقر سراً داخل الكنيسة، وبناء على أدلة من عظم البقر، تم هدم الكنيسة من قبل أهل القرية. في أوقات الاضطهاد قد لا يفعل المسيحيون أشياء من شأنها أن تجلب اضطهاداً فورياً على أنفسهم لا علاقة لها بالكرازة بالإنجيل. في بعض الكنائس، يُفصل الرجال عن النساء في الكنيسة، لأنه قد يبدو عاراً ثقافياً بالنسبة لهم الجلوس معاً. ومع ذلك، فإن تجنب الزنا (porneia في اليونانية) هو نفسه لجميع المسيحيين حول العالم. الحجة المضادة هي أن العديد من المسيحيين يعتقدون أن شرب الدم (مثل حساء الدم في ألمانيا والصين) لا بأس به، وربما يكون ذكر البورنو porneia هنا للتأكيد على تجنب حتى أدنى ظهور للفجور الجنسي. بعض الذين اعتبروا هذا على أنها أشياء احتفالية فقط أعادوا تفسير هذا على أنه يعني مجرد العلاقات الحميمة المحظورة في سفر اللاويين. ومع ذلك، يمكن تفسير اليونانية هنا من قبل أممي مسيحي على أنها لا أخلاقية بشكل عام، لذا فإن هذا التفسير هو بالأحرى "مُجهز بالقوة" لدعم الاستنتاج.

الجواب المحتمل 2: الأخلاق المعتادة: كل المسيحيين، حتى اليوم، لا ينبغي أن يفعلوا أياً من هذه الأشياء. إن عدم تناول الطعام الذي نعلم أنه قد تم التضحية به للأوثان هو عدم تناول الطعام الملوث من قبل الأصنام كما في رؤيا 2: 14، 20. تحريم الزنى موجود في كل من العهد القديم والجديد. إن حظر أكل الدم، كما هو الحال في الشريعة الموسوية، يعود في الواقع إلى نوح في تكوين 9: 4.الحيوانات التي خُنقت، مع عدم نزول الدم، مذكورة ضمنياً في لاويين 17: 10-14.

 

س: في أعمال 15: 22-29 لماذا لم يكرر بولس قرار المجمع عندما كتب إلى غلاطية؟

ج: أولاً ما يحتمل ألا يكون الجواب، ثم الإجابة الأولية، ثم الإجابة الثانوية.

ليس الجواب: من الممكن أن يكون بولس قد زار وكتب إلى أهل غلاطية، في وسط آسيا الصغرى، قبل مجمع أورشليم. ومع ذلك، يعتقد معظم العلماء المسيحيين أن مجمع أورشليم حدث حوالي 49 م. وكتب بولس إلى أهل غلاطية بين 53 إلى 59 م.

الجواب الأساسي: ذكر بولس مناقشاته في أورشليم في غلاطية 2: 2-10، ولكن جزء منها فقط. غلاطية 2: 2-10. قبل أهل غلاطية أن يكون هو وبطرس من الرسل، وذكر بولس بطرس وتوصلهما إلى اتفاق. من غير الواضح ما إن كان المجمع عاماً أم أنه كان خاصاً بالفعل وكان المرسوم النهائي فقط علنياً. أخيراً، لم يكن يَعرف ما قاله الرجال من كلمات ادعوا أنها من يعقوب. لذلك أكد بولس ما قاله له بطرس بنفسه.

إجابة ثانوية: إن كرر بولس قرار المجمع، فمن غير الواضح أنهم كانوا سيصدقونه أو يقبلونه. لقرون بعد زمن بولس، كان هناك هراطقة يُدعون أبيونيين Ebionites، قالوا إنهم يؤمنون بيسوع وعلّموا أنه لا يزال يتعين على جميع المؤمنين اتباع كل الشريعة الموسوية. قالوا أن يسوع كان يُدعى الله له فقط لقب شرف. أيضاً، من الناحية التقنية، لم يكن بطرس يعصي مرسوم المجمع عندما لم يأكل مع الأمميين عندما جاء بعض اليهود.

 

س: في أعمال 15: 28، بما أن الأمر بدا حسناً للروح القدس، فلماذا كان ذا صلة سواء بدت جيدة لهم أيضاً أم لا؟

ج: هذا يدل على أنهم كانوا يعرفون أن هذا ما أراده الروح القدس. بينما لا يريدون أن يخالفوا الروح القدس، لن يفعل الروح القدس لهم أن يطيعوا ويفعلوا شيئاً ولا أحد يعرف ما هو مطلوب.

 وبالمثل، اليوم يعلم الله ما هو الخير أو غير ذلك. ومع ذلك، ما زلنا بحاجة إلى حكمنا لتمييز الأفضل من وجهة نظر الله.

 جانبياً، يهوذا بَارْسَابَا اسم مثير للاهتمام. "بَارْسَابَا " تعني ابن السبت، لذلك من المحتمل أنه ولد يوم السبت، ولكن من المؤكد أنه كان مؤمناً يهودياً.

 

س: في أعمال 15: 29، هل ما زالت هذه الأوامر صالحة للمسيحيين اليوم؟

ج: المسيحيون متفقون على أن الأوامر من حيث الزنا لم تتغير، لكنهم يختلفون في الأوامر المتعلقة بلطعام الذي يُذبح للأصنام والدم ولحوم الحيوانات المخنوقة. يتفق الجميع على أن رسالة الرسل كانت ملزمة لجميع المسيحيين في ذلك الوقت، وأن المحافظة عليها لن تسيء إلى الشعب اليهودي (المسيحي وغير المسيحي).

1. يرى بعض المسيحيين الحقيقيين أن هذه الرسالة كانت من الرسل، ولم يقولوا أبداً أنها كانت لفترة من الزمن، لذا فإن كل هذه الرسائل ملزمة اليوم. هذه هي الطريقة التي نظر بها المسيحيون في القرنين الثاني والثالث إلى هذه الأوامر. هذا هو رأيي أيضاً.

 على سبيل المثال، يقول The Octavius of Minucius Felix 210م) الفصل 30، ص 192، أن المسيحيين لم يستخدموا حتى دماء الحيوانات القابلة للأكل في طعامهم. ومسيحيون آخرون قبل نيقية قالوا أن المسيحيين الذين قالوا إن المسيحيين لم يشتركوا في الدم هم جوستين الشهيد (150 م)، ومسيحيو فيينا ولوغدونوم (177 م)، واكليمندس الإسكندري (193-217 / 220 م)، وترتليان (198-220 م)، ولاكتانتيوس 303-325 م.)

2. رأي آخر هو أن القيود الجنسية ملزمة، والقيود الغذائية تخضع لضمير أنفسنا والناس الذين لا نريد أن نعثرهم. بينما كانت الرسالة ملزمة في ذلك الوقت، قيل لاحقاً أن الحظر المطلق على اللحوم التي يتم التضحية بها للأوثان مسألة تتعلق بالضمير من قبل بولس.

 

س: في أعمال 15: 37-40 من الذي كان على حق، وكيف انتهى ذلك؟

ج: من وجهة نظر برنابا، كان يوحنا مرقس ابن عمه، وربما رأى برنابا أن مرقس قد ندم حقاً على تخليه عنهما. من وجهة نظر بولس، بالنسبة لهذه الخدمة، من المهم أن يكون لديك شخص تم اختباره في المعركة (واجتاز الامتحان)، والذي لا يمكن فقط الاعتماد عليه، بل الذي كان بولس يعلم أنه يمكن الاعتماد عليه. ربما لم يكن بولس يعرف مرقس كما يعرفه برنابا.

 من وجهة نظر الله، تم الفصل لمجد الله.تمت إضافة سيلاس (أو سلوانس) وتيموثاوس كزملاء عمل لبولس. يخبرنا تاريخ الكنيسة أن برنابا ومرقس نزلا إلى مصر وبشرا هناك. بعد قرنين من الزمان، أصبحت مصر أحد المراكز الرئيسية للمسيحية، والمراكز الثلاثة الأخرى هي أورشليم وروما والقسطنطينية. تمت مصالحة بولس ومرقس في 2 تيموثاوس 4: 11.

 

س: في أعمال 16: 1، هل هذا هو نفس الشخص الذي تلقى رسالتي تيموثاوس الأول والثاني؟

ج: نعم.

 

س: في أعمال 16: 1 برأيك كيف شعر بولس وقد عاد مرة أخرى إلى البلدة التي كانوا قد رجموه فيها بالحجارة وتركوه ليموت؟

ج: ربما كان لدى بولس بعض الخوف من أنهم سيفعلون مرة أخرى ما أظهروا بالفعل أنهم على استعداد للقيام به. أو ربما لم يفكر بولس في الأمر مرة أخرى. وجهة نظر ثالثة هي أن تلك الذكرى المؤلمة قد خطرت على بالنا عندما دخل بولس المدينة مرة أخرى، لكن بولس قرر ألا يهتم. بعد كل ما فعله ضد المسيحيين، ونعمة الله الرائعة، ربما اعتقد بولس أن اتباع الله سيجلب المزيد من المشقة والموت قبل أن يذهب إلى السماء، وقد ينشغل بولس أيضاً، وينتهي ما أراده الله أن يفعله، ويتجاوزها.

 قد تكون هناك أماكن وأشخاص يمثلون ذكريات أليمة بالنسبة لك. ولكن إن دعاك الله للعودة، فآمل أن تكون محبة الله في قلبك أعظم من ذكرياتك.

 

س: في أعمال 16: 1-5، لماذا ختن بولس وسيلا تيموثاوس بعد التأكيد على أن الأمميين ما كانوا بحاجة إلى الختان ولم يختتن تيطس؟

ج: عرف بولس أن تيموثاوس لم يكن بحاجة إلى الختان، ولكن هذا "الختان الاختياري" كان لإرضاء اليهود. هذه في الحقيقة ثلاثة أسئلة: لماذا فعل بولس ذلك، هل كان بولس محقاً في القيام بذلك، واليوم ما هي المبادئ التي يجب أن نتبعها.

1.لماذا ختن بولس تيموثاوس؟

قام بولس بذلك لتهدئة اليهود الذين كانوا يعرفون أن تيموثاوس لم يتم ختانه كما يجب أن يكون اليهودي. أراد بولس إزالة حجر عثرة أمام قبول اليهود للإنجيل. في حدود العقل، يجب أن نكون كل شيء لجميع الناس في 1 كورنثوس 9: 19-23. على سبيل المثال الثاني، قد يتوقف بولس عن أكل لحوم معينة إن كان ذلك يعني عدم سقوط أي شخص في 1 كورنثوس 8: 13 ورومية 14: 20-21.

2. هل كان يجب على بولس أن يختتن تيموثاوس؟

كان بولس رسولاً، لكن هذا لا يعني أنه لم يخطئ أبداً في الحكم. نعم، أنا متأكد من أن ختانه هدَّأ اليهود ولكن بتكلفة. لم يستوعب الكثير من اليهود أبداً الرسالة التي مفادها أن الإنجيل قد حل محل الناموس، ولم نعد تحت الناموس بل تحت النعمة. جاء العديد من اليهود إلى الكنيسة باعتبارهم "مُهوِّدين"، ولم يفهموا الرسالة أبداً. أعمال 16: 1-5 تقول أن هذا كان في لسترة بالقرب من دربة وإيقونية. كل هذه المدن موجودة في غلاطية، وكانت هناك مشاكل معهم في العودة إلى الناموس وفقاً لسفر غلاطية. على الرغم من أن بولس قد ختن تيموثاوس في غلاطية في وقت سابق لإرضاء اليهود، إلا أنه انتهى لاحقاً بإخبار أهل غلاطية "هَا أَنَا بُولُسُ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ إِنِ اخْتَتَنْتُمْ لاَ يَنْفَعُكُمُ الْمَسِيحُ شَيْئًا!" (غلاطية 5: 2)

3. ما هي المبادئ التي يمكن أن نتعلمها من هذا ونتبعها اليوم؟

3. 1 نعم، يجب أن نتنازل ونتبع مبدأ أن يكون كل شيء لجميع الناس، لكن لا ينبغي أن نُهمل المبدأ الأسمى المتمثّل في عدم المساومة على الرسالة. ربما يكون ختان تيموثاوس قد جعل الكرازة تبدو أسهل، ولكن على حساب دخول غير المؤمنين إلى الكنيسة وإرباك المسيحيين حديثي الإيمان. وبالمثل، يمكننا أن نظهر أكثر فاعلية في الكرازة إن لم نتحدث أبداً عن الجحيم أو قيادة المسيح. ولكن هل تمييع الإنجيل حقاً هو ما يريد أن يفعله السفراء المطيعون؟

3. 2 عندما تريد تقديم حل وسط (أو تقوم بتسوية) لتسهيل مشاركة الإنجيل، اسأل نفسك عن السبب. إن كان له علاقة بالإنجيل، فابدأ وافعله. إن لم يكن يتعلق مباشرة بـالإنجيل فلا تجعله. إن كان يتعلق بشكل غير مباشر بالإنجيل، مثل الطعام سيقربك أو يبعدك عن الله، فانظر النقطة التالية.

3. 3 هناك طريقة أفضل لتقديم تنازلات في رومية 14: 15-16. لا تقم بالنشاط الذي يتسبب في تعثر أخيك، ولكن من ناحية أخرى لا تسمح بالتحدث عنه على أنه شر.

3. 4 حتى القادة مثل بطرس وبولس يمكنهم أن يخطأوا ويتخذوا قرارات سيئة. يمكن أن تكون هذه القرارات سيئة للغاية بحيث يمكن أن يكون لها عواقب يمكن أن تربك المسيحيين الجدد. يجب أن نظهر للقادة أخطائهم، ويمكننا أن نبث التصحيح إلى حد الأشخاص الذين ضللتهم المشكلة، كما فعل بولس مع بطرس في غلاطية 1.ومع ذلك، طالما أنهم لا يفعلون أشياء تجعلهم غير مؤهلين في من مناصبهم فإنهم ما زالوا قادتنا. إن كنت تعتقد أن أي قائد مسيحي مثالي، فهذا يعني أنك لا تعرف ذلك القائد المسيحي جيداً. لا أحد منّا مثالي، ويجب علينا جميعاً أن نكافح لنكون أكثر شبهاً به.

 

س: في أعمال 16: 3، هل كان من الصواب أن يختن بولس تيموثاوس لمجرد الحصول على موافقة الآخرين، حيث أن 1 كو 7: 18-19 تقول أن الختان ليس شيئاً، وغل 5: 2-3 تقول أنه لا يجب أن نختتن؟

ج: هناك خمس وجهات نظر مختلفة.

أ) مسألة مختلفة: لم يعتقد بولس وتيموثاوس أن الختان يبرر تيموثاوس. لم يتم ذلك لأسباب دينية، ولكن تم القيام به حتى لا يسيء لليهود.

ب) وقت سابق: ختن بولس تيموثاوس قبل وقت طويل من كتابة رسالة كورنثوس الأولى وغلاطية. من الواضح أن الله ما كان قد أعلن لبولس بعد أن المسيحيين لا يجب أن يختتنوا لأسباب دينية. لا يتوقع الله من أحد أن يطيع أمراً لم يعطه الله بعد.

ج) كان بولس غير منسجم مع نفسه: أخطأ بولس بختان تيموثاوس، لأنه أظهر لليهود أنه فعل ذلك لأسباب دينية. بعد أن أدرك بولس خطأه لاحقاً، كتب 1 كورنثوس 7: 18-19 وغلاطية 5: 2-3. ذكر بولس على وجه التحديد عدم ختان تيطس في غلاطية 2:3.

 لا ينبغي أن يكون مفاجئاً أن الرسل لم يكونوا كاملين. ارتكب بطرس خطأً مشابهاً إلى حد ما في عدم تناول الطعام مع الأمم في غلاطية 2: 11-14.

د) عدم تعثر الآخرين: ختن بولس تيموثاوس في وقت سابق لأنه لم يكن يريد أن يعثر إخوة أضعف، كما في رومية 14.ومع ذلك، عندما أصبح "الإخوة الأضعف" أقوياء لدرجة أنهم صاروا يستبدون الكنيسة، كان على بولس أن يستجيب لهذا التهديد من التمسك بروح التشريعية.

هـ) دخول المجمع: يُعتبر تيموثاوس يهودياً لأن والدته كانت يهودية. علاوة على ذلك، يشير الفعل بصيغة الفعل إلى وفاة والده. بما أن طريقة بولس كانت الذهاب إلى المجمع أولاً، وما كان ليُسمح لتيموثاوس خوفاً من انتشار خبر أن تيموثاوس لم يتم ختانه أبداً. على الرغم من أن بولس ربما ارتكب خطأً، إلا أن هناك فرقاً بين اعتبار الختان ضرورياً للخلاص (وهو ما لم يشِر إليه بولس أبداً)، وبين كونه مفيداً للكرازة.

 

س: في أعمال 16: 6، كيف منع الروح القدس بولس ورفاقه من الكرازة في مقاطعة آسيا الرومانية؟

ج: لا يوجد دليل على القوة أو الإكراه. كان بولس ورفاقه مطيعين لله، وعلى الأرجح لم يسمح لهم الروح القدس بالسلام لكي يذهبوا إلى آسيا، وإلا لكان الروح القدس قال لهم ببساطة ألا يذهبوا. سافر بولس عبر ضواحي شرق ميسيا (بما في ذلك ترواس)، ولكن يبدو أن بولس لم يكرز هناك. كانت مدينة طروادة في زمن بولس جنوب مدينة طروادة الكلاسيكية. كان هذا الحظر فقط حتى حلول الوقت المناسب. بالتناوب، يعتقد البعض أن المرض هو الوسيلة التي استخدمها الروح القدس لإبقاء بولس بعيداً عن هناك. أحياناً يحرك الروح القدس اليوم روحنا لإعلامنا أنه يجب علينا أو لا يجب علينا أن نفعل شيئاً.

 يمكن أن يسمى هذا "التوجيه المزدوج"، حيث يقول الله، "لا تفعل ذلك، افعل هذا بدلاً من ذلك". من الأمثلة الأخرى على التوجيه المزدوج أن ديفيد ليفنجستون حاول الذهاب إلى الصين، لكن الله أرسله بدلاً من ذلك إلى إفريقيا. أراد ويليام كاري الذهاب إلى بولينيزيا، لكن الله أرسله إلى الهند بدلاً من ذلك. ذهب أدونيرام أولاً إلى الهند، لكنه لم يبق وذهب إلى بورما (ميانمار) بدلاً من ذلك. من الواضح أن الله يخبرك بقدر ما تحتاج إلى معرفته، فقط عندما تحتاج إلى معرفته.

 من الواضح أن الله كان لديه خطط أخرى للبيثيين وأولئك الذين في إقليم آسيا (بما في ذلك أهل أفسس). لقد سمعوا الإنجيل فيما بعد، كما يعرض أعمال 18: 19-21، 18: 24-19: 41؛ و 1 بطرس 1: 1.

 

س: في أعمال 16: 6-7، كيف يجب أن نتفاعل عندما يقول الله "لا" لشيء نعلم أنه خاطئ، حتى لو كان سيعزز مملكته؟

ج: الاستمرار في القيام بذلك هو عصيان. لا تكن مثل بلعام الذي استخدم الله حماراً ليحذره في عدد 22، وما زال بلعام يريد المال على أي حال. إن تعزيز ملكوت الله ليس هدفنا الأساسي. هدفنا الأساسي هو تمجيد الله من خلال محبته وطاعته. سواء كان ذلك من الناحية الروحية أو في الأعمال التجارية أو بطرق أخرى، فإن الأشخاص الذين سقطوا، يكونون معرضين جداً لإبعاد أعينهم عن الهدف، والخلط بين إحدى وسائل العمل نحو هدف والهدف نفسه.

 

س: في أعمال 16: 9 هل كان الرجل في الرؤيا لوقا؟

ج: لا. يقول الكتاب المقدس الدراسي The NIV Study Bible ، ص 1676، إنه لا يوجد ما يشير إلى أنه كان كذلك. على العكس من ذلك، في أعمال 16: 11، يستخدم لوقا الضمير "نحن" عندما يتحدث عن بولس ورفاقه الذين يذهبون إلى أوروبا لأول مرة، لذلك كان لوقا مع بولس هنا. هناك أيضاً تكهنات بأن بولس التقى لوقا لأول مرة هنا، وذهب إليه لأسباب طبية.

 

س: في أعمال 16: 14، لماذا احتاجت ليديا إلى فتح قلبها للتجاوب على رسالة بولس، إذ أنها كانت تعبد الله بالفعل؟

ج: كلنا نحتاج قلوباً مفتوحة لتستجيب للإنجيل. يعمل الروح القدس في الناس حسب ما ورد في يوحنا 16: 8-11.لا أحد، وهذا يشمل أولئك الذين هم بطبيعة الحال الأفضل بين الناس، يطلب الله بمفرده، كما تشير رومية 3: 10. تقول رسالة كورنثوس الثانية 4: 3-4 أن الإنجيل محجوب عن أولئك الذين يموتون. نحتاج أن نصلي أن ينكشف لهم الحجاب. تسجل أعمال 16: 14 ببساطة الأخبار الرائعة أن الروح القدس عمل في ليديا حتى تقبل الإنجيل. بينما لا يوجد أي تلميح للإكراه من جانب الله، فإن عمل الروح القدس ضروري لكي يُولد الشخص من جديد.

 جانباً، كانت ثياتيرا مدينة في بلد ليديا قبل أن يغزوها الرومان. في زمن بولس قام الرومان بدمجها في مقاطعتهم في آسيا، لكنها كانت لا تزال مدينة ليدية.

 

س: هل تدعم أعمال 16: 15 معمودية الأطفال؟

ج: لا. انظر المناقشة في 1 كورنثوس 1: 16 للحصول على الجواب.

 

س: في أعمال 16: 16-18، لماذا انزعج بولس من قول الفتاة الجارية المسكونة عندما قالت إنهم من عند الله؟

ج: الكتاب المقدس لا يقول السبب. قال الكتاب المقدس أن لديها روح "عِرَافَةٍ"، بمعنى أنها تمتلكها روح ثعبان من الشيطان اليوناني أبولو. فيما يلي بعض النظريات حول سبب ضجر بولس منها:

1.تحدثت بأسلوب من شأنه أن يبعد الناس. أو ربما كانت تصرخ باستمرار مشتتة الذهن عن رسالة بولس.

2. كانت تقول هذا بطريقة إيجابية، ولذلك فحتى بعد مغادرة بولس، كانوا يعتقدون أن الفتاة المليئة بالشياطين كانت واحدة منهم وتتبع تعاليمها لاحقاً. كانت تستوعب رسالتهم.

3. أراد الشيطان أن يعرف الجميع أن بولس كان يحاول هداية الأمميين (لقد كان هناك قانون روماني ضد ذلك)، يطلب من المواطنين الرومان عدم عبادة الإمبراطور أو الآلهة الرومانية.

 من السهل على الناس أن يسمعوا رسالتنا بشكل خاطئ ويعتقدوا أن يسوع هو "سبيلٌ للخلاص". من خلال اعتقاد الناس بالأشياء الحقيقية التي قالتها الفتاة الجارية، فإن ذلك سيعطي شرعية في أعين الآخرين على أن اتباع أبولو كان جيداً أيضاً.

 

س: في أعمال 16: 19، ما فعله بولس بشكل فعال هو طرد روح مصدر الدخل لسادة الجارية. متى يجب أن "نطرد مصدر دخلنا" في حياتنا لأن ذلك لا يرضي الله؟

ج: استخدم لوقا نفس الفعل مرتين. عندما "خرجت" الروح الشريرة من الفتاة، "خرج" معها مصدر الدخل. قد يكون هذا مؤلماً للغاية إن اعتبرنا المال والازدهار والأمن أهم من تمجيد الله. ولكن يمكن أن يكون لديك موقف أفضل من خلال إدراك أنه إن لم يكن ذلك مرضياً لله، فلن يكون هذا موقفاً لك في المقام الأول.

 إن استخدم الناس الخداع أو الغموض أو يأس شخص ما أو حتى الدين للحصول على منافع (مادية) من الناس، فيجب أن نساعد الضحايا والضحايا المحتملين في المستقبل من خلال كشف ذلك. إن كان لدينا في حياتنا مصدر دخل من شيء لا يرضي الله، فيجب علينا قطع مصدر الدخل هذا. قد يعني ذلك تكبد خسارة مالية وإيقافها، وليس مجرد بيعها لشخص آخر لكسب المال منها.

 لاحظ أن هذه الفتاة كانت مسكونة بروح شريرة، وعندما تم تحريرها من ذلك، تم جعل المالكين، الذين لا يهتمون على الإطلاق برفاهيتها، يفقدون الدخل. لن تكون هذه هي المرة الأخيرة التي يفضل فيها الأشرار معاناة الآخرين بدلاً من خسارة بعض الدخل. لا يوجد ما يدل على أن أصحابها اهتموا بالشكل الديني إطلاقاً. لقد أرادوا فقط الإمساك ببولس بسبب تقليله لدخلهم.

 في بعض الأحيان قد يعتقد الشخص أنه إن كانت مهنتهم في الحياة لا تسرق الناس أو تسرق أو تقتل الآخرين، فإن حياتهم المهنية جيدة. ولكن ماذا لو كنت تعمل في وظيفة عادية، كمحاسب، أو مبرمج، أو عامل مصنع، وما إلى ذلك في شركة تعرف أنها تسرق أو تسرق أو تقتل الآخرين (بما في ذلك الأطفال الذين لم يُولَدوا بعد)، وأن عملك يساعدهم على تحقيق أهدافهم. إذن أنت بحاجة إلى "طرد" هذه الوظيفة من حياتك.

 

س: في أعمال 16: 19، إن كان مؤمن آخر يكسب المال بطريقة لا تُرضي الله فكيف نطلب منه طرد دخله؟

ج: سفر الأعمال يخبرنا عن مكانين فقط أذى فيهما الوثنيون بولس وسيلا: هنا وفي أفسس (أعمال 19: 19: 23-41). في كلا المكانين كانت القضية الرئيسية هي فقدان الدخل. استخدم الشيطان طريقتين مختلفتين هنا: الصداقة الزائفة والحرب المفتوحة.

 تخيل أنك أخبرتَ شخصاً آخر قائلاً: "لقد طردتُك من الحاجة إلى ممارسة مهنتك. في الواقع، ذهبتُ إلى هيئة التنفيذ ولن تتمكن من ممارسة المهنة التي اخترتها بعد الآن. يمكنك أن تشكرني في وقت لاحق". كيف سينتهي ذلك؟

 

س: في أعمال 16: 21 كيف تتعاملون مع الأمر عندما لا يفترض أن تكرزوا؟

ج: سمحت الإمبراطورية الرومانية للناس بأن يكون لهم دينهم الخاص، لكن لم يُسمح لهم بمحاولة هداية المواطنين الرومان.

 

س: في أعمال 16: 25 ماذا يعلّمنا هذا عن الألم والتسبيح؟

ج: كان بولس وبرنابا في زنزانة مظلمة، وضُربت أجسادُهم وظهورهم حتى أدمت. قام السجان بتنظيف جروح بولس المكتسبة حديثاً في أعمال 16: 33. آملاً ألا يناموا عادة على ظهورهم! لم يكن الوضع يبعث على التفاؤل، ولم يكن لديهم أي فكرة عن النتيجة. لكنهم سبّحوا الله، ليس في أوقات الصفاء، بل هنا في خضم ألمهم ويأسهم. يطلب منا الله أن نحمده ولكن الله يريدنا أن نحمده في خضم ألمنا ويأسنا أيضاً، عندما لا تكون لدينا أي فكرة عن النتيجة.

 

س: في أعمال 16: 26-28، هل هناك أي دليل غير كتابي على هذا الزلزال؟

ج: لا. ومع ذلك:

1.كانت هناك زلازل متكررة في هذه المنطقة الجبلية من شمال اليونان ومقدونيا. فيما يلي بعض الزلازل الكبيرة في هذه المنطقة. (في العصور القديمة، كانت التقارير متناثرة للغاية).

403 م. القسطنطينية (نفي فم الذهب)

856 م. كورنثوس اليونان 45000 قتيل

1858 كورنثوس، اليونان

1928 كورنثوس، اليونان

18/3/1953 شمال غرب تركيا 1200 ميت 7.2 مقياس ريختر

26/7/1963 سكوبي، مقدونيا الشمالية، 1100 قتيل 6.0 على مقياس ريختر

 أما بالنسبة للزلازل الطفيفة، فقد ذكرت دائرة المعارف البريطانية لليونان وتركيا أن:

بين عامي 1902 و 1946 كان هناك 58 زلزالاً

بين عامي 1947 و 1966 كان هناك 82 زلزالاً

بين عامي 1967 و 1976 كان هناك 45 زلزالاً

بين عامي 1977 و 1981 كان هناك 9 زلزالاً

2. لكن هذا لم يكن زلزالاً عادياً. كان المبنى قائماً، لكن السلاسل انقطعت بأعجوبة. كان يمكن أن يكون الأمر متعلقاً بمنطقة السجن فقط.

أما كيف يمكن فتح جميع الأبواب، ففي بعض السجون التركية كانت الأبواب تغلق فقط بالقضبان. كان من الممكن أن يؤدي الزلزال إلى فصل أعمدة الأبواب.

 

س: في أعمال 16: 34 كيف ستشعر بكونك ضيف منزل الرجل الذي وضعك في الأسهم؟

ج: قبل ذلك مباشرة في أعمال 16: 33 قام السجان بغسل جروح بولس وسيلا، ربما لتجنب الإنتان. بطبيعة الحال، يبدو الأمر غريباً جداً. لكن السجان كان ليكون ممتناً جداً لهم لعدم الهروب، لأن الشخص الذي يحرس السجين سيُعاقب بنفس عقوبة السجين إن هرب السجين، وفقاً لقانون جستنيان 9.4.4.وأيضاً، إن أراد السجان وعائلته المجيء إلى المسيح، فسيكون هذا هو الشيء الوحيد الذي يجب فعله للقبول. أولاً كان الزلزال المادي، ثم اهتزت روح السجان عندما اعتقد أن جميع السجناء قد هربوا. كما لاحظ يوحنا الذهبي الفم، بما أن السجان وعائلته قد غسلهم المسيح من خطاياهم، كان من المناسب فقط أن يغسلوا جراح بولس وبرنابا.

 كملاحظة جانبية، كان السجانون عادة من قدامى المحاربين المتقاعدين.

 ضع في اعتبارك التكوين المتنوع للكنيسة في فيلبي: سيدة أعمال يهودية ثرية، وثنية سابقاً، وفتاة جارية شيطانية، وسجان روماني، من بين آخرين. عندما نظهر نحن المسيحيين أننا جميعاً واحد في المسيح، في وسط تنوعنا، فإن هذا يمجد الله ويشهد للعالم.

 

س: في أعمال 16: 37، ما هو القانون الروماني الذي استأنف عليه بولس وسيلا؟

ج: وفقاً لقوانين Valerian وPorcian، المكتوبة بين 509 قبل الميلاد و195 قبل الميلاد، لم يكن المواطن الروماني يخضع للقوانين المحلية ما لم يوافق عليها. يمكن للمواطن الروماني تجنب الموت أو التعذيب أو تقييده من خلال مناشدة قيصر، الذي سيقرر بعد ذلك في القضية. أما عن سبب قيامهم بضرب بولس قبل السؤال أولاً عما إن كان مواطناً رومانياً، فقد حدث حدث مماثل لمواطن روماني تعرض للجلد لفترة حتى بعد صراخه، وفقاً لـ Verrine Orations.,2. 5.161-162.. ولكن إن قام قاضٍ بضرب مواطن روماني عندما لم يكن من المفترض أن يفعلوا ذلك، فقد يُمنع ذلك القاضي من تولي منصب روماني مرة أخرى.

 

س: في أعمال 17: 6، ما الدليل خارج الكتاب المقدس على هذه الكلمة اليونانية الغريبة التي تعني "حاكم المدينة"politarch) )؟

ج: لم يكن هناك أي شيء على الإطلاق. ومع ذلك، اكتشف علماء الآثار الكلمة لأول مرة في عام 1835 في قوس خارج تسالونيكي. تم العثور على المصطلح منذ ذلك الحين في ستة عشر أو سبعة عشر مكاناً آخر، ولكن فقط لمدن في مقدونيا. جانباً، لا بد أنه بدا غريباً أن يتظاهر هؤلاء اليهود بأنهم غاضبون جداً من الحاجة إلى الدفاع عن سمعة الإمبراطورية الرومانية.

 

س: في أعمال 17: 11، لماذا كان البيريون أشرف من أهل تسالونيكي، لعدم ثقتهم في بولس؟

ج: لقد كانوا أكثر نبلاً لأنهم قارنوا كلمات بولس بالعهد القديم بشكل نقدي. لم يكن إيمان أهل تسالونيكي أقل صحة. اليوم، يبقى إيمان المسيحيين سارياً إن كانوا قد صدقوا ببساطة ما أخبرهم به أصدقاؤهم وعائلاتهم. ومع ذلك، فمن الأفضل أن نتفحص الأعمال، ونرى كل أدلة الإيمان.

 

س: في أعمال 17: 14-15، هل ذهب بولس إلى أثينا [كما يُزعم] بمفرده تاركاً سيلاس وتيموثاوس في بيرية، أم أن بولس أرسل تيموثاوس إلى تسالونيكي كما تشير 1 تسالونيكي 3: 1-2؟

ج: بادئ ذي بدء، لا نعرف ما إن كان بولس قد خطط أصلاً للذهاب إلى أثينا، التي ربما كان عدد سكانها في ذلك الوقت لا يزيد عن 10000. في هذا الوقت فقدت كل نفوذها السياسي، لكنها كانت "رأس المال الفكري" لليونان. كانت في الأساس "مدينة معبد تاريخي" ومدينة جامعية. ربما كان بولس ينوي اتباع الطريق الإغناطي الذي يبلغ طوله 500 ميل إلى البحر الأدرياتيكي والذهاب مباشرة إلى روما. لكن الاضطرابات في تسالونيكي ربما عملت على تحويله جنوباً إلى أثينا. توجد إجابتان مختلفتان تجيبان بشكل فعال على هذا السؤال، على الرغم من أنني أفضل الإجابة الثانية.

لا يوجد دليل على وجود تيموثاوس في أثينا: 1 تسالونيكي 3: 1-2 لم يقل أبداً أن تيموثاوس كان مع بولس في أثينا. بدلا من ذلك، يقول فقط أن بولس أرسل تيموثاوس. كان بإمكان بولس إخبار تيموثاوس بالذهاب عن طريق الرسائل أو شفهياً من خلال عامل آخر. يقوم الأشخاص، آنذاك والآن، بتفويض الأشياء للآخرين من خلال الرسائل طوال الوقت.

كان من الممكن أن يكون تيموثاوس قد ذهب إلى أثينا ثم غادر: أعمال 17: 14-15 تقول أن بولس ذهب أولاً إلى أثينا، لكنه انتظرهم في أثينا. لذلك، ذهب بولس إلى Mars Hill قبل أن يأتي تيموثاوس وسيلا إلى أثينا، ثم أتوا إلى أثينا، ثم أرسل بولس تيموثاوس إلى تسالونيكي.

لذلك بعد أن ذهب تيموثاوس إلى بيرية أيضاً

أ) ذهب إلى أثينا بعد بولس، ثم أخبره بولس أن يعود إلى تسالونيكي.

ب) مكث في بيرية وأُبلغ عن طريق رسالة أو رسول أن يعود إلى تسالونيكي.

ج) في طريقه إلى أثينا، قيل له عن طريق رسالة أو رسول أن يعود إلى تسالونيكي.

هذه إحدى التفاصيل التي لا يخبرنا بها أعمال الرسل.

 

س: في أعمال 17: 16 لماذا يُستفز بولس لرؤية كل تلك التماثيل الجميلة؟ كيف يجب أن نشعر عندما نرى معابد ومذابح فنية متقنة الصنع؟

ج: أسوأ حالة، فكر في المقال الدقيق والمهني عن معابد المايا، مع أحواض السباحة ذات التصميم الجيد في الأسفل لرمي جثث التضحيات البشرية. في الواقع، الإغريق والرومان والمصريون وغيرهم لم يمارسوا تقديم الذبائح البشرية. بالمناسبة، أشار Xenophon إلى أثينا باعتبارها مذبحاً وتضحية واحدة كبيرة. قال ساخراً إن العثور على إله في أثينا أسهل من إيجاد رجل. من المحتمل أن يكون هناك مذابح في أثينا أكثر من بقية اليونان مجتمعة. لكن هذه المعابد والمذابح الوثنية ما هي إلا أناس في عبودية روحية لـ "آلهتهم" الذين كانوا في الحقيقة شياطين. فكر أيضاً في المهندس المعماري لتاج محل الجميل. لم يكن هذا معبداً دينياً بل كان ضريحاً لزوجة الحاكم المحبوبة جداً. لقد كان حريصاً على ألا يتم بناء أي شيء آخر ينافسه، لذلك كافأ المهندس المعماري على وظيفته الجيدة بإعدامه. قد ينظر الله أكثر إلى الجانب الأخلاقي للأشياء، بينما ينظر الكثير من الناس إلى الجانب المادي فقط. الكلمة اليونانية التي تعني "احتدّت (روحه)" هنا، هي مصطلح طبي يمكن أن يشير أيضاً إلى نوبة مرض مفاجئ أو نوبة صرع. ربما يجب أن ننظر أكثر إلى الجانب الأخلاقي أيضاً.

 قد لا نتحدث مثل بولس لأننا لا نشعر أن بولس فعل ذلك. لا نشعر كما فعل بولس، لأننا لا نرى كما فعل بولس.

 

س: في أعمال 17: 16، ماهي الردود الثلاثة التي كان بإمكان بولس أن يفعلها، وأيها اختار أن يفعل؟

ج: ثلاث ردود هي القتال أو الهروب أو الاشتباك. عاطفياً، كان من الممكن أن يعمل بولس بدافع الغضب أو الخوف أو الحب. اختار بولس إشراكهم بسبب حبه لله ولهم.

 

س: في أعمال 17: 18-34 لماذا اقتبس بولس الحقيقة من المصادر الوثنية؟ على وجه التحديد، يقول الشاعر إبيمينيدس (600 قبل الميلاد) أن كنوسوس، كريت في كريتيكا كما يقول ابن زفس مينوس، "فيه نحيا ونتحرك ونُوجد" والشاعر الكيليكي أراتوس 315-240 قبل الميلاد) في فاينومينا، والرواقيCleanthes of Assos (331- 233 قبل الميلاد) في ترنيمة لزفس "نحن نسله"؟

ج: كانت اقتباسات بولس مقصودة ومفهومة على هذا النحو من قبل مستمعيه. كان بولس يؤسس نقطة أرضية مشتركة يمكن للعديد من مستمعيه التواصل معها. كتب أراتوس، "إنه مع زفس كل واحد منا بكل طريقة يجب أن يفعل، لأننا أيضاً نسله" اكليمندس الإسكندري، في كتاب ) Stromata 193- 202 م)، الكتاب 1 الفصل 14، ص 313، لديه فكرة مثيرة للاهتمام في هذا الشأن. ويقول أن بولس اقتبس أقوالاً صحيحة لشعراء يونانيين لتنوير البعض وفضح الآخرين. ربما أراد بولس أن يشير إلى مدى الغرابة في أن الأبيقوريين شبه الملحدين والرواقيين الذين يؤمنون بوحدة الوجود يعبدون ويكتبون تراتيل للأصنام اليونانية.

 

س: في أعمال 17: 23-30، بما أن بولس أعلن لليونانيين الإله المجهول الذي لديهم بعض الإحساس به، هل لدى الديانات الأخرى اليوم إله غير معروف، أو كما قال أحد الأشخاص، "المسيح الخفي للهندوسية"؟

ج: هذه الفكرة والعبارة جاءتا من ريمون بانيكار في كتاب المسيح المجهول في الهندوسية، ص 137. هذا خطأ مثل القول بأن عبدة البعل عبدوا حقاً إله إسرائيل الحقيقي. لم يمدح بولس عبادتهم، بل اعترافهم الصريح بأنهم لا يعرفون إلهاً معيناً. ما مدى قرب أو بعد المسيح من عدم الإيمان، أو ما فعلوه لإله زائف مقابل البحث عن الإله الحقيقي الواحد، ليست تفاصيل نحتاج إلى التأكد منها. بدلاً من ذلك، بولس "احْتَدَّتْ رُوحُهُ فِيهِ" عندما رأى كل الآلهة والمذابح في أثينا في أعمال 17: 16. عرف بولس أنهم بحاجة إلى التحول عن الأصنام التي تُقدم قرابينها للأرواح الشريرة وليس لله، في 1 كورنثوس 10: 19. قال بولس: "لِذلِكَ يَا أَحِبَّائِي اهْرُبُوا مِنْ عِبَادَةِ الأَوْثَانِتفسير ناشد حنا

تفسير وليم ماكدونالد

تفسير وليم إدي

تفسير ديفيد كوزيك

" في 1 كورنثوس 10: 14.يجب أن نحافظ على أنفسنا من الأصنام في 1 يوحنا 5: 21.

 

س: في أعمال 17: 18-34، هل ندم بولس لاحقاً على هذا النهج عندما أكد أنه لم يكرز بشيء سوى بالمسيح لأهل كورنثوس في 1 كو 1: 18-2: 8، محطته التالية بعد أثينا؟

ج: بينما اختلف الناس على هذا، يعتقد البعض أنه فعل ذلك.

في أثينا، بدأ بولس في الحديث عن دينهم، وأظهر بعض الحقائق الجيدة التي يجب احترامها في دينهم، وأظهر بعض التناقض في عبادة الأوثان، وميز حقيقة المسيح.

في كورنثوس، أكد بولس أن الحكمة الدنيوية لا يمكن أن تتغير تدريجياً لتتحول إلى المسيح، وأنه كان يكرز بالمسيح وحده، وأراد أن يرتكز إيمانهم على قوة الله، وليس على الحكمة البشرية.

بغض النظر، كرز بولس عن المسيح، واستخدم الكتاب المقدس، وتحدث إلى احتياجات الناس، وفنّدَ الحجج (كورنثوس الثانية 10: 5)، وحاول أن يكون كل شيء لجميع الناس لكي يخلّص البعض (كورنثوس الأولى 9: 19-22).

من المثير للاهتمام مقارنة ثلاثة من خطب بولس:

1)) Pisidian Antioch (في الواقع في فريجية، وليس بيسيدية) أعمال 13: 16-43

2) لم يكن في لسترة مجمع، أعمال 14: 15-17

3) أثينا، أعمال 17: 22-31، أعمال 20: 18-35؛ انظر 1 كورنثوس 2: 2-5

 انظر المناقشة في 1 كورنثوس 1: 18-2: 8 لمزيد من المعلومات.

 

س: في أعمال 17: 18-34 ما الدليل على أن بولس لم ينجح؟

ج: الرأي القائل بأن بولس أصيب بخيبة أمل من النتائج في أثينا جعله مشهوراً السير ويليام رامزي، وفقاً لـ The Message of Acts Revised Edition، ص 272-273. ومع ذلك، كتب ن. ب. ستونهاوس أن هذا "لا يمكن الدفاع عنه". أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

 1.لا بد أن الكنيسة لم تكن ذات أهمية في إحدى المدن الرائدة في اليونان؛ تم ذكر شخصين فقط، ولم يكتب أبداً إلى تلك الكنيسة. من ناحية أخرى، على الرغم من اعتبار أثينا وجامعتها عاصمة ثقافية وتعليمية للعالم الروماني، كان عدد سكان أثينا حوالي 10000 فقط.

2. هناك القليل من الأدلة من تاريخ الكنيسة على أهمية الكنيسة في أثينا.

3. في أعمال 17: 18، انتقد البعض بولس باعتباره "ملتقط البذور"، انتقائي أخذ كلمات من مصادر مختلفة ليشكل فلسفته الخاصة.

4.عندما جاء بولس من أثينا إلى كورنثوس، جاء ضعيفاً وخائفاً وكان يرتعد كثيراً في كورنثوس الأولى 2:3.

 أراد الأثينيون الاستماع إليه، ورغم أنهم اختلفوا وكانوا متعالين تجاه بولس، إلا أنهم لم يضطهدوه. يحب البعض مناقشة الله والأمور الروحية، لكنهم لا يرغبون أبداً في الالتزام بأي شيء. البعض يرفض الإنجيل لظنهم أنه باطل، وآخرون يرفضون الإنجيل لأنهم يظنون أنه تافه. إنهم يعتقدون ذلك لأن لديهم "بديل عن الله". المعبود هو أي شيء بديل عن الله. في بعض الأحيان، حتى الأيديولوجية يمكن أن تكون صنماً.

 ولكن على الأقل من الناحية الإيجابية، فإن اليهود الذين كانوا يطاردون بولس من مدينة إلى أخرى لم يجرؤوا على ما يبدو على محاولة منعه بمجرد وصوله إلى أثينا الوثنية. كانت أثينا تشعر بالخجل لأنهم قتلوا الفيلسوف سقراط منذ قرون. منذ ذلك الحين، صاروا حريصين على السماح لجميع المدارس بالتحدث، وبما أنهم اعتبروا بولس فيلسوفاً، فمن المرجح أن يؤذوا مضطهدي الفيلسوف أكثر من إيذاء الفيلسوف.

الاستنتاج: الدليل ليس قاطعاً بأن بولس كان فاشلاً تماماً. ومع ذلك، فمن الحقائق الثابتة أن الكنيسة في أثينا كانت أصغر بكثير وأقل تأثيراً من الكنائس اليونانية في فيليبي وتيسالونيكي وكورنثوس.

 

س: في أعمال 17: 18، ماذا كانوا يتهمون بولس؟

ج: الكلمة هنا، التي تُترجم أحياناً على أنها "مِهْذَارُ" في الواقع كان لها معنى أكثر تحديداً. تم استخدامها للطيور التي تجمع البذور المختلفة، والأشخاص الذين كانوا يجمعون الخردة. كانوا جوهرياً يتهمون بولس بأنه لم تكن لديه أفكار أصلية، ولكن كان يلتقط شذرات من الحكمة من هنا وهناك ويقدمنها كما لو كانت شيئاً جديداً.

 من المثير للاهتمام أن الفلاسفة الأثينيين أنفسهم قد اتُّهموا بالجلوس في مكانهم لرغبتهم في سماع أفكار جديدة. لم يكتفِ لوقا بقول هذا في أعمال 17: 21، بل قالThucydides في History2. 38.5 ، عن أهل أثينا، "أنتم أفضل من ينخدع بشيء جديد يقال". في وقت لاحق عندما كان المقدونيون على وشك غزو أثينا، اتهم ديموستينس الأثيني الأثينيين بمطالبتهم دائماً بأفكار جديدة. Philip 1.10.

 

س: في أعمال 17: 18، كيف حاول بولس الوصول إلى الأبيقوريين، الذين جاءوا من أبيقور الساموسي (341-270 قبل الميلاد)؟

ج: اعتقد أبيقور أن الأمرين الرئيسيين اللذين يمكن أن يدركهما الإنسان هما الألم والسرور. قال إن الغاية الرئيسية للإنسان هي تحقيق أقصى قدر من اللذة والسعادة. كان يعتقد أن الآلهة، إن كانت موجودة على الإطلاق، فإنها ليست ذات صلة بالبشر، وأن المادة والصدفة هي الأسباب الأساسية: إن http: //www.nidlink.com 29، أكتوبر 2002) تقول أن أبيقور كان مبتكراً في السماح للنساء والعبيد في مدرسته.

 اعتقد الأبيقوريون أن الذرات المادية فقط هي التي تدوم إلى الأبد، ولم تكن هناك حياة بعد الموت. قال أبيقور وكريسيبوس أنه، ما لا يوجد إله على الإطلاق، أو إن كان هناك إله، فهو يهتم بنفسه فقط، وفقاً لرسالة ثَاوُفِيلُسُ Letter to Autolycus، الكتاب 2، الفصل 4، ص 95.

اعتقد كل من الرواقيين والأبيقوريين أن العالم سوف يُدمر بالنار وفقاً لـ The Octavius of Minucius Felix (210 م)، الفصل 34، ص 194.وفقاً لـ Encyclopedia Britannica ، كان أحد الأهداف الرئيسية لأبيقور هو أن يزيل من الإنسان الخوف من الآلهة. يجب أن يتحرر الناس من الخوف من الموت والدينونة. لم يكن لدى الأبيقوريين الكثير من التعاليم الأخلاقية. كان هناك نوعان من الأبيقوريين: أصلي و"متحور". كان الأبيقوريون الأصليون يؤمنون بالاعتدال. على سبيل المثال، يسبب كل من الجوع والإفراط في الأكل الشعور بالألم. الأبيقوريون المتأخرون كانوا من رواد الحفلات الذين قالوا "كل، واشرب، وكن سعيداً، لأننا سنموت غداً". قد يرى المرء أن أتباع آين راند اليوم يشبهون الأبيقوريين الأصليين. كان هناك عدد قليل من الأبيقوريين المشهورين، لكن الشاعر الروماني لوكريتيوس كان واحداً منهم. في مقابل ذلك، ذكر بولس ما يلي.

1) كان الله، وليس الصدفة، هو الذي خلق العالم وكل ما فيه

2) الله هو الذي يحدد متى وأين يعيش الناس

3) على الناس أن يطلبوا الله

4) نحتاج أن نتوب أمام الله

5) الله قريب منا

6) الله سيدين العالم بالعدل

7) برهان الدين الحق: قيامة يسوع

 

س: في أعمال 17: 18-31 لماذا ـذكر الأصنام للأبيقوريين؟

ج: لم ينكر أبيقور وجود الآلهة اليونانية، حيث كتب (Letter to Menoeceus 123) "وجودهم معروف لنا بالتخوف الفوري". كتب الأبيقوريون الآخرون، "صُنعوا من أجود الأشياء التي نحن فيها، يسكنون بعيداً في المساحات بين الكواكب (Moralia 731 D, 734 C, Intermundia Cicero N.D. i.8). اتهم الرواقيون الأبيقوريين بأنهم ملحدون. لم يكن هذا الاتهام صحيحاً حقاً، لكن الأبيقوريين لم يؤمنوا بأن الآلهة تهتم بالشؤون الإنسانية أو تؤثر عليها.

 كان المعارضون الرئيسيون للأبيقوريين هم الرواقيون. في حين أن الرواقيين كانوا مؤمنين بوحدة الوجود، وكان الأبيقوريون مشابهين للعقلانيين الملحدين، كان كلاهما متضارباً في إنكار الآلهة، مع تأكيدهما صراحة على الأصنام اليونانية والرومانية اللاحقة.

 

س: في أعمال 17: 18، كيف حاول بولس الوصول إلى الرواقيين، الذين أتوا من زينون الذي جاء من سيتيوم قبرص 320-250 قبل الميلاد)؟

ج: كان الرواقيون يؤمنون بقوة الوجود أو الروح الإلهية التي سادت كل شيء، وكانوا يعتقدون أن هدفاً عظيماً يوجه التاريخ. لم يروا أن المتعة هي بالضرورة أفضل طريقة لتجنب الألم. في بعض الأحيان لا يعرف المرء كيف يختار بشكل صحيح أفضل متعة. لقد كانوا قدريين، ويعلق يوسيفوس على أنه كان لديهم العديد من أوجه التشابه مع الفريسيين. بدلاً من الإيمان بناموس إلهي، اعتقدوا أنهم يجب أن يتبعوا "قانون الطبيعة".

 وفقاً لأثيناغوراس في نداء من أجل المسيحيين (177 م)، الفصل 19، ص 138، يقول الرواقيون إن كل شيء سيحترق وسيحصل العالم على بداية أخرى. يضيف تاتيان في Address to the Greeks ، الفصل 6، ص 67، أن الرواقيين اعتقدوا أنه سيتم تدمير كل شيء، وستعود الدورة إلى ما كانت عليه من قبل.

 ركز الرواقيون على ثلاثة أشياء: المنطق، والفيزياء، والأخلاق، وقد سعوا جاهدين لتشكيل شخصية الناس لتكون قوية من خلال الانتصار والمأساة. كانت فضائلهم الأربع هي الحكمة والشجاعة وضبط النفس والعدالة. الرواقية كان لها تأثير كبير. سينيكا، إبيكتيتوس، والإمبراطور ماركوس أوريليوس كانوا رواقيين.

 ضد الرواقية، ذكر بولس في أثينا ما يلي.

1) خلق الله العالم وكل ما فيه. العالم ليس الله

2) شخصية الله

3) الله يؤازرنا، نحن لا نفعل أي شيء لدعم الله

4) يجب على البشر أن يطلبوا الله وليس فقط الحكمة والأخلاق

5) نحتاج أن نتوب أمام الله

6) سيدين الله العالم

7) دليل الدين الحق: قيامة يسوع

 

س: في أعمال 17: 18-31، لماذا ذكر بولس الأصنام للرواقيين الوَحْدِيْوُجوديّين/الملحدين؟

ج: الفيلسوف الشهير سقراط كان الفيلسوف اليوناني الوحيد المعروف بإعدامه لعدم إيمانه بالآلهة اليونانية. منذ ذلك الحين، لم يقم فيلسوف يوناني آخر ويقل إن الآلهة اليونانية باطلة. أنشأ أحد تلاميذ سقراط، وهو Antisthenes، المدرسة الرواقية، وجاء الرواقيون من سينيكا.

يجب على المرء أن يلاحظ التناقض بين الفلسفة الرواقية والمعتقدات الفعلية للرواقيين.

الفلسفة الرواقية: علَّمت الرواقية أن كل الناس مشتقون من روح كونية واحدة (وليس أصنام يونانية) قد سادت المادة، وأن كل الناس إخوة ومتساوون.

الرواقيون: ولكن الرواقيين ما كانوا ملحدين، كما كان أحد القادة البارزين للرواقيين، فقد كتب Cleanthes of Assos ترنيمة زفس Hymn to Zeus (كان زفس هو الصنم اليوناني) الذي اقتبس منه بولس. الرواقيون الذين آمنوا بالأوثان أصبحوا فيما بعد مسألة حياة أو موت للمسيحيين. كان الإمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس رواقياً واضطهد المسيحيين، من بين أمور أخرى، لعدم إيمانه بأي آلهة باستثناء الإله الحقيقي الواحد.

هدف بولس: في أعمال 17: 18-31، ربما كان بولس حاذقاً ولكنه يشير ضمنياً إلى النفاق الفكري للترانيم المقدمة لزفس والموافقة على الأصنام اليونانية مقابل الإيمان بإله واحد فقط (ولكنه مؤمن بوحدة الوجود). المشكلة الأساسية هي أنه إن كان الله هو سبب وجودنا، فلا يمكننا أن نكون السبب في وجود الله.

 

س: في أعمال 17: 18-31، هل كان بولس يستخدم حجة رجل قش قائلاً أن الآلهة ليست هذه الأصنام التي هي من صنع الإنسان؟ يعتقد بعض المشركين أن الأصنام كانت مجرد تمثيل هامد للآلهة.

ج: كان الوثنيون يؤمنون بشكل غير متناسب بكل من الآلهة غير المرئية والتماثيل المرئية. على وجه التحديد، يمكن توطين الآلهة "لتسكن" التماثيل المرئية، والتي كانت مقدسة ولديها القدرة على إعطاء النبوءات والشفاء. على سبيل المثال، في أفسس لم يقولوا أن الإلهة أرتميس مهمة؛ بل صرخوا "عظيم هو أرتميس الأفسسيين". دعونا نلقي نظرة على ما قاله المسيحيون، والهندوس الحديثون، والكاثوليك الحديثون، ليس عن تعدد الآلهة بشكل عام، ولكن عن عبادة التماثيل الحجرية الفعلية نفسها.

الكنيسة المبكرة: إلى جانب بولس، أشار العديد من الكتاب المسيحيين الأوائل إلى هذا التناقض، مستخدمين العديد من الحجج من نفس النوع، أن "الخشب والمعدن والحجر الفعلي لا يمكنه فعل أي شيء". بعض الأمثلة هي:

رسالة تاتيان إلى اليونانيين الفصل 4 ص 66110-172 م.

ثَاوُفِيلُسُ إلى أوتوليكوس كتاب 1 الفصل 10 ص 92 168-181 / 188 م.

نداء أثيناغوراس من أجل المسيحيين 177 م. وفيه ينتقد الوثنيين على اعتقادهم بأن التماثيل الفعلية تشفي الموتى وتنطق بالتنبؤات.

اكليمندس الإسكندري الإرشاد (193-217 / 220 م) الفصل 10 ص 199 ينتقد أخذ الحجارة والخشب كأشياء مقدسة.

مينوسيوس فيليكس (210 م) "ما مقدار حكم الحيوانات الغبية بشكل طبيعي فيما يتعلق بآلهتك؟ عرفت الفئران، والسنونو، والحدّاءات، أنها لا تشعر بأي شعور: تقضمها، وتدوس عليها، وتجلس عليها؛ وما لم تطردها، فإنهم تبني أعشاشها في فم إلهك. في الواقع، تنسج العناكب شبكاتها على وجهه، وتعلق خيوطها من رأسه. أنت تمسح وتنظف وتكشط وتحمي وتطعم من تصنعهم؛ Octavius of Minucius Felix ، الفصل 24، ص 187

Octavius of Minucius Felix ، عام 210 م. الفصل 19 ص 184 والفصل 27 ص 189 - 190. في الفصل 27، ص 190، يذكر أن الشياطين كامنة تحت التماثيل والصور،

سبريان القرطاجي (246- 258)، ، الأطروحة 6، الفصل 7، ص 467 تعيد صياغة أوكتافيوس عن الأرواح الشريرة الكامنة تحت التماثيل والصور المكرسة.

الوثنية الهندوسية: اليوم، يؤكد الهندوس الفيدانتيك على ما يسمى الأوبنشاد، وكائن وَحْدِيْوُجوديّ: البرهماني. على عكس الهندوس الآخرين، فهم لا يؤكدون على إندرا ملك الآلهة، أو أن شيفا هو الأسمى، أو أن فيشنو هو الأعلى، أو آلهة أخرى. ومع ذلك، وبصورة غير متسقة، لا يزال بإمكانهم الحصول على أصنام من هذه الأصنام أو غيرها في منازلهم، والتي يقدمون لها السمن (الزبدة)، أو تقدمات أخرى. كيف تستهلك هذه الأصنام البلاستيكية أو المعدنية الصغيرة الزبدة والأطعمة الأخرى، خاصة إن كانت كلها براهمان؟

الصنمية الكاثوليكية: يؤمن الكاثوليك اليوم ليس فقط أن مريم تذرف الدموع وتشفي، ولكن تماثيلها الحقيقية تذرف الدموع وتشفي.

 

س: في أعمال 17: 23، هل هناك أي دليل خارج الكتاب المقدس على وجود مذبح لإله مجهول؟

ج: لا يوجد دليل أثري وإنما أدلة أدبية وفيرة. يقول بوسانيوس (القرن الثاني الميلادي) في Description of Greece 1: 1: 4: "مذابح الآلهة غير المعروفة"، وفي Life of Apollonius of Tyana 6: 3: 5 يذكر: "إنه أكثر حكمة تحدث جيداً عن جميع الآلهة، وخاصة في أثينا، حيث أقيمت المذابح حتى لآلهة غير معروفة". يذكر ديوغينيس لايرتيوس في كتابه Lives of the Philosophers 1: 110، أثناء طاعون في أثينا أن إيبيمندس أطلق خروفاً أبيض وأسود. كان على الأثينيين أن يذبحوا الخراف أينما وُضعوا إلى المذبح الأقرب إلى حيث توقفوا. عندما كانت توقف الخراف بعيداً عن أي مذبح موجود للإله، كان الأثينيون يقيمون مذبحاً لإله مجهول.

 أيضاً، لا نعرف على وجه اليقين إن كان بولس قد أنهى كرازته عندما قاطعه الفلاسفة الأثينيون وهم يسخرون منه.

 

س: هل تدعم أعمال 17: 23 بطريقة ما الزعم الإلحادي بأن "الله" هو ببساطة اسم يشير إلى ما لا نعرفه؟

ج: هناك نقطة يمكن للمسيحيين أن يتفقوا فيها جزئياً مع الملحدين. "الله" هو مصطلح يشير إلى ما لا يعرفونه هم. ولكن من خلال المسيح نعرف الله. النقطة الثانية التي يجب على الملحدين الاتفاق عليها هي أنه بالنظر إلى حجم الكتاب المقدس، وبالنظر إلى العديد من شهادات المسيحيين، فإن المسيحية، على افتراض صحتها، تكشف الكثير عن الله.

 جانبياً، قال يومينيديس في كتاباته أن الإله أبولو قال، "عندما يمتص الغبار دم الرجل، فبمجرد وفاته، لا توجد قيامة". إن صدّق أحد ذلك، فسيسخر عندما يسمع بولس يتحدث عن القيامة.

 يمكن القول بأن الجميع، بمن فيهم الملحدين، يؤمنون بالله. إن تعريف الله هنا على أنه غير المخلوق، والذي وضع القوانين الطبيعية، والسبب الأصلي، واسم إله الملحدين هو "الصدفة العشوائية". (مأخوذ من حديث ديفيد برنتيس.)

 

س: في أعمال 17: 28 كيف ومتى نستشهد من مصادر غير مسيحية بالصحيح في مشاركة الإنجيل أو المناظرة مع غير مسيحيين؟

ج: الطريقة التي يجب أن يتم بها ذلك هي: بحذر شديد. لا نريد أن نعطي الانطباع بأننا نؤمن، أو يجب أن يؤمنوا، بالعمل بأكمله الذي يقتبسون منه، حتى لو كان جزء منه صحيحاً. قد يقتبس بولس، ونحن، من شيء ما لإنشاء أرضية مشتركة، في الاتفاق على أشياء يعتبرها الطرفان بالفعل صحيحة، قبل الانتقال إلى أرضية جديدة. ولكن يمكننا أن نبدأ ما نقوله بشيء مثل "لا أعتقد أن هذا الكتاب/المصدر صحيح تماماً، لكن أعتقد أنه يمكننا الاتفاق على أن هذه الجملة الواحدة في هذا صحيحة." بمعنى أنك تسير على حبل مشدود بين طريقة الجدال ad hominem في مناشدة ما يعتقدون أنهم يعتقدون بالفعل أنه موثوق وموثوق، دون تأكيد أو إضافة إلى وجهة نظرهم حول مصداقية مصدر مناهض للكتاب المقدس.

 في بعض الأحيان هناك بعض الحقائق المثيرة للاهتمام بالرغم من ذلك. على سبيل المثال، سخرXenophanes، الذي كتب في عام 570 قبل الميلاد، من سبب كون الآلهة في السماء ذوي بشرة فاتحة وعيون زرقاء، تماماً مثل التراقيين، على الأقل مثل التراقيين في بلغاريا الحديثة وشمال شرق اليونان. لكن بدلاً من ذلك، كانت جميع الآلهة في السماء ذات بشرة داكنة وكلهم بدوا وكأنهم إثيوبيين بالنسبة إلى الإثيوبيين. في هذا الصدد، هل سمعت عن الإلهة الهندوسية ذات الشعر الأشقر والعينين الزرقاوين المسماة "بريجيت"، أو الإله الهندوسي المسمى تشاو تشونغ؟ - لم أكن أعتقد ذلك. إن اعتقدت كل ثقافة أن الأشخاص الذين يشبهون الآلهة جسدياً في السماء هم أنفسهم، فقد يتساءل المرء عما إن كانت صور هذه الآلهة في السماء كلها مزيفة أو خادعة، وربما كان Xenophon على شيء ما. فهل تشارك هذا مع وثني؟ - ربما. هل هذا التبشير بالإنجيل. - لا. هذا يسمى الجدل.

 في كثير من الحالات، ليست هناك حاجة لمناشدة أو طرح أي مصادر غير مسيحية ومضادة للكتاب المقدس على الإطلاق. لكن إن كان لدى الأشخاص الذين يستمعون إليك حاجزاً أمام الإنجيل، في هذه الحالة، أحياناً، ولكن ليس طوال الوقت، فقد يكون من الجيد إظهار ما هو صحيح وما هو غير صحيح في المصدر أو السلطة التي يثقون بها.

 في حالة بولس، ينقسم المسيحيون حول ما إن كان بولس قد فعل الشيء الأفضل هنا. لا نرى أي كنيسة مزدهرة في أثينا، وآمن بها قلة من الناس. ربما اعتقد المستمعون أن كلمات بولس كانت ممتعة، لكن تعليمه يمكن أن يتناسب بسهولة مع وجهة نظرهم الدينية الحالية، حيث أن كل ما قاله قالته مصادرهم الخاصة على أي حال. من ناحية أخرى، قد يجادل الآخرون أنه في ظل ظروف الجمهور المتشكك للغاية، بذل بولس أفضل ما يمكن فعله.

 كنت أعرف أن مورمونياً سابقاً، عندما كان يشهد للمورمون، كان سيقتبس لهم من كتاب المورمون (الذي كان يعرفه جيداً). لم يكن بوسعهم الجدال معه لأن هذا هو كتابهم الديني. ولكن ما مدى النجاح الذي حققه مع هذا النهج الفريد، لا أعرف.

 

س: هل تدل أعمال 17: 28 على صحة وحدة الوجود؟

ج: لا، عبارة "فيه نحيا ونتحرك ونوجد" لا تشير إلى كوننا جسدياً داخل الله، الذي هو روح. بل يعني أن الله خلقنا جميعاً، وأن استمرار وجودنا يعتمد على الله. راجع كولوسي 1: 16-17 لمزيد من المعلومات عن فكر بولس هنا.

 

س: في أعمال 17: 28-29، هل تدل هذه على أن أباً وأماً سماويين أنجبا أبناء روحيين، كما علّم المورمون؟

ج: لا، هناك نقطتان يجب مراعاتهما في الإجابة.

1.لاحظ عدم وجود أي إشارة إلى أي إلهة أو أم.

2. لاحظ عدم وجود أي إشارة إلى النشاط الجنسي من جانب الله. يعتقد المسلمون في كثير من الأحيان خطأ أن المسيحيين يعتقدون أن الله يمكنه أن يقيم علاقات جنسية. لم يقل المسيحيون الحقيقيون أبداً أن الله كائن جنسي، على الرغم من أن المورمون يعلّمون أن الله كائن جنسي.

 

س: في أعمال 17: 34، هل كان ديونيسيوس هو نفسه الذي أصبح فيما بعد أسقف أثينا؟

ج: لسنا متأكدين، لكن Eusebius’s Ecclesiastical History ، الكتاب 3 ، الفصل 4، ص 137-138، يسجل أن ديونيسيوس الكورنثي (170 م) قال أن ديونيسيوس، أول أسقف لأثينا، وديونيسيوس الأريوباغي كانا نفس الشخص.

 

س: في أعمال 17: 34، هل كتب ديونيسيوس الأعمال التي قيل أنها من أعمال ديونيسيوس الأريوباغي؟

ج: لا. لقد كُتبت بعد مئات السنين حوالي 485-528 م. تقول دائرة المعارف البريطانية، نسخة 1956 (المجلد 7 ص 396-397) أن هذه الأعمال الأربعة بالإضافة إلى عشرة رسائل كان لها تأثير عميق على اللاهوتيين في العصور الوسطى، بما في ذلك توما الأكويني، وإريجينا، وبطرس لومبارد، وألبرت ماغنوس، وغيرهم. كانوا أكثر اهتماماً بنظام اللاهوت المسيحي جنباً إلى جنب مع الفلسفة اليونانية الموجودة في داخلهم، من اهتمامهم بهوية المؤلف الفعلي.

لسوء الحظ، فقد وضع الفلسفة في مكان العلاقة مع الله وطاعته. تقول دائرة المعارف البريطانية (1956)، ص 396، "إن مكوناتهم - مسيحي، يوناني، شرقي ويهودي - متحدون في نظام عضوي، وليس مختلطاً بشكل فاضح. ربما لم يسبق للخيال اللاهوتي الفلسفي أن يؤسس أي شيء أكثر روعة ". شدد هذا النظام على تدفق الحياة من الله من خلال التسلسل الهرمي السماوي ثلاثة في ثلاثة:

أولاً. سيرافيم وكاروبيم وعروش

ثانياً. الهيمنة والفضائل والسلطات

ثالثا. الرؤساء ورؤساء الملائكة والملائكة.

 أخذت دراسة العلاقة المفترضة بين هذه الكائنات وثلاثيات الطقوس وأشياء أخرى مكان الدراسة البسيطة لكلمة الله. يبدو الأمر كما لو أن الكاتب الذي يحمل الاسم المستعار ديونيسوس الأريوباغي قد قرأ بعناية كولوسي 2: 18-19، ثم فعل كل ما في وسعه لعصيانها.

 

س: في أعمال 17: 34، من أول من آمن في أخائية، الأثينيان ديونيسيوس وداماريس، أم أهل بيت ستفاناس في 1 كو 16: 15؟

ج: كان بيت ستيفاناس أول من آمن بأخائية. لم تكن أثينا جزءاً من مقاطعة أخائية الرومانية، ولكنها كانت مدينة مستقلة إدارياً محاطة بأخائية. ربما لم يكن الكاتب ليعرف هذا، إلا إن كان قد عاش في ذلك الوقت بالضبط.

 

س: في أعمال 18: 2، هل لدينا أي تأكيد خارج الكتاب المقدس على أن الإمبراطور كلوديوس (41-54 م) أمر جميع اليهود بمغادرة روما؟

ج: نعم، كتب المؤرخ الروماني سويتونيوس في Claudius 25 عن الطرد وقال إن السبب كان "اضطراباتهم المستمرة بتحريض من خريستوس". ربما كان خريستوس خطأ إملائياً، ومن المرجح أن الاضطرابات كانت معارضة من قبل العديد من اليهود الذين قبلوا المسيح. حدث هذا حوالي 50 م، لكن سوتونيوس لم يذكر السنة بالضبط.

 المؤرخ الروماني ديو كاسيوس والمؤرخ اليهودي يوسيفوس يذكران أيضاً مرسوم كلوديوس بطرد جميع اليهود من روما، لكنهم لم يعطوا السنة.

 هذا ما ذكره الكاتب المسيحي أوروسيوس أيضاً، قائلاً إن هذا مبني على يوسيفوس. يقول أوروسيوس أن السنة كانت 49 م.

 

س: في أعمال 18: 3، 20: 34؛ 1 كور 9، 1-18؛ 2 كور 11، 7 - 12؛ 1 تسالونيكي 2: 9 ؛ 2 تسالونيكي 3: 7-10، لماذا كان بولس صانع خيام وليس رابّياً محترفاً؟

ج: لم يكن هناك رابّيون محترفون. كان يجب تعليم جميع الحاخامات حرفة، وفقاً لـ Mishnah Pirke Aboth/Avot 2:2..

 

س: في أعمال 18: 6 ما هو مناسب لنا، أن كون مثل بولس هنا و"ننفض الغبار عن قدميك"؟

ج: لقد قرروا تحت أي ظرف من الظروف ألا يقبلوا كلام بولس، وقد أوضحوا ذلك لبولس عندما يكون هناك اقتناع من كل الأشخاص الذين تتحدث معهم بعدم اتباع الله، ورفضك أنت ورسالتك، وعدم دفع أي شيء. الانتباه إلى كلماتنا، فحينئذٍ قد تكون فائدتك في تحذيرهم. إن نفض الغبار عن قدميك هو رسالة أخيرة لهم مفادها أن الله نفسه يمكن أن يحذرهم من الآن فصاعداً. بالمناسبة، كان بولس يفعل ذلك في المجمع في كورنثوس فقط. في وقت لاحق زار بولس المجمع في أفسس.

 

س: في أعمال 18: 9-10 لماذا برأيك تكلم الله مع بولس هنا؟

ج: بعد اضطهاده وغياب الاستقبال الإيجابي في أثينا، ربما شعر بالاكتئاب. حتى في أماكن أخرى، غالباً ما كانت لديه بداية واعدة، لكنه اضطر إلى المغادرة بسبب كل المعارضة. عندما كان يتساءل عما إن كان جهده سيُحدث أي تأثير دائم على الإطلاق، فإن الله يشجعه. على الرغم مما حدث من قبل، وعد الله بولس ألا يؤذيه أحد في كورنثوس. تُظهر رسالة كورنثوس الثانية 1: 3-11 الاكتئاب الذي كان يشعر به بولس في هذا الوقت.

 

س: في أعمال 18: 9-10 لماذا يضعف القادة الأتقياء أحياناً وتثبط عزيمتهم؟

ج: في بعض الأحيان قد يكون ذلك بسبب عدم رؤيتهم للنتائج التي يتوقعونها. أو، بنفس القدر من السوء، يرون نتائج إيجابية، لكنهم يرون بعد ذلك أن النتائج الإيجابية لا تدوم. تذكر أن النتائج تعود إلى الله.

 على الجانب الآخر، في بعض الأحيان يمكن للقادة أن يمتلئوا بأنفسهم. قد يكون هذا محبطاً للآخرين.

 المسيحيون المطيعون، الذين يحبون الرب، لا يزالون عرضة للإحباط. من الأمثلة في الكتاب المقدس: أيوب وإيليا وداود، وبولس. أمثلة أخرى على مسيحيين عانوا من الإحباط أو الاكتئاب: مارتن لوثر، تشارلز سبرجن، أدونيرام جودسون، هدسون تايلور، ماري موريسون زوجة روبرت موريسون، ديفيد برينرد، وأ.ب. سيمبسون.

 دعونا نلقي نظرة على ما يمكن أن يراه بولس في مواقف حياته. يمكن أن تكون هناك قيمة إستراتيجية كبيرة حيث كان يتجه بولس. إن تمكن بولس من التحدث مع القادة اليهود، وإقناع القيادة بقبول يسوع باعتباره المسيا، فسيكون لذلك تأثير هائل. إن تمكن بولس من أن يشهد للإمبراطور الروماني، وقاده إلى المسيحية، أو على الأقل جعل المسيحية ديناً مقبولاً لا يضطهد، فإن ذلك سيجعل الأمر أسهل بكثير بالنسبة للمسيحيين عبر الإمبراطورية. اتخذ بولس خطوات في كلا الاتجاهين، لكننا لا نعرف مقدار بولس عن تلك المبادرات الإستراتيجية. بغض النظر، مع ذلك، فإن كلتا هاتين الفرصتين اللتين يحتمل أن تكونا كبيرتين قد باءتا بالفشل. المسيحيون في هذا الوقت لم يكن لديهم موارد الأمة اليهودية، أو موارد الإمبراطورية الرومانية المتاحة لمساعدتهم في نشر الإنجيل. وبدلاً من ذلك، خاضوا معركة شاقة بمساعدة الله، لكن ليس بمساعدة المؤسسات.

 كيف سيكون شعورك إن كنت واعظاً ومعلماً وعامل معجزات موهوباً، وبعد ذلك كنت في السجن لمدة عامين، مع فرصة محدودة للغاية للتأثير؟ نحن أدوات. لدي مطرقة في صندوق الأدوات الخاص بي وهي مطرقة جيدة. أخرجها واستخدمها عندما أحتاج إلى ذلك، وبقية الوقت أتركها في صندوق الأدوات الخاص بي. لا داعي للقلق إن تم استخدام المطرقة بالكامل أم لا، إن شعرت أن المطرقة قد اكتملت. نحن أدوات لله. يستخدمنا الله عندما يشاء، وقد يمنحنا فرصاً محدودة فقط في أوقات أخرى.

 يطلب الله منا أحياناً أن نكون أسرى وعبيداً. لا يُسمح لنا دائماً بفعل الأشياء بإمكانياتنا الكاملة، أو حتى القيام بأشياء من أجل الله بكل إمكاناتنا. لكن الله يطلب منا ليس النتائج بل الحب المطيع. نحن بحاجة إلى أن نكون مستعدين، وأن نكون دائماً مستعدين، ولا نتحمل الإهانة عندما يتم وضعنا في الخلف ويتوجب علينا الانتظار.

 

س: في أعمال 18: 9-10 ماذا نفعل عندما نشعر بالإحباط؟

ج: كما قال كاتب مسيحي جيد، يجب ألا يساء إلينا بشكل غير مبرر. اقترب من الله. اعلم أن اللحظة الحالية صغيرة جداً مقارنة بمستقبل الأبدية. من أنت، أهم مما تفعله وما يحدث لك. أدرك بولس ذلك من السجن، وهذا هو سر كيف يمكن أن يكون سعيداً، حتى هناك، يرنم ويسبح الله.

 

س: في أعمال 18: 9-10 ما العمل لتشجيع القادة الأتقياء؟

ج: صلوا من أجلهم، ليعلموا أننا نقدّرهم ونصلي من أجلهم. حتى عندما يحتان إلى التصحيح، أو حتى التوبيخ، أخبرهم أيضاً أننا ما زلنا نحترمهم ونهتم بهم.

 

س: في أعمال 18: 12، هل لدينا أي معلومات إضافية عن الكتاب المقدس عن غَالِيُون الحاكم؟

ج: نعم، ولكن قبل مناقشة غَالِيُون على وجه الخصوص، فلنتحدث أولاً عن الولاة بشكل عام. كانت بعض المقاطعات الرومانية تحت سيطرة الإمبراطور، والبعض الآخر كان تحت سلطة حاكم يقدم تقاريره إلى مجمع الشيوخ. كان اختلافاً مهماً في روما، فيما يتعلق بمن يحصل على الضرائب. كانت كورنثوس مدينة قديمة، هدمها الرومان، لكن أعيد بناؤها عام 47 قبل الميلاد. كانت كورنثوس عاصمة منطقة اليونان المعروفة باسم أخائية. كانت أخائية جزءاً من مقدونيا حتى 27 قبل الميلاد، وتحت حكم حاكم (من مجمع الشيوخ). في 15 م. اتحدت طبريا مع مقدونيا وميسيا ومقاطعة إمبراطورية. جعلها كلوديوس تحت قيادة حاكم مجمع الشيوخ في عام 44 بعد الميلاد، وفقاً ل Claudius 25.

 كان يوحنايوس آنيوس غَالِيُون الأخ الأكبر للفيلسوف الرواقي الشهير لوسيوس آنيوس سينيكا، الذي كان معلم نيرون. هناك نقش في دلفي يقول أن غَالِيُون كان حاكماً من عام 51-52 م. آخرون يفسرون التاريخ على أنه 52-53 م. على ما يبدو، أصبح مؤخراً حاكماً عندما كان بولس هناك. كان غَالِيُون بسيطاً جداً. وفقاً لشقيق غَالِيُون سينيكا، "لا يوجد إنسان ممتع جداً لأي شخص مثل غَالِيُون للجميع". لم يكن غَالِيُون حاكماً لفترة طويلة. لقد انطلق في رحلة بحرية بعد بضع سنوات لتخليص نفسه من الحمى المتكررة. بعد بضع سنوات، أخذ رحلة بحرية إلى الإسكندرية لتساعده على علاج الربو. في النهاية، أُجبر شقيق غَالِيُون سينيكا على الانتحار، ولاحقاً قتل نيرون غَالِيُون.

 كان قرار غَالِيُون برفض القضية المرفوعة ضد بولس مهماً في وضع سابقة. إن وجد غَالِيُون أن بولس مذنب بالدفاع عن دين غير قانوني، كان بإمكان الحكام الآخرين اتباع الحاشية وطرد بولس بمجرد دخول بولس إلى منطقتهم.

 

س: في أعمال 18: 17 من ضرب سُوسْتَانِيسَ ولماذا؟

ج: لا يذكر الكتاب المقدس من ضرب سُوسْتَانِيسَ ولماذا. دعونا نلقي نظرة على أربعة بدائل ثم نقرر أيها هو الأكثر احتمالا.

أ) انتصر اليونانيون المعادون للسامية على سُوسْتَانِيسَ

ب) قام اليهود بضرب سُوسْتَانِيسَ لكونه متحدثاً فاتراً.

ج) تلقى سُوسْتَانِيسَ اليهودي الضرب "تضحية" لمحاولة إقناع غاليون.

د) ضرب اليهود سُوسْتَانِيسَ لأنه أصبح مسيحياً.

 من المحتمل أن تكون الإجابة الصحيحة هي أ)، ولكن د) محتملة أيضاً. يذكر بولس سُوسْتَانِيسَ في 1 كورنثوس 1: 1.بما أن بولس لم يفرق بين سُوسْتَانِيسَ وسُوسْتَانِيسَ آخر، فمن المحتمل أن يكون هو نفسه، مما يجعل د) الإجابة الصحيحة على الأرجح. لم يكن سُوسْتَانِيسَ اسماً يونانياً شائعاً.

 

س: في أعمال 18: 24-28 هل كان أبلّوس مؤمناً قبل معرفة يسوع؟

ج: أبلّوس لم يعرف يسوع، لكن مثل إبراهيم وأيوب وأتباع حقيقيين آخرين، آمن أبلّوس بالله، لكن لم تتح له الفرصة بعد لسماع يسوع. كما علم J.D. Pentecost ، بقدر ما يتعلق الأمر أبلّوس ، كان لا يزال هو التدبير القديم قبل التحدث مع أكيلا وبريسكيلا. كان أبلّوس من الإسكندرية، وربما كان له "نكهة الهلستينيين اليهودية" التي من شأنها أن تكون مألوفة في الفلسفة اليونانية. ربما كان يتحدث مع الفلاسفة اليونانيين أفضل من بولس.

 

س: في أعمال 18: 24-28 لو مات أبلّوس قبل التحدث مع مسيحيين هل كان سيذهب إلى السماء؟

ج: لا يتكلم الكتاب المقدس حول ذلك، ولكن هناك ثلاث نقاط.

1. أبلّوس آمن بحقيقة الله التي عرفها.

2. ربما لم يفهم الروح القدس أو لم يكن لديه الروح.

3. بدلاً من التخلي عن أبلّوس إلى هذه الحالة البينية، في أن يكون نوعاً ما مثل مؤمن من العهد القديم، حرص الله على أن يتعلم أبلّوس الحقيقة.

 

س: في أعمال 18: 24-28، كيف تعلّم الحقيقة لمن لديهم معرفة جزئية ولكن غير كاملة؟

ج: إن كانوا غير مؤمنين فابدأ بالصلاة. وحده الروح القدس هو من يحولهم، ولكن يمكنك زرع البذور، أو اصطحابها معك، أو اصطحابها إلى المسيح حسب مكان وجودها. بالنسبة للعديد من المسيحيين من طائفة المورمون السابقين الذين تحدثتُ معهم، فقد قالوا الشيء الذي أخرجهم من المورمونية وكان عليهم سماعه حوالي عشر مرات قبل أن يكون له أي تأثير عليهم. عندها فقط قرروا إجراء بعض الأبحاث "مع العلم" بأنهم سيتأكدون من الخطأ المسيحي. ثم اكتشفوا أنهم لا يستطيعون، وفي النهاية تركوا المورمونية ثم جاؤوا بعد ذلك إلى المسيح.

 إن كانوا مؤمنين مخطئين بشأن أشياء مهمة ولكنها ثانوية، فلا يزالوا يبدأون بالصلاة. قد لا تزال بحاجة إلى التحلي بالصبر معهم أيضاً. لا تناقشهم إلا عند الضرورة. في بعض الأحيان، تحتاج إلى أن تبرهن بعناية كل نقطة تثيرها؛ لكن في بعض الأحيان لا تحتاج إلى إضاعة الوقت في القيام بذلك، فقط اعرض نقاطك. عليك أن تعرف أين هم، وأن تقيسهم حسب الشخص والموقف. من الجيد أن تسألهم على أي أساس يشغلون مناصبَهم. ربما يرون بالفعل ميزة من وجهة نظرك، لكنهم يشعرون أنهم لا يستطيعون قبولها لأنهم يعتقدون عندها أنه سيتعين عليهم تغيير وجهة نظر أخرى. لكنك لن تعرف ذلك حتى تسألهم لماذا يتمسكون بموقفهم. ثم ربما يمكنك أن تبين لهم أنه يمكنهم تغيير وجهة نظرك وتبنيها، دون الحاجة إلى تغيير وجهة نظرهم بشأن الموقف الآخر.

 من الممكن أيضاً أنه بعد أن قدمت حالتك، وشرحوا أسباب موقفهم، قد تجد أنك الشخص المخطئ، وعليك إما أنت أو كلاكما تغيير وجهات نظركما لتتوافق مع الحقيقة.

 

س: في أعمال 19: 1 كيف كانت مدينة أفسس في زمن بولس؟

ج: كانت أفسس إحدى أكبر ثلاث أو أربع مدن في الإمبراطورية الرومانية. كان هناك حضور وثني قوي للغاية، وكانت المصالح المالية مرتبطة باستمرار الوثنية. كانت ذروتها التجارية قد بدأت تتقهقر لأن المرفأ كان يتراكم بالطمي، بسبب قطع الأشجار المفرط، والرعي الجائر، وحرق الفحم في المنبع. حاول الرومان إزالة الطمي عام 65 م، لكنهم لم ينجحوا. كان لا يزال بإمكانهم جني الكثير من المال من إلهة أرتيميس الفضية. كان الشارع الرئيسي في ذلك الوقت عريضاً جداً، حوالي 11 متراً. لكن أيا من هذا لم يؤثر في الواقع على الانتشار الكبير للإنجيل هناك. كان عرض معبد أرتميس 239 قدماً وطوله 418 قدماً وفقاً لـ التاريخ الطبيعي لبليني 36.95. ربما كان هذا أكبر مسرح في العالم، حوالي أربعة أضعاف حجم بارثينون أثينا.

 

س: في أعمال 19: 1 ما هي السواحل العليا/المرتفعة؟

ج: كان هذا هو الساحل حيث كان البحر من الجنوب، بالقرب من تسالونيكي في شمال شرق اليونان.

 

س: في أعمال 19: 2-3، كيف يمكنهم حقاً أن يؤمنوا بدون قبول الروح القدس؟

ج: أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

من الناحية الفكرية، يمكن لأي شخص أن يعتقد أن المسيحية تكون صحيحة دون الالتزام بأن تكون مسيحياً وأن تنال الخلاص.

في زمن العهد القديم، آمن الكثيرون بالله دون وجود الروح القدس بداخلهم.

في هذا الوقت الانتقالي، كان هؤلاء الأمميون مطيعين للإيمان، على الرغم من أن الروح القدس لم يملأهم بعد.

اليوم، في حين أن هذه الحالة ليست مثالاً لنا، إلا أنها تثبت أن وجود الروح القدس داخل الإنسان لم يكن شرطاً لهم للإيمان بالله.

 

س: في أعمال 19: 2-3، هل يستطيع الناس اليوم الإيمان حقاً بدون قبول الروح القدس؟

ج: نقطتان يجب مراعاتهما في الإجابة.

1.هذا المقطع، بالإضافة إلى خبرة العديد من المؤمنين في العهد القديم، يثبتان أنه، من الناحية النظرية، من الممكن أن يؤمن الله بالناس دون وجود الروح القدس بداخلهم.

2. بحلول الوقت الذي كتب فيه بولس رسالة رومية 8، كان الروح القدس قد سكن داخل كل من كان مؤمناً حقيقياً.

 انظر أيضا السؤال السابق لمزيد من المعلومات.

 

س: في أعمال 19: 5 هل يمكنك أن تشرح لماذا يذكر أعمال الرسل أن تلاميذ يسوع عمّدوا فقط باسم يسوع. لماذا؟

ج: بينما لا يذكر الكتاب المقدس على وجه التحديد، يمكننا ملاحظة عدد من الأشياء.

1.أناس آخرون عَمَّدوا أيضاً. كان لليهود طقوس الاغتسال، وبعد ذلك تعمّد الهراطقة القيرنثيين. كانت هناك طقوس مختلفة لديانات يونانية أسرارية.

ولكن على عكس هذه المعمودية الأخرى، فقد تعمدوا بسلطة يسوع. لذا فإن عبارة "باسم" هنا تتضمن بالتأكيد معنى "بسلطة".

2. بالطبع عمد يوحنا المعمدان أيضاً. في الواقع، قام بعض المسيحيين بأشياء غير صحيحة في أفسس. لمزيد من المعلومات، انظر أعمال 19: 1-6.

3 أ. يرى البعض أنه لا يهم سواء تعمدت باسم يسوع أو باسم الآب والابن والروح القدس، فالأمر كله نفس الشيء. ليست "الصيغة" أو الكلمات التي تهم، ولكن المعنى والنية.

3 ب. من ناحية أخرى، ربما أراد المسيحيين أو لوقا عمداً عدم الإعلان عن أنهم كانوا يعدّطون باسم الآب والابن والروح القدس، ولكن كاختصار قال للتو عمدوا بسلطة/اسم يسوع.

4.يدعي أتباع وحدانية العنصرة أنها مترادفات لأن يسوع هو الآب ويسوع هو الروح القدس. لكن هذا لا يمكن أن يكون صحيحاً لأن يسوع في متى 27: 46 صرخ قائلاً "إلهي، إلهي، لماذا تركتني".

إذن 1 و 2 كلاهما صحيح بالتأكيد، وقد يكون إما 3 أ أو 3 ب صحيحاً. 4 هو خطأ بالتأكيد.

 

س: في أعمال 19: 6-7، هل كان تلاميذ أفسس مسيحيين حقيقيين قبل أن يعتمدوا بالروح القدس؟

ج: لم يكونوا مسيحيين بعد مع أنهم كانوا من المختارين. أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

في زمن العهد القديم، كان يمكن لأي شخص أن يؤمن بالله حقاً دون وجود الروح القدس بداخله. يمكن للروح القدس أن يترك شخصاً، كما ترك الله شمشون في قضاة 16: 20، وطلب داود من الله ألا يفعل ذلك في مزمور 51: 11.

في زمن العهد الجديد، كل المسيحيين الحقيقيين لديهم الروح القدس بداخلهم، كما تقول رومية 8: 9-11 و 1 كورنثوس 2: 16 تشير إلى ذلك. أعمال 19: 2 تُظهر الأشخاص الذين آمنوا بيسوع ولكن ليس لديهم الروح القدس بعد. منذ أن حدث الانتقال من العهد الفسيفسائي في العهد القديم / التدبيري إلى العهد الجديد، كان الشيء المطلوب فعله هو طلب الروح القدس على الفور.

لا يقتصر الله على العمل في حدود توقعاتنا. على سبيل المثال، يموت بعض الأطفال دون القدرة على الإيمان بيسوع. لا شيء في الكتاب المقدس يمنع الله من جعلهم يذهبون إلى السماء من خلال يسوع.

تلاميذ أفسس عرفوا فقط العهد القديم ويوحنا المعمدان. (ربما تحدث إليهم أبلّوس). ربما كانوا مثل أولئك الذين في العهد القديم.

 انظر Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties ، ص 356-357 لمزيد من المعلومات حول وجهة النظر بأنهم مؤمنون.

 

س: في أعمال 19: 12، هل يجب على الشافين بالإيمان اليوم أن يوزعوا مناديل للشفاء؟

ج: بالحديث كشخص غير كاريزماتي، لا يوجد شيء من هذا في هذا السفر، أو أي سفر آخر في الكتاب المقدس، لاستبعاد ذلك بشكل مباشر.

 

س: في أعمال 19: 12 بما أن الناس قد شفيوا بالمناديل والمآزر التي لمسها الرسول، فهل هذا يدعم الذخائر الدينية التي تستخدمها الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية؟

ج: لا لأنه كانت هناك فروق ذات دلالة هامة بين مناديل الرسول والذخائر اللاحقة.

1.كانت الثياب تُستعمل للشفاء، ولا تستعمل في العبادة أو التبجيل.

2. كانت فقط ملابس من الرسل، وليس من قديسين آخرين، مثل مريم أو يعقوب أخي الرب.

3. لم يكن هناك أموال مرتبطة بذلك.

 منذ عهد يوحنا كليماكوس (قبل 670 م) فصاعداً، حاول العديد من اللاهوتيين المسيحيين صياغة قائمة شاملة بالفضائل والرذائل. الشيء الأكثر أهمية في كل هذه القوائم تقريباً هو أنها نسيت تماماً الوصية الثانية من بين الوصايا العشر. (إن لم تكن متأكداً من ماهية الوصية الثانية، فقد ترغب في قراءة خروج 20: 4-6).

 لاحظ أن هناك بعض الاختلافات بين وجهات النظر الكاثوليكية والأرثوذكسية حول التبجيل. عادة ما يكون لدى الأرثوذكس أيقونات أو صور ثنائية الأبعاد يصلّون من خلالها إلى الله. الكاثوليك لديهم تماثيل أكثر.

 

س: في أعمال 19: 13-17 لماذا لا يطرد اليهود الأرواح الشريرة الشياطين؟

ج: كانوا يقولون الكلمات الصحيحة، ولكن القوة لم تكن في الكلمات. كان الجزء المهم هو قوة الله المتدفقة في حياة المسيحي. وبما أنهم لم يكونوا مسيحيين، فإن تلك القوة لم تكن موجودة.

 وبغض النظر عن حقيقة أن سَكَاوَا كان يُزعم أنه رئيس كهنة لا يعني في الواقع أنه كان واحداً أم لا؛ ربما كان مجرد لقب منحه لنفسه. أيضاً، بينما كان أبناء سَكَاوَا يمارسون عمليات طرد الأرواح الشريرة، لم يذكر الكتاب المقدس ما إن كان سَكَاوَا نفسه كان كذلك أم لا.

 لاحظ أن هؤلاء طاردي الأرواح الشريرة لم يخضعوا ليسوع كسيد ومخلص لهم، لكنهم لم يروا سبباً لعدم استخدام اسم يسوع لمصلحتهم الخاصة. بعض الناس اليوم هم نفس الشيء.

 

س: في أعمال 19: 13-17، هل لدينا أي دليل على طاردي أرواح أشرار حاولوا فيما بعد استخدام اسم يسوع؟

ج: في الواقع نعم. تقول بردية باريس السحرية رقم 574 سطراً 3018-3019: "أقسمك على لسان إله العبرانيين (راجع K. Preisendanz، Papyri Graecae Magicae، مجلدان. [Leipzig: Teubner، 1928، 1931] 1 لوحة IV كما كتب حاخامات يهود ضد استخدام اسم يسوع في الشفاء في (راجع توس هولين 2: 22-23؛ ي. السبت 14.4.14 د؛ ج. أبودا زارة 2.2. 40 د -41 أ؛ ب عبده زارة 27 ب "لماذا يستنكرون هذا ما لم يكن بعض الناس يحاولون القيام بذلك؟ لا يمكنك الخلط بين السحر ويسوع. كمسيحيين، يجب ألا نتورط في الأبراج أو قراءة الكف أو ألواح الويجا أو بطاقات التارو أو أي ممارسات غامضة.

 

س: في أعمال 19: 19 ما هو موقفنا من كتب السحر والديانات الزائفة؟

ج: كما قالت زولا ليفيت، "إذا لعبت مع الشيطان، فسوف يلعب معك."

 قد يكون هناك واحد أو اثنان من العلاجات الطبية التي نجحت، مختلطة مع عدد كبير من العلاجات الزائفة. ربما كان هناك عدد قليل من الكلمات الحكيمة التي كانت سليمة، مختلطة مع العديد من الأكاذيب السحرية. ربما كان هناك عدد قليل من التعاويذ التي نجحت بالفعل لأن الشياطين جعلهم يظهرون وكأنهم يعملون. ومع ذلك، أُحرقت جميع الكتب.

 بينما تحتوي كتب الديانات الأخرى على العديد من الأشياء الحقيقية، يجب ألا نبحث عن الحقيقة من خلال دراسة الكتب لآلهة أخرى. في أمثال 9: 17، نقرأ أنها حماقة، وليست حكمة، تلك الأقوال التي فحواها أن "الماء المسروق حلو: الطعام الذي يؤكل في الخفاء لذيذ". هذا يعني أنه من الحماقة أن تحاول أن تكون انتقائياً وأن تأخذ أي "تفاصيل" جيدة قد تكون في عمل لإله زائف. هل لديك أي تماثيل أو مجلات أو مقاطع فيديو أو كتب مشكوك فيها في منزلك؟ إن كان الأمر كذلك، كن جاداً بشأن علاقتك مع يسوع وتخلص منها.

 التوازن في الفقرة السابقة هو أن بولس اقتبس من الشعراء اليونانيين الأمميين عند التحدث إلى اليونانيين في أثينا وأماكن أخرى. بينما جعل بولس رأيه بالثقة في الفلسفة اليونانية واضحاً جداً في كولوسي 2: 8 و 1 كورنثوس 1: 18-31، كان بولس يستخدم معرفته بالفلسفة اليونانية والدين لشرح مفاهيم مسيحية بطريقة أفضل. المسيحيون يختلفون على الفعالية النسبية لبولس باستخدام هذه الطريقة مقابل "أن يكرز فقط بالإنجيل"، كما قال في 1 كورنثوس 1: 18-31.

 

س: في أعمال 19: 24، هل هذا هو نفسه ديمتريوس الذي كان مؤمناً في 3 يوحنا 12؟

ج: في حين أن هذا ممكن، إلا أنه غير مرجح إلى حد كبير، حيث كان ديمتريوس اسماً يونانياً شائعاً.

 

س: في أعمال 19: 26 ،28 لماذا لخص ديمتريوس كل تعاليم بولس بهذه الطريقة؟

ج: إن ملخصه غير المتوازن مفيد للغاية في الواقع. لقد أخذ كل تعاليم بولس و "اختصرها" بما يعتبره ذا صلة به. نظراً لأنه لم يرغب في اتباع الحق، فكل ما سمعه هو أن عمله في صنع الأصنام قد ينخفض إن آمن الناس بإله ليس له أصنام.

 قد يندهش بعض المسيحيين عندما يكون هناك ملخص غير مسيحي لكلماتهم غير متوازن وسطحي مثل تحليل ديمتريوس. على الرغم من أن بولس كان متحدثاً مسيحياً فعالاً، إلا أن كلماته لم تكن تسد الفجوة، لأن أشخاصاً مثل ديمتريوس قد أحرقوا الجسر على الجانب الآخر. حتى لو كنت تعرف الكثير مثل بولس، ولديك خبرته، ويمكن أن تفعل المعجزات التي قام بها، إن كان الروح القدس لا يعمل في قلب المستمع، فلن تكون كلماتك وحدها فعالة في سد الفجوة.

 من ناحية أخرى، كانت نفس الكلمات فعالة في اهتداء كثيرين في أفسس. لذا فإن حقيقة أن كلماتك قد تفشل في الوصول إلى بعض الناس لا تعني الفشل في الكلمات.

 

س: في أعمال 19: 31 ، من هم وُجُوهِ أَسِيَّا؟

ج: هؤلاء من مسؤولي المقاطعة. كان وُجُوهِ أَسِيَّا جزءاً من المجتمع الفخري، ومكلفين بتعزيز عبادة الإمبراطور في مقاطعة آسيا. كان مقرهم الرئيسي في بيرغاموم. كان هناك شخص واحد في كل مرة يعمل بصفته رئيساً للمقاطعة بأكملها، وكان هناك رؤساء لكل مدينة. بعد انتهاء فترة ولايتهم، تم تكريمهم مدى الحياة بلقب وجيه في لآسيا. كان هناك أيضاً وجهاء ليكيون في مقاطعة ليكية، ووجهاء غلاطيون في مقاطعة غلاطية. على ما يبدو، قد يعتقد الغوغاء أنه إن كان شخص ما صديقاً لوُجُوهِ أَسِيَّا ، فإنه لم يكن يشكل تهديداً للإمبراطورية الرومانية.

 

س: في أعمال 19: 35، لماذا كانوا شديد الحساسية تجاه "أَرْطَامِيس الأَفَسُسِيِّينَ"؟

ج: تم بناء معبد أَرْطَامِيس هنا، على الأرجح بعد سقوط نيزك كانوا يعبدونه. كانت أَرْطَامِيس الإغريقية إلهة الصيد العازبة، بينما كانت أَرْطَامِيس هذه إلهة الخصوبة ذات المظهر الغريب. يمكن أن يكون لإله أو إلهة يونانية سمات مختلفة في أماكن مختلفة. القرابين التي كانت تترك في الهيكل، وبيع أصنام أَرْطَامِيس جلبت عائدات للمدينة. بالإضافة إلى ذلك، نظراً لأن الهيكل كان يُعتبر مقدساً وبالتالي مكاناً آمناً، فقد كان بمثابة بنك حيث يمكن للأثرياء تخزين ثرواتهم. كما يشير Asimov’s Guide to the Bible ، ص 1072، أن الغزاة عموماً أنقذوا أفسس بسبب احترامهم لمعبد أَرْطَامِيس. ومع ذلك، في 400 قبل الميلاد. تم إحراق الهيكل عن طريق الخطأ، وفي عام 356 قبل الميلاد، قام أحد الباحثين عن الشهرة المسمى بإحراق الهيكل عمداً في عيد ميلاد الإسكندر الأكبر حتى يصبح اسم خالداً. لقد أعدموا هيروستراتوس، ومن المرجح في المستقبل إعدام أي شخص متهم بتدنيس معبد أَرْطَامِيس ، مما جلب لهم الأمان والدخل. في زمن بولس كان معبداً مزخرفاً به 127 عموداً رخامياً بالذهب والأبيض. كان الهيكل بمثابة مستودع للإيداع المصرفي أيضاً.

 بالنسبة لبعض الناس، فإن عبادة الأوثان تعني الوطنية. في العصر الروماني، كان من المفترض على المواطنين الرومان المخلصين التضحية للإمبراطور. تذكر مجلة Hinduism Today ، عدد عام 1998، ص 36، أن الهندوسية "وطنية" بالنسبة للهند. بالطبع، إلى أن جاء البريطانيون، كان أحد العناصر القليلة المشتركة بين جميع الهندوسية هو "السوتي"، وهي ممارسة حرق الأرملة حتى الموت في محرقة جنازة الزوج. إن كانت الهندوسية التقليدية هي وطنية حقيقية، فالحمد لله أن القليل من الهنود هم "وطنيون" بالتعريف الملتوي لكونهم أوفياء لتقاليدهم الهندوسية.

 لا يتطلب الأمر أن يكون لدى شخص ما موهبة نبوية حتى يتمكن من التنبؤ بأن بولس سيقضي وقتاً شيقاً في أفسس، مع العديد من الصعوبات. لكن هذا لا يبدو أنه يبطئ من سرعة بولس قليلاً. إن كنت تعلم أن الذهاب إلى مكان ما سيضعك في الكثير من الصعوبات، لكنك تعلم أيضاً أن الله يريدك أن تذهب إلى هناك، فهل ستظل متحمساً للذهاب؟ - أتمنى ذلك.

 

س: في أعمال 19: 35 ماذا نعرف عن وظيفة "الكاتب" هذا؟

ج: الكاتب ، أو grammateus ، كان عادة مسؤولاً رفيع المستوى في حكومة المدينة، وزعيم مجلس المدينة، وليس مجرد سكرتير. سيكون نوعاً ما مثل مدير مدينة في الولايات المتحدة. كانت حكومة المقاطعة الرومانية في أفسس، وكان الكاتب هو حلقة الوصل بين المدينة والحكومة الرومانية. ما كان يتم تعيينه من قبل الرومان، لكن الحاكم الروماني سيحاسبه على النظام العام. إن كانت هناك أعمال شغب، فقد تكون وظيفته وربما حياته على المحك. كان يمكن للمسرح في أفسس أن يستوعب أكثر من 24000/25000 شخصاً. أظهر خطاب كاتب المدينة القصير والفعال مهارته في استخدام معرفته بالناس لإقناعهم بالتزام الهدوء، واحترام الناس له.

 

س: في أعمال 19: 35 لماذا يذكرون التِّمْثَالِ الَّذِي هَبَطَ مِنْ زَفْسَ؟

ج: على ما يبدو، كان أحد العوامل في التركيز الخاص لأَرْطَامِيسَ في أفسس هو النيزك الذي سقط من السماء بالقرب من هناك. إلى جانب أفسس، كانت النيازك تُعبد أيضاً في طروادة، بيسينوس، إينا، وإميسا (أماسيا)، وفقاً لـ The Expositor’s Bible Commentary، المجلد 9، ص . 502

 على نفس المنوال، تم تبجيل حجر نيزكي في الكعبة في مكة قبل وأثناء زمن محمد. كتب أرنوبيوس، الكاتب المسيحي المبكر (297-303 م): "أنتم [الأمميون] تضحكون لأن الفرس في العصور القديمة كانوا يعبدون الأنهار، كما قيل في الكتابات التي تسلم هذه الأشياء إلى الذاكرة؛ العرب يعبدون حجراً لم يتشكل. الأمم السكيثية كذلك؛ ... " Arnobius Against the Heathen ، كتاب 6، الفصل 10، ص 510

 

س: في أعمال 20: 3 هل علينا أحياناً أن نغير خططنا بسبب الخوف أو الحذر في موقف خطير؟

ج: لقد فعل بولس ذلك. لقد تمت حماية بولس، ليس بطريقة خارقة للطبيعة، ولكن من خلال معرفة المؤامرة واتخاذ الإجراءات المناسبة. كان بولس قد خطط في الأصل للإبحار من ميناء كورنثوس المزدحم في كنخرية جنوب شرق البلاد مباشرة إلى سوريا، أسرع طريق إلى أورشليم. ولكن عندما علم بولس بالمؤامرة ضده، ذهب بولس في الاتجاه المعاكس، داخلياً وشمالاً إلى مقدونيا، وربما شمال ذلك إلى Illyricum (صربيا الحديثة، البوسنة، والجبل الأسود) أيضاً. قام بولس، أو أحد رفاقه، بإحضار الإنجيل إلى Illyricum في رومية 15: 19.

 

س: في أعمال 20: 4، كيف كان غايوس من دربة، إذ أن غايوس مقدوني في أعمال 19: 29؟

ج: تقع دربة في وسط تركيا الحديثة، بعيدة عن مقدونيا. في حين أنه من المحتمل أن ينتقل المقدوني إلى دربة، فإن الإجابة الأكثر ترجيحاً هي أن هذين رجلان مختلفان. كان غايوس اسماً شائعاً جداً في ذلك الوقت. يوجد أيضاً غايوس (ربما شخص ثالث) في 3 يوحنا.

 

س: في أعمال 20: 6 ما كانت أيام الفطير؟

ج: كان هذا تعبيراً عن وقت عيد الفصح. في الكتاب المقدس، هذا يعادل عيد الفصح في خروج 23: 15 ولاويين 23: 4-8. أراد بولس الإسراع إلى أورشليم لسببين محتملين. كان يريد أن يصل إلى هناك قبل عيد الفصح، ولا يريد أن يتعرض للسرقة لأنه كان يحمل مبلغاً كبيراً من المال. لم يصل في الوقت المناسب لعيد الفصح، لذا بدلاً من ذلك جاء بولس إلى أورشليم بعد 50 يوماً، في يوم الخمسين. كونك مسيحياً لا يضمن لك عدم اتخاذ احتياطات السلامة، ولا يعني أنه لا يمكنك التعرض للسرقة.

 

س: ماذا تقول أعمال 20: 7-9 للأدفنتست السبتيين وشهود يهوه؟

ج: المسيحيون الأوائل كانوا يعبدون (الرب) في اليوم الأول من الأسبوع، الأحد، كما فعلوا في 1 كورنثوس 16: 1-2. إن كان من المناسب أن يقوم بولس والمسيحيون الأوائل بعبادة الله في اليوم الأول من الأسبوع، فلا بأس بالنسبة لنا أيضاً.

 

س: في أعمال 20: 9-12 ما معنى اسم "أفتيخوس" باليونانية؟

ج: اسم أفتيخوس يعني "محظوظ". يمكنك تذكر هذه القصة، حيث أن الناس الذين ينامون عندما يحصلون على نافذة الفرصة قلة منهم فقط يحصلون على فرصة ثانية. تكهن بعض العلماء أنه بما أن ذلك كان عند حلول الليل، فمن المحتمل أن العديد من المصابيح كانت مشتعلة، وقد يكون هذا قد أخذ بعض الأكسجين من الغرفة وجعل الناس يشعرون بالنعاس. ومع ذلك، كان أفتيخوس جالساً على النافذة، لذلك ربما كان لديه الكثير من الأكسجين.

 

س: في أعمال 20: 9-12 هل مات أفتيخوس أم كانت لا تزال فيه حياة كما قال بولس؟

ج: كانت لا تزال هناك حياة في أوتيخوس بعد أن أقامه بولس من بين الأموات. كان لوقا طبيباً، وربما كان بإمكانه تحديد ما إن كان الشخص النائم، الذي سقط من نافذة الطابق الثالث، ميتاً أم لا.

 

س: في أعمال 20: 13 لماذا أراد بولس السفر هنا سيراً على الأقدام؟

ج: لا يذكر الكتاب المقدس سبب رغبة بولس في المشي لمسافة 20 ميلاً أو نحو ذلك. ربما أراد بولس قضاء بعض الوقت بمفرده، مع الرب، أو أراد بولس رؤية بعض الأشخاص للمرة الأخيرة على الأرض.

 

س: في أعمال 20: 15 ،17 ماذا نعرف عن مدينة مِيلِيتُسَ؟

ج: لقد جعل كل من الفرس والطمي هذه المدينة "تتجاوز مجدها". نهب الفرس ميليتس في عام 499 قبل الميلاد . واستعادت عافيتها لتصبح مدينة رئيسية في آسيا الصغرى. كانت ميليتس على الساحل على بعد حوالي 30 ميلاً من أفسس. اليوم، يقع ساحل البحر على بعد عشرة أميال، لأن كميات كبيرة من الطمي ترسبت على طول الساحل بأكمله.

 كان عدد سكانها 100،000 نسمة خلال القرن الأول الميلادي. ومع ذلك، يقول مصدر آخر إنها كانت مدينة ليس لها مكانة عظيمة.

 ربما يرجع سبب هذا الاختلاف في الرأي إلى أن ميليتس كانت في الأصل أكبر من أفسس. إلا أنها كانت حوالي القرن الثاني م تافهة لأن الميناء كان مغموراً بالطمي. من غير الواضح كم كانت كبيرة في زمن بولس.

 

س: في أعمال 20: 16، لماذا أراد بولس الإسراع لكي يتواجد في أورشليم في يوم الخمسين؟

ج: على ما يبدو، كان بولس يعلم أن لديه موعداً مع القدر في ذلك المكان والزمان بالذات. تذكر أعمال 20: 23 أن الروح القدس كشف لبولس مستقبله.

 قد يكون السبب الثاني هو أنه كان يعلم أن حشوداً كبيرة من العديد من البلدان ستكون في أورشليم في ذلك الوقت، وأراد بولس أن يكرز لهم.

 

س: في أعمال 20: 18-35 ما هي أهم الأفكار في رسالة بولس هنا؟

ج: مثال سابق للخدمات (20: 18-21)

الجولة الحالية (20: 22-27)

تحذيرات للشيوخ من المستقبل (20: 28-31)

تسبيح للرب (20: 32)

مثال على العطاء السخي (20: 33-35)

 

س: في أعمال 20: 20، ما هي الإرشادات التي يمكن أن نتعلمها من بولس للتكلم برسالة الله؟

ج: هذه الآية لا تقدم قائمة شاملة، ولكن يمكننا هنا أن نتعلم خمسة أشياء.

لم يتردد بولس: تحدث سواء كان إيجابيا أو سلبيا بغض النظر عما يريد المستمعون سماعه. على عكس "أداء بولس لواجبه" في 2 تيموثاوس 4: 5-9، أرضى المعلمون الكذبة آذان الناس المتلهفة في 2 تيموثاوس 4: 3-4.

ما يمكن أن يكون مفيداً: لا يوجد حد لعدد الموضوعات الصغيرة المثيرة للاهتمام والتي لا تمت بصلة إلى الولادة الثانية للشخص أو نمو علاقته في الرب. تكلّم بولس من أجل التشجيع، والتصحيح، والتوبيخ (تيموثاوس الثانية 4: 22)، والتشجيع، والتعزية، والحث (تسالونيكي الأولى 2: 12). يجب أن يكون حديثنا دائماً "مشبعاً بالملح" كما تقول كولوسي 3: 6.

لك: غالباً ما لم يستخدم يسوع نفس الكلمات بالضبط مع أشخاص مختلفين. تحدث بولس بالمثل عما يحتاجه مستمعيه.

تم تدريسها علناً: لم يكن بولس خائفاً من مخاطبة حشد من الناس بشكل ارتجالي، مع العلم أن الله سيتحدث من خلاله.

ومن منزل إلى منزل: مكانة بولس وسمعته ونجاحه لم تجعل هذا المتحدث العلني فخوراً، لأنه لن يتحدث وجهاً لوجه مع مجموعات صغيرة من الناس لمصلحتهم.

 

س: في أعمال 20: 21، لماذا علّمهم بولس الإيمان بالرب يسوع بدلاً من الإيمان بالله الآب؟

ج: إن الإيمان بأحدهما هو الإيمان بالآخر، لأنهم بالروح القدس ثالوث. بدعة الوحدانية) الشكلانية) أزيلت حتى الآن من عقل بولس وعقول المسيحيين الأوائل في هذا الوقت، حتى أن هذه المسألة لم يتم أخذها بعين الاعتبار.

 

س: في أعمال 20: 22-23، لماذا قاد الروح القدس بولس إلى الاضطهاد وربما الموت؟

ج: الجواب موجود في أعمال 20: 24. أخبر الروح القدس بولس بصراحة بما سيحدث إن تبع الله. بهذه المعرفة، اتخذ بولس قراراً بالذهاب بحرية على أي حال. كان هدف بولس هو الذهاب إلى أورشليم في أعمال 19: 21. لا ينبغي يختلط علينا الاعتقاد بأن الشيء الذي يتطلب الشجاعة لا يحتاج أبداً إلى شجاعة. أحياناً يقود الله المسيحيين اليوم بهذه الطريقة أيضاً. يمكن أن يكون طريق الله لطاعة المسيحيين تنتهي بموت لمجد الله.

 

س: في أعمال 20: 22 - أعمال 21: 11 هل كان بولس مطيعاً أم لا للروح القدس؟

ج: كان بولس مطيعاً. فيما يلي أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1.أخبر الروح القدس على وجه التحديد بولس بإرادة الله له أن يذهب إلى أورشليم.

2. حذره الروح القدس عدة مرات من الأخطار هناك.

3. ربما مُنح بولس خيار الذهاب إلى أورشليم والمعاناة، أو عدم الذهاب إلى أورشليم.

4.اختيار بولس، أن يفعل بالضبط ما أراده الله ويذهب إلى أورشليم، لم يكن قسرياً، ولم يتم عن طريق الجهل، ولكن تم بمعرفة أن الله قد أعلمَ بولس أنه سيعاني.

 

س: في أعمال 20: 25، لماذا قال بولس أنهم لن يروه مرة أخرى، إذ أنهم سيرون بولس مرة أخرى في السماء؟

ج: أولاً وقبل كل شيء، The Bible Knowledge Commentary : New Testament ، ص 414، يقول إن هذا لا يعني أنه لن يراه أي فرد حاضر مرة أخرى، بل بالأحرى، كمجموعة لن يروا بولس مرة أخرى. بغض النظر عن ذلك، بالنسبة لمعظمهم أو جميعهم، فإن عيونهم الفانية لن ترى بولس مرة أخرى. كان بولس يتنبأ، لكن بولس لم يكن بالضرورة يتنبأ هنا، حيث قال تحديداً إنه لم يكن يعرف كل مستقبله، فقط أجزاء منه، في أعمال 20: 22-23. بالإضافة إلى ذلك، يقول النص اليوناني حرفياً أنهم لن يروا وجه بولس مرة أخرى. بما أن 1 كورنثوس 15: 50-54 تقول أن اللحم والدم لا يمكن أن يرثوا ملكوت الله، لكن الفاني يجب أن يتحول إلى ما لا يفنى. وبالتالي، فمن الصحيح أنهم لن يروا أبداً جسد بولس أو وجهه الفاني مرة أخرى.

 

س: في أعمال 20: 26 ، كيف يمكن لبولس أن يقول في العالم أنه بريء من دماء الجميع، إذ أنه قتل الكثير جداً من المسيحيين؟

ج: لهذا وجهان: جسدياً وعدم مشاركة الإنجيل.

جسدياً، اعتاد بولس أن يكون مذنباً بارتكاب تلك الجرائم ضد الله، لكن الله طهّره من خلال تضحية يسوع المسيح. مهما كان المسيح شريراً، فإن دمه يمكنه أن يطهر ذلك الشخص من ذنوبه، إن تاب وآمن بيسوع.

عدم مشاركة الإنجيل: لقد شارك بولس الإنجيل بحرية مع الجميع، باستثناء الحالات القليلة التي أظهر فيها الروح القدس صراحة أنه لا ينبغي له أن يفعل، في أعمال 16: 6-7. في حزقيال 3: 17-21 وحزقيال 33: 2-7، جعل الله النبي حزقيال حارساً لتحذير الشعب. إن لم يلتفتوا للتحذير، فإن دمائهم ستكون على رؤوسهم. ولكن لو كان حزقيال سيفشل في أداء واجبه في تحذيرهم، فسيتم استدعاء حزقيال للمحاسبة على ذلك. وبالمثل، عندما يريد الله أن يشارك مسيحي في الإنجيل، ويفشل المسيحي في فعل ما يريده الله، فسيتم محاسبته، كما تبين رسالة كورنثوس الأولى 3: 11- 15 . لا يشير هذا إلى فقدان الخلاص، بل يشير إلى فقدان المكافآت.

 

س: في أعمال 20: 28 ، بما أن المسيح اقتنى كنيسته بدمه، فهل هذا يعني أنه لم يشترِ الخلاص لغير المختارين؟

ج: هناك إجابة واحدة فقط ولكنها تتكون من جزأين.

لا. قدم المسيح الذبيحة وشمل الجميع في العرض.

نعم. نظراً لأنهم لم يقبلوا العرض، فإن صفقة شراء يسوع لخلاصهم لم تكتمل أبداً.

 يوجد تناقض جذري في كثير من الكالفينيين (باستثناء الكافينيين الأميرالديين والكافينيين المغالين). إنهم يعتقدون أن المسيح عرض حتى على غير المختارين شيئاً لم يشتره لهم ولم يقصدهم أبداً أو أرادوا الحصول عليه.

 لاحظ أيضاً أن "الله" اقتناها "بدمه". هل للروح القدس دم أم الله الآب؟ بالطبع لا. هذه آية أخرى توضح أن يسوع هو الله.

 

س: في أعمال 20: 28 ما كل الأوامر التي أعطاها بولس للشيوخ هنا؟

ج: قال بولس أن يحترزوا وأن يكونوا رُعاة. هناك أشياء متعددة هنا: يجب أن يحترزوا لأنفسهم وللكنيسة. لذلك بالإضافة إلى حراسة الكنيسة، يجب على كل شيخ أن يحرس نفسه، وكذلك رعاية الشيوخ الآخرين.

 يجب ألا يتسامح الشيوخ مع الخطيئة غير التائبة أو البدعة المستمرة من قبل الشيوخ الآخرين أو أنفسهم. تقول رسالة يعقوب 3: 1، "لا ينبغي أن يصبح الكثير منكم معلمين، يا إخوتي، لأنكم تعلمون أننا نحن الذين نعلّم سنحكم عليهم بصرامة أكبر" (ESV). نحن لا نحرس فقط المؤمنين الضالين والمضللين، ولكن أيضاً أولئك الذين يسميهم بولس "الذئاب الخاطفة". لسوء الحظ، هناك خلاف بين بعض الكنائس في أوروبا حول ما إن كان ينبغي السماح لـ "الذئاب الخاطفة" بالتعليم في الكنيسة. بعبارة أخرى، إن كان الشخص لا يعلّم بعض الأخطاء فحسب، بل بدعة، فلا يزال يُسمح له بالتعليم في الكنيسة. يمكنك أن تتخيل ما يمكن أن يفعله ذلك لحيوية الكنيسة. قصة حزينة قرأتها هي أنه بعد الحرب العالمية الثانية ذهب عدد من المبشرين مسيحيين إلى اليابان. تمت دعوة عالم اللاهوت الليبرالي بولس تيليش للحضور إلى اليابان للتحدث. بعد أن فعل ذلك، لم تنمُ الكنيسة هناك كثيراً. يمكننا تجاهل تعاليم بولس هنا فقط على حساب الكنيسة.

 

س: في أعمال 20: 29-30 لماذا يسمح الله القدير لـ "الذئاب الخاطفة" بالدخول ونهش قطيعه؟

ج: لأي سبب من الأسباب، كثيراً ما يسمح الله باختبار شعبه. أحد أهداف الحياة على الأرض هو أن تكون بمثابة أرض اختبار لـ "السماء". ومع ذلك، من خلال جميع الاختبارات التي أجراها المسيحيون، يعد الله أنه سيُظهر لهم دائماً طريقاً للنجاح. على وجه التحديد، هذه هي الآيات في المجالات التالية.

التجربة: تقول رسالة كورنثوس الأولى 10: 13 أنه لا توجد تجربة علينا إلا ويخضع لها كل البشر. والأهم من ذلك هو الجزء الأخير من نفس الآية: عندما نجرب، سيوفر الله أيضاً مخرجاً حتى نتمكن من الصمود تحت التجربة.

العقيدة: في يوحنا 16: 13، وعد يسوع أن الروح القدس سيقودنا إلى كل الحق. تعطينا رسالة يوحنا الأولى 4: 1-3 طريقة عقائدية واحدة لاختبار الأرواح. أعطانا يسوع طريقة أخرى (من ثمارهم) في متى 7: 15- 20. تقول رسالة تيموثاوس الثانية 3: 5، 8 - 9 أن هذا النوع من المعلمين الكذبة الذين لديهم صورة التقوى، لكنهم ينكرون قوتها، سوف يمكن للجميع تمييزهم.

الإحباط: وعد يسوع بأن يتعزى أولئك الذين يحزنون في متى 5: 4، ووعدتنا كورنثوس الثانية 1: 3-5 بأن الآب سوف يعزينا في كل مشاكلنا. في بعض الأحيان يمكن أن تتثبط عزيمة القادة، أو ينقصهم الصبر تجاه قطيعهم. لكن بما أن يسوع مات من أجلهم، ألا يمكننا على الأقل العمل من أجلهم؟

 

س: في أعمال 20: 31 هل ظل بولس ينصح أهل أفسس لمدة ثلاث سنوات، أم أنه قام بالتعليم في مدرسة تيرانوس في أفسس لمدة عامين، كما تقول أعمال 19: 10؟

ج: كلاهما صحيح. قبل التدريس في قاعة تيرانوس في أعمال 19: 10، أمضى بولس وقتاً في أفسس في هداية الناس (أعمال 18: 1-7)، وكان يتكلم في المجمع لمدة ثلاثة أشهر (أعمال 18: 8) من بين أماكن أخرى.

 استمر بولس، على الرغم من معارضة الأمميين، ومعارضة اليهود، وتكهن البعض بالحالة الصحية، في التبشير بالإنجيل. أحد الاقتراحات هو أن تقوم بإعداد قائمة بأسماء العائلة والأصدقاء المقربين منك، والذين لم تشاركهم الإنجيل مطلقاً، وأن تتوقف عن الخجل أو الكسل وتتشارك معهم.

 

س: في أعمال 20: 35، أين قال يسوع "مَغْبُوطٌ هُوَ الْعَطَاءُ أَكْثَرُ مِنَ الأَخْذِ"؟

ج: إن كلمات يسوع هذه غير موجودة في سطور الأناجيل الأربعة. قال الرسول يوحنا في يوحنا 21: 25 أن يسوع قال أشياء أخرى كثيرة لم تُسجل.

 

س: في أعمال 20: 38 لماذا حزن البعض على استشهاد بولس المتوقع وهل من المقبول أن يحزن المسيحيون؟

ج: نعم، لا بأس بالحزن على موت أحدهم لبعض الوقت، ولا بأس أن يحزن المسيحيون. توقع يسوع أن يحزن الأتقياء على الخطيئة في متى 5: 4، على الرغم من أن السياق الأكبر يمكن أن يدعم الحداد بشكل عام.

 

س: في أعمال 21: 4، لماذا حث التلاميذ بولس، بالروح، على عدم الذهاب إلى أورشليم، لأن الروح طلب من بولس أن يذهب في أعمال 20: 22-23؟

ج: أولاً، عندما حث التلاميذ بولس على عدم الذهاب، لم يذكر الكتاب المقدس ما إن كان بولس قد أدرك أن هذا من الروح القدس أم لا. ومع ذلك، عندما قال أغابوس، وهو نبي عرفه بولس، الشيء نفسه، عندها لا بد أن بولس عرف.

 أعمال 20: 22 و 21: 14 تدل على أن الله مسرور بأن بولس ذاهب إلى أورشليم. أخبر الروح القدس التلاميذ أنهم لن يروا بولس حياً على الأرض مرة أخرى إن ذهب. تحذير بولس من الأخطار يختلف عن منعه من الذهاب. هل كان الروح القدس يأمر بولس بعدم المرور عبر أغابوس، أم أن أغابوس كان يستخدم مبادرته الخاصة في إخبار بولس بما أظهره له الروح القدس؟ يمكن أن يكون في كلتا الحالتين. ومع ذلك، علم الله أنه إن أخبر أغابوس بالمستقبل، فسوف يستجيب أغابوس بهذه الطريقة، وكانت النتيجة أن بولس كان مدركاً جيداً لما سيحدث له في أورشليم. بعد أن كان في أورشليم، أخبر الله بولس أنه سيشهد في روما في أعمال 23: 11.

 

س: في أعمال 21: 4-6 بما أن بولس لم يكن له علاقة بالكنيسة التي تأسست في صور، فلماذا قضى بولس سبعة أيام مع التلاميذ هناك؟

ج: لم تكن الكنيسة في صور كنيسة بولس، ولكن لم تكن كورنثوس، أو تسالونيكي، أو إيقونية، أو أي من الكنائس من كنائس بولس أيضاً. كانت كلهم كنائس الله! كان بولس هناك لتعليم المؤمنين وتشجيعهم، وأما إن كانوا قد أتوا إلى المسيح من خلاله أم لا، فهذا أمر غير ذي صلة. وبالمثل، يجب أن نساعد جسد المسيح دون الاهتمام بالاعتراف الذي سنحصل عليه، أو بمن قادهم إلى المسيح.

 

س: في أعمال 21: 8، ما هي مجموعة السبعة التي كان فيلبس واحداً منهم؟

ج: هؤلاء هم الشمامسة السبعة الأصليون الذين تم اختيارهم في أعمال 6: 3-5.

 

س: في أعمال 21: 9 من هو فيلبس وبناته الأربع؟

ج: لم يكن فيلبس رسولاً، بل كان أحد الشمامسة السبعة الأصليين في أعمال 6: 5. من المحتمل أن يكون فيلبس هو نفسه الذي بشر السامريين وسيمون الساحر في أعمال 8: 5-13، والخصي الإثيوبي في أعمال 26-40. كان لفيلبس أربع بنات عازبات يتنبأن. معظم النساء كن يتزوجن، وفي الثقافة اليونانية كان تعدد الزوجات مسموحاً به، لذلك من المحتمل أنهن اخترن العزوبية من أجل التكرس لله. بينما لا ينبغي أن تكون النساء رُعاةً على الرجال، فإن الروح القدس يعطي مواهبه دون تمييز بين الجنسين. يكتب أوفسافيوس أن بابياس ذكرهم في زمن الكنيسة الأولى.

 

س: في أعمال 21: 11، لماذا تنبأ أغابوس بأن اليهود سيربطون بولس بهذه الطريقة، إذ أن الرومان هم الذين ربطوا بولس في أعمال 22: 25، 29؟

ج: بعيداً عن ذلك، كان أغابوس هو النبي نفسه الذي تنبأ عن المجاعة في أعمال 11: 28. باستخدام الحركات (الإيماء) للتنبؤ بشيء ما فعله أشعياء أيضاً في أشعياء 20: 3، وحزقيال في حزقيال 4: 1، وأَخِيَّا الشِّيلُونِيُّ في 1 ملوك 11: 29- 39.

 بادئ ذي بدء، ربما ربط اليهود بولس أيضاً عندما وقف أمام السنهدريم في أعمال 23: 1-10. بغض النظر، تصرف الرومان نيابة عن اليهود عندما ربطوا بولس بسبب الاضطراب اليهودي. هذا الاستخدام للغة مشابه لما استخدمه بطرس في أعمال 4: 10، عندما قال للمجلس "أنتم صلبتم" يسوع، حتى أنه اعتقد أن يد الجنود الرومان هي التي نفذتها بالفعل.

 إن فكرة أن الشخص الذي تآمر وأُمِر بارتكاب جريمة سيكون بريئاً لأنه يد شخص آخر، كانت فكرة غريبة بالنسبة لهم كما ينبغي أن تكون بالنسبة لنا.

 

س: في أعمال 21: 19، لماذا يخبر بولس المؤمنين الآخرين دائماً بما فعله الله بواسطته؟

ج: لم يكن هناك خطأ في ذلك. قام يعقوب والآخرون بتمجيد الله على عمل بولس وفقاً لأعمال 21: 18-20.

 

س: في أعمال 21: 21، هل لدى اليهود الذين هم مسيحيين قوانين إضافية لا تتوفر في المسيحيين غير اليهود؟

ج: في ذلك الوقت فعلوا. كان من المتوقع أن يحافظ اليهود الذين أصبحوا مسيحيين على شريعة العهد القديم، وكان هناك سببان عمليان لعدم الإساءة لليهود.

أ) أرادوا أن يكونوا قادرين على كسبهم للمسيح.

ب) قد يتجنبون بعض الاضطهاد عندما يعيشون في أرضهم.

بحسب ما قيل، أخبر ملاك مسيحياً يهودياً (بطرس) أن جميع المسيحيين لا يجب أن يطيعوا قوانين الطعام اليهودية (أعمال 9: 9-16). قال يهودي مسيحي آخر (بولس) إنه من المقبول أن يختلف المسيحيون الأصيلون في المحافظة على السبت وأكل بعض اللحوم (رومية 14).

بحسب ما قيل عن قوانين النظام الغذائي، ليس هناك ما يشير إلى أن القانون الأخلاقي للعهد القديم قد تغير أو أنه عفا عليه الزمن.

 على الرغم مما قاله بولس للأمم، إلا أنه لم يخبر اليهود أبداً بعدم اتباع العادات اليهودية أو ختان أبنائهم.

 

س: في أعمال 21: 21-26، هل كان الطلب الذي قدمه يعقوب والشيوخ لبولس حكيماً؟

ج: بناءً على أعمال 21: 27-36، يبدو أن الخطة جاءت بنتائج عكسية. إن كانت قد أعطت أي شخص انطباعاً بأن اليهود المهتدين يجب أن يحافظوا على إطاعة الناموس، فإن الانطباع حجبته التهمة الكاذبة بأن غير اليهود قد تم إحضارهم إلى الهيكل وتم القبض على بولس. من ناحية، ربما كان بولس يحاول أن يكون كل الأشياء لجميع الناس في 1 كورنثوس 9: 19-23، ولكن من ناحية أخرى، سيعطي مظهراً للبعض أن بولس كان يحاول أن يبدو كما لو كان تحت الناموس مرة أخرى. لكن مع ذلك، على الرغم من أننا لسنا خاضعين للناموس، إلا أننا نتمتع بحرية أخذ عهد نذير إن أردنا ذلك. كما قال ف. ف. بروس، "الروح المتحررة حقاً مثل روح بولس ليست عبودية لتحررها."

 يقولون أن هذا كان طقس تطهير، ولا ينذر بولس نذراً، لأن الحد الأدنى من الوقت لنذر نذير كان 30 يوماً وفقاً لـ Mishnah Nazir 3: 6.

 اتفق بولس ويعقوب على أن الخلاص كان من خلال المسيح وليس بالناموس. ثانياً، اتفقوا على أن الأمميين لا يحتاجون إلى اتباع العادات اليهودية، كما تقرر بالفعل في مجمع أورشليم في أعمال 15: 1-31.ولكن هل يجب على اليهود، الذين أصبحوا مسيحيين، أن يتبعوا العادات اليهود، إما كشرط أو كشاهد على اليهود؟ اعتقد يعقوب والشيوخ أن نعم، وسايرهم بولس.

 لكن في كلتا الحالتين، لم ينجح الأمر. أحياناً يبقى الأتقياء، الذين يسعون بجد لخدمة الله، يخطئون. ومع ذلك، كما رأى بولس، كان في مركز مشيئة الله. قال إنه لم يخالف ضميره في أعمال 23: 1.

 

س: في أعمال 21: 22-26 إلى أي مدى يجب أن نغير عاداتنا لتتلاءم بشكل أفضل مع من نخدمهم؟

ج: في ستينيات القرن التاسع عشر عندما كان معظم الرجال الصينيين يجعلون شعرهم في جديلة، هل كان يجب أن ترتدي شعرك في الصين في جديلة، مثلما فعل هدسون تايلور؟ في الشرق الأوسط، عندما يكون لكثير من الرجال لحية طويلة، هل ينبغي على المرسَلين إطالة لحاهم، إن كان بإمكانهم القيام بذلك؟ عندما قامت النساء الصينيات في ستينيات القرن التاسع عشر بتقييد أقدام بناتهن حتى يبدن "أكثر لطفاً" عندما يمشين بأقدامهن العرجاء، فهل يجب على المسيحيين أن يفعلوا ذلك؟ أين ترسم الخط، ولماذا؟

 لقد كتبت الكتب حول هذا الموضوع، لكن يمكننا أن نرى في الكتاب المقدس بعض المبادئ التوجيهية. بادئ ذي بدء، سواء كان مقبولاً اجتماعياً أم لا، يجب ألا نتنازل عما يعلمنا إياه الله في الكتاب المقدس. لذلك إن كان من المقبول اجتماعياً أن تكون غير محتشم أو أن تثرثر على الآخرين، فإننا لا نفعل ما هو مقبول اجتماعياً. يجب أن نطيع الله بدلاً من الإنسان (أعمال 4: 19-20). من ناحية أخرى، يجب علينا قدر المستطاع أن نتنازل ونتبع العادات المحلية عندما لا يضر ذلك بإيماننا (كورنثوس الأولى 9: 19-23) من أجل الإنجيل. لا ينبغي لنا أن نفعل أشياء تجعل الآخرين يتعثرون (كورنثوس الأولى 8: 9، 13؛ رومية 14: 13-15، 21)، إما عن طريق عدم قيامنا بشيء ما أو القيام بشيء ما. ومع ذلك، يجب ألا نسمح بالتحدث عما هو خير وصلاح على أنه شر (رومية 14: 16).

 

س: في أعمال 21: 24-26، بما أن يسوع مات على الصليب، لماذا تعتقد أن بولس سيدفع لقاء ذبائح حيوانية.

ج: من المحتمل أن يعتبر هذا تذكاراً، لأن الذبائح ستكون تذكاراً في حزقيال 43: 18-46: 24؛ ملاخي 1: 11 وملاخي 3: 3- 4.بالمناسبة، كان يُعتبر دفع مصاريف المنذور عملاً تقوياً. هيرودس أغريبا دفع نفقات عدد من المنذورين الفقراء حسب Antiquities of the Jews ، كتاب 19 ، الفصل، n294 6.1)).

 

س: في أعمال 21: 28 ،31 هل هناك أي دليل من علم الآثار على القانون اليهودي بوجوب قتل غير اليهود إن دخلوا الهيكل؟

ج: نعم. في عام 1871 تم العثور على نقش في أورشليم نصه "لا يجوز لأي أجنبي الدخول داخل الحاجز الذي يحيط بالهيكل والسور. أي شخص يتم القبض عليه وهو يفعل ذلك يجب أن يشكر نفسه على موته الأكيد بسبب ذلك". في عام 1935 تم العثور على نقش ثانٍ أيضاً.

 

س: في أعمال 21: 38، ما الذي نعرفه عن هذا المصري الذي يخلطون بينه وبين بولس؟

ج: وفقاً للمؤرخ اليهودي يوسيفوس، فإن مصرياً ادَّعى أنه نبي، وشكل جيشا قوامه 30 ألفاً وجاء إلى جبل الزيتون قائلاً إن جدران أورشليم ستنهار بأمر منه. يقول لوقا أن العدد كان 4000 فقط، لكن يوسيفوس لديه أعداد كبيرة بشكل لا يصدق.

 بالمناسبة، عندما تحدث بولس بفخر عن طرسوس، بتعبير غريب: "مواطن في مدينة غير عادية"، كانت نفس العبارة التي استخدمها Euripides في وصف أثينا بأنها "مدينة يونانية غير عادية" قبل 500 عام في Ionia 8.

 

س: في أعمال 21: 40-22: 23 لماذا أراد بولس مخاطبة الشعب؟

ج: ربما لم يكن ذلك لإرضائهم وإرضائهم. تذكر أن بولس مر بتجربة مشابهة جداً، إلا أنه كان على الجانب الآخر عندما تحدث اسْتِفَانُوسُ في أعمال 7: 1-58. في الواقع كان لدى بولس الجرأة لذكر هذا في أعمال 22: 20. كان بولس يبشرهم حتى يؤمنوا بيسوع.

 

س: في أعمال 22: 1، ما المثير للفضول في بداية حديث بولس؟

ج: يبدأ بولس حديثه بـ "أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ وَالآبَاءُ"، وهي نفس الطريقة التي بدأ بها اسْتِفَانُوسُ حديثه في أعمال 7: 23.

 

س: في أعمال 22: 6-8، استطاع بولس أن يخمن بسهولة أنه عندما أخبر بتجربته في الاهتداء، فإن الكثيرين سيصفونه بأنه أحمق. هل نبقى نشارك في الإنجيل، مع العلم أنه عندما نفعل سيعتبرنا الكثيرون مضللين؟

ج: نعم على ما أرجو، لأننا يجب أن نقدر رضا الله وفضله أكثر من مدح الناس واحترامهم. عندما يحذفك بعض الناس، قد يؤلمك ذلك قليلاً، لكن هذا ليس بنفس أهمية إرضاء الله. عندما يقول لك بعض الناس دائماً أنك أحمق، أو لا قيمة لك، أو عديم الفائدة، أو عديم القيمة، عليك أن تصل إلى النقطة التي لا تهتم فيها بما يفكرون فيه.

 

س: في أعمال 22: 9 لماذا يُقال إنهم لم يسمعوا الصوت بينما أعمال 9: 7 تقول أنهم سمعوا الصوت؟

ج: سمعوا الصوت لكنهم لم يتمكنوا من نطق الكلمات. ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1.أعمال 22: 9 باليونانية، يقول بولس، "لكِنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا صَوْتَ الَّذِي كَلَّمَنِي ."

2. أعمال 9: 7 في اليونانية تقول "سماع الصوت حقاً"

3. كما تشير موسوعة معضلات الكتاب المقدس 382-383، سمعوا صوتاً، لكنهم لم يسمعوا كلمات الصوت. في حين أن الاسم اليوناني هو نفسه، فإن الفعل هو حالة مضافة عندما يسمعون ضجيجاً، وحالة نصب عندما يعني ذلك أنهم سمعوا رسالة تنقل الأفكار.

 

س: في أعمال 22: 16 كيف يعتمد الناس ويغسلون خطاياهم؟

ج: في أعمال 22: 6 اليونانية أدق قليلاً من النص هنا. يوجد هنا جملتان منفصلتان. الأول هو أن تنهض وتتعمد. والثاني أن تغسل خطاياك داعياً باسمه.

 لا بأس من القول إن الناس يغسلون خطاياهم هنا طالما أنك تتذكر أربع نقاط.

1.قوة الغسل هي عند الله، وليس السحر في الماء.

2. لا يقصر الله على أنه عديم القدرة على خلاص غير المعمدين، لأن اللص على الصليب كان مع يسوع في الجنة.

3. من جهتنا، تعهد الضمير الصادق أمام الله أهم من الماء، كما يظهر في 1 بطرس 3: 21.ومع ذلك، فإن التعميد بالماء هو أمر واجب لكل مسيحي.

4.كان اليهود على دراية بالغسولات الطقسية في ناموس العهد القديم. وهكذا فهم جمهور بولس ما قصده ولم يخلط بينه وبين أخطاء "الماء السحري" أو "الإله المقيد".

 إن عبارة " دَاعِيًا بِاسْمِ" هي عبارة عن اسم فاعل يوناني، والتي "تشير إما إلى فعل متزامن مع الفعل الرئيسي أو قبله. هنا دعوة بولس لاسم المسيح (للخلاص) سبقت معمودية الماء. يمكن ترجمة اسم الفاعل" بعد أن دعا باسمه"".

 

س: في أعمال 22: 22-23، يبدو أن اليهود لديهم "عبارة تهييج" هنا، وهي الإرسال إلى الأمم. متى يجب أن نستخدم أو لا نستخدم عبارة تحفيز؟

ج: ربما لم يدرك بولس أن هذه العبارة ستكون عبارة عن عبارة تهييج للشعب، ولكن بغض النظر عن ذلك، قال الله في تكوين 13: 3 أن جميع الأمم ستتبارك مع إبراهيم، وذهب يونان إلى أهل نينوى، وإشعياء 49: 22 يقول ستأتي جميع الأمم. من الواضح إن الهدف الأساسي لبولس كان سلامته الشخصية، فما كان عليه أن يقول ذلك، ولا يجب أن يأتي إلى أورشليم. لكن كان هدف بولس الأساسي هو التبشير بالإنجيل الكامل، وكانوا بحاجة إلى معرفة أن الإنجيل كان للجميع، بما في ذلك الوثنيين.

 عندما نشارك حقيقة الله مع شخص ما، قد نرغب أحياناً في البدء بـ "أرضية مشتركة" تؤكد الأمور التي يمكننا الاتفاق عليها، كما فعل بولس هنا في أعمال 22:3. ولكن عندما يكون هناك مكان محدد يعارضه المستمعون في الإنجيل، نحتاج تحديداً إلى طرح ذلك وإظهارها حيث يحتاجون إلى التغيير. وإلا، إن أخبرتهم فقط بالأشياء التي يعرفونها بالفعل ويتفقون عليها، فهل أعطيناهم أي نور جديد حقاً؟

 

س: في أعمال 22: 24-25، كيف يحكم الناس اليوم أحياناً على صواب أو خطأ شخص أو وجهة نظر فقط من خلال الضجة التي يسببها الآخرون؟

ج: بعض الناس لا يهتمون بالعدالة، بل فقط بحفظ السلام. بالطبع قائد الحامية الرومانية، الملقب بقائد المئة، ربما لم يفهم كلام بولس باللغة الآرامية.

 مجرد افتراض خاتمة، والثقة بالآخرين بدلاً من اكتشاف الحقائق بنفسك، هو أمر أسرع، ويمكن أن يكون أكثر كفاءة أو كسلاً، إن لم يكن الشخص مهتماً جداً بصحة الاستنتاج. لكن يُحسب له أن القائد الروماني قد تغير بالفعل ويريد تحديد السبب لنفسه.

 

س: في أعمال 22: 28، لماذا قال القبطان إنه دفع مالاً بنفسه ليصبح مواطناً رومانياً؟

ج: كان من الممكن محاولة خداع بولس إن كان بولس يكذب. قد يقول الرجل الذي كان يتظاهر بأنه مواطن روماني ببساطة أنه أصبح مواطناً رومانياً من خلال دفع ثمن ذلك أيضاً. كان من النادر جداً أن تصبح مواطناً رومانياً من خلال دفع ثمن الامتياز. كان من الممكن شراء الجنسية الرومانية في عهد الإمبراطور كلوديوس (41-54 م). يقول المؤرخ الروماني كاسيوس ديو إن ميسالينا زوجة كلوديوس والمحررين باعوا الجنسية الرومانية مقابل كوب أو كوبين للشرب متصدع. غالباً ما يتم تخزين الأوراق التي تثبت الجنسية الرومانية بعيداً بأمان، ولا يتم تحميلها لأي شخص، ولهذا السبب يقبلون تأكيداً شفهياً ولا يطلبون أوراقاً. أيضاً، كان السبب الثاني لقبول التأكيد اللفظي هو شدة عقوبة الكذب بشأن هذا. الادعاء الكاذب بالجنسية يمكن أن يُعاقب عليه بالإعدام.

 أيضاً، ربما تم إقناع القبطان لأنه، بينما تحدث بولس سابقاً إلى الناس بالعبرية، ربما تحدث بولس باللغة اليونانية، ولأنه من طرسوس، فمن المحتمل أن يكون بولس يونانياً مثالياً بدون لهجة من فلسطين.

 

س: في أعمال 23: 1-2، كيف كان شكل رئيس الكهنة حنانيا بن نديباوس؟

ج: كتب يوسيفوس أن رئيس الكهنة حنانيا بن نديباوس في أعمال 23: 1-2 كان وقحاً وسخيف المزاج ودنساً وجشعاً. تم تعيينه رئيس كهنة من قبل الحاكم الروماني هيرودس خالكييس من 47-59 م. يقول Evangelical Bible Commentary ، ص 917، أن رد بولس بضرب حنانيا قد تحقق. كان حنانيا رئيس كهنة من 47 إلى 58 م. كان معروفاً بكونه وحشياً وسرق العشور في أموال الهيكل وقدم رشاوى لكل من اليهود والرومان. كان اليهود يكرهونه. حتى أن التلمود لديه قصيدة ساخرة عنه. "ارفعن رؤوسكن، أيتها البوابات، ودعوا يوحنان [حنانيا]، ابن نارباي/ندباي [يعني"كريم"] وتلميذ بينكاي (بمعنى التدليل)، يدخل ويملأ بطنه بالقرابين الإلهية (b.Peshim 57a). عندما اندلعت الحرب مع الرومان عام 66 م، قام اليهود المتعصبون بإحراق منزله. هرب، لكنه سرعان ما قُتلَ هو وأخوه حزقيا في أرض قصر هيرودس الكبير.

 

س: في أعمال 23: 3 كيف يكون البعض مثل الْحَائِط الْمُبَيَّض؟

ج: الطلاء الأبيض هو طلاء رخيص. يمكن أن يجعل السور أو الجدار يبدو أبيضاً جداً، لكن اللون الأبيض ينفد بسهولة في المطر أو عندما تلمسه الأشياء. مع حنانيا، كان يحكم على ما إن كان بولس قد خرق الناموس أم لا، لكن حنانيا نفسه أمر بما هو غير قانوني من خلال ضرب بولس على الرغم من أن بولس لم يتم إدانته بأي شيء. وبالمثل، قد يَظهر بعضُ الناس أبراراً جداً، لكن البر يتلاشى بسهولة شديدة. يجب أن نجتهد في البر الذي يتغلغل في كياننا كله. التبييض مناسب للأسوار والجدران، لكن ليس للمسيحيين.

 

س: في أعمال 23: 3 هل غضب بولس وفقد أعصابه هنا؟

ج: نعم، يبدو أنه فعل ذلك. لم يكن بولس بلا خطيئة، وفي كثير من الأحيان عندما نفقد أعصابنا يمكننا أن نقول أشياء نأسف عليها. تذكر يعقوب 1: 20، أن غضب الإنسان لا ينتج بر الله.

 

س: في أعمال 23: 5، لماذا قال بولس إنه لا يعرف أن حنانيا هو رئيس الكهنة؟

ج: قال بولس أعمال 23: 5 بناءً على خروج 22: 38. كان حنانيا رئيس كهنة من 47 م. إلى 58 م. عندما عزله أغريبا ووضع إشماعيل بن فابي رئيس كهنة ابتداءً من 58 م. لا يقول الكتاب المقدس، ولكن هناك أربعة أسباب محتملة.

(غير مرجح) 1.كان بولس يسخر هنا. سيكون من الصعب على شخص غريب أن يتعرف على حنانيا كرئيس كهنة، وبالمناسبة خالف حنانيا القانون اليهودي ليضرب بولس.

(غير مرجح)2. يعتقد بعض الناس أن بولس كان يعاني من ضعف في البصر، ولم يكن لديهم نظارات في ذلك الوقت. إن كان بولس يعرف وجه حنانيا، فلن يستطيع أن يميزه من بعيد.

(محتمل)3. بما أن بولس لم يعش في أورشليم ، لم يكن يعرف أن حنانيا هو رئيس الكهنة ، أو حتى إن كان يعرف الاسم ، لم ير الرجل من قبل.

(مرجح) 4.عندما ضُرِب بولس، سمع بولس الأمرَ بضربه، لكن بولس لم يرَ من كان يتحدث. تحدث بولس ضد المتحدث ولم يدرك أن المتحدث هو رئيس الكهنة.

 

س: في أعمال 23: 5 لماذا قال بولس رَئِيسُ شَعْبِكَ لاَ تَقُلْ فِيهِ سُوءًا؟

ج: خروج 22: 28 تقول لا "تلعن" رئيس شعبك. الكلمة العبرية هنا، qalal ، تعني أيضاً السب والازدراء تقليل التقدير وما إلى ذلك.

 

س: في أعمال 23: 6، هل كان بولس محقاً في إثارة الفريسيين والصدوقيين ضد بعضهم البعض؟

ج: كان من الجيد أن يفعل بولس ذلك. طرح بولس مسألة مهمة (راجع 1 كورنثوس 15: 1-4)، ليبين أن الوحدة بين الصدوقيين والفريسيين كانت سطحية فقط. رغم أن الفريسيين جاءوا لاحقاً إلى المسيح بأعداد كبيرة (أعمال 15: 5)، إلا أنهم كانوا لا يزالون فريسيين.

 

س: في أعمال 23: 6-7، هل توافق أو لا توافق على أن الصدوقي، عندما يصبح مسيحياً، لا يعود صدوقياً، لكن الفريسي، عندما يصبح مسيحياً، يمكن أن يظل فريسياً، كما يقول the New International Bible Commentary ، ص 1307؟

ج: هذا معقد للغاية بحيث لا يمكن الإجابة عليه بنعم أو لا. دعونا نلقي نظرة على قضية الفريسيين أولاً، ثم قضية الصدوقيين. لأغراض المقارنة، دعونا نسأل أيضاً ما إن كان يمكن أن يكون المسيحي الحقيقي نازياً في الحرب العالمية الثانية.

هل يمكن أن يظل المسيحي فريسياً؟ نعم، لكن لاحقاً لا.

بشفافية نعم: لم يكن هناك أي شيء رسمي حول الاضطرار إلى إنكار أن يسوع هو المسيح لمنع شخص ما من الانضمام أو البقاء في الفريسيين. كانوا يحبون ومعرفة أسفار العهد القديم المقدسة كانت ميزة إضافية. لذلك، عندما يصبح الفريسي مسيحياً، ما كان يضطر إلى أن يقرر مغادرة مجموعة الفريسيين طواعية. في وقت مبكر من تاريخ الكنيسة، تُظهر أعمال 15: 5 مسيحيين كانوا لا يزالون جزءاً من مجموعة الفريسيين، على الرغم من أنهم للأسف جلبوا معهم إصرارهم على اتباع العادات اليهودية.

لا لاحقاً: ومع ذلك، قد يطرده الفريسيون الآخرون، لأنهم لم يحبوا أنم يؤمن أن يسوع هو المسيا. لكن إن لم يطردوه، فيمكنه البقاء. جانبا، كان هناك حوالي 5000 فريسي فقط في زمن يسوع. لقد اضطُهدوا من قبل الصدوقيين، لكن الفريسيين كانوا يحظون بتقدير كبير بين الشعب كمعلمين للشريعة. لذا فإن البقاء، إن أمكن، قد يكون ميزة.

 دعونا نلقي نظرة على موقف بولس في فيلبي 3: 6. كان بولس، حسب كلماته، فريسياً، تماماً كما كان عبرانياً، من سبط بنيامين. هؤلاء لم يتغيروا. لكن بولس في فيلبي 3: 7-9 اعتبر هذه الأشياء هي لا شيء مقارنة بالعظمة الفائقة للمسيح. كان بولس لا يزال يمتلك خلفيته الفريسية، ولم يكن يخشى ذكرها على أنها إنجاز، لكنه لم يدعها تعيق طاعته للمسيح.

هل يمكن أن يظل المسيحي صدوقياً؟ بشفافية لا، نعم متستر

بالشفافية لا: أنكر جميع الصدوقيين القيامة، وأنكروا الآخرة، وأنكروا وجود الملائكة والشياطين. مسيحي لم يصدق ما قاله يسوع والرسل عن هذه الأشياء، وفي نفس الوقت يؤمن بالعكس تماماً.

نعم بشكل خفي: ولكن إن كان الشخص صدوقياً، ثم أصبح مسيحياً، فيمكن أن يكون "مسيحياً مستتراً" ولا يخبر أي شخص سراً أنه ينكر تعاليم الصدوقيين. هذا من شأنه أن يعمل حتى اكتشف قادة الصدوقيين. أو قد يعمل إلى أجل غير مسمى إن نظر القادة المعينون في الاتجاه الآخر أو لم يهتموا. لذا فإن الصدوقي المسيحي سيكون "مؤمناً سرياً" عليه تضليل السلطات (ربما بالصمت) حتى أنه كان يؤمن بتعاليم الصدوقيين بينما ربما ينشر حقيقة الإنجيل إلى الصدوقيين الآخرين.

هل يمكن أن يكون المسيحي نازياً في الحرب العالمية الثانية: بكل شفافية لا، نعم بشكل خفي

لنفترض أن نازياً أصبح مسيحياً بعد ذلك، أو أن مسيحياً أصبح نازياً، لا يعرف ما الذي يمثله الحزب النازي.

بكل شفافية: لا: اعتقد الحزب النازي أن ما وصفوه خطأً أن العرق الآري هو العرق الذي يجب أن يسود، وأن بقية الأعراق يجب أن تخضع لهم أو تٌقتَل. لقد شجعوا قتل اليهود والمعاقين ذهنياً والعديد من الأوروبيين الشرقيين لجعل روما تتوسع. المسيحي، الذي يفترض أن يحب كل الناس، يؤمن أنه في المسيح لا يوجد يهودي أو أممي، أو أي تفريقات أخرى، ويعتقد أن القتل خطأ، لا يمكنه أن يتبع المسيح ويؤمن بما علّمه النازيون.

نعم بشكل خفي: هل تعلم أن هناك عضواً في الحزب النازي دُفن بشرف في أورشليم؟ لم يتخلَّ أوسكار شندلر، عضو الحزب النازي الذي رأى ما يحدث لليهود، عن عضويته في الحزب النازي. بل استخدمها لإنقاذ حوالي 1200 يهودي في أوروبا من الإبادة، وأنفق كل ثروته الكبيرة على الرشاوى لإنقاذ اليهود. في وقت لاحق أفلس. في الصين، عمل النازي الألماني يوحنا راب على حماية ربع نانجينغ، وحوالي 200000 صيني، من الفظائع اليابانية. مرة أخرى، كان بإمكانه أن يقول، "أنا لا أحب ما يمثله الحزب النازي، أنا في الخارج وسأعزل نفسي فقط." لكن لا، بدلاً من ذلك، استخدم مكان وجوده، وعضويته في تلك المنظمة الشريرة، لإنقاذ الأرواح. وبسبب ذلك، تم إدانته بعد الحرب لكونه نازياً، وعانى لاحقاً من سوء التغذية بسبب عدم قدرته على الحصول على عمل. أيضاً، لم يكن من المعروف أن شندلر ورابي مسيحيين، وكلاهما كانا نازيين مخلصين للغاية عندما بدأت الحرب.

الصلة اليوم

هذه قضية مهمة للغاية اليوم لأن مسيحيين يناقشون ما إن كان أحد أتباع يسوع يمكن أن يكون أيضاً مسلماً أو هندوسياً.

من ناحية، قد يخطئون بتأكيد كذبة أن القرآن أو الفيدا هي كتب روحية قيمة من الإله الواحد الحقيقي، أو يفشلون في تحذير الناس من أن محمداً هو نبي كاذب، وأنه لا يمكنك عبادة أي شخص غيره. الإله الحقيقي. إن رفض البعض (ولكن ليس معظمهم) أن يسوع هو الله، أو أنكروا أن بولس هو رسول وكاتب أسفار مقدسة، فهم ليسوا مؤمنين على الإطلاق.

على الجانب الآخر، في بلدان مثل ماليزيا، عندما يولد شخص ما في أسرة مسلمة، فإن بطاقة هويته تقول إنه مسلم. لا يهم ما يؤمنون به بعد ذلك، لن يتم تغيير بطاقة الهوية.

في نهاية الزمان، قد تكون هناك فرصة للمؤمنين لمحاولة العمل من الداخل، ليكونوا جزءاً من بابل بشكل سري، والبقاء على قيد الحياة ومشاركتهم سراً مع الآخرين. لكن يجب على المؤمنين ألا يأخذوها، بل أن يهربوا من بابل، كما أمر الله في رؤيا 18: 4.

 

س: في أعمال 23: 6-7، ما هي أنواع المجموعات التي يمكن للشخص أن يظل جزءاً منها بشكل شفاف عندما يصبح مسيحياً، وما هي أنواع المجموعات التي لا يعود جزءاً منها؟

ج: أفترض أن شخصاً ما يمكن أن يكون جزءاً من مجموعة ليس لديها أي معتقدات معادية للإنجيل عليك الموافقة عليها من أجل الانضمام أو البقاء عضواً. لكن إن دعت المجموعة إلى معتقدات معادية للإنجيل، لكن لم يكن عليك أن تؤمن بها، فعليك أن تسأل نفسك لماذا تريد أن تكون عضواً. لكي تصبح مسلماً عليك أن تقول: "لا إله إلا الله محمد رسول الله". لا يمكنك قول ذلك بدون إثم.

 لنفترض أن أحدهم قال إنه أصبح مسيحياً، لكنهم يقول إنه لا يؤمن بالله ولا يريد اتباع يسوع ولا يقبل كلمة الله. هل لديك على الأقل بعض الشكوك في أنه قد يكون مسيحياً مزيفاً؟ ما هو صحيح في إنكار المبادئ الأساسية للمسيحيين صحيح في إنكار معتقدات الديانات الأخرى أيضاً. لذا، نعم، من الناحية النظرية، يمكن أن يكون الشخص مسيحياً هندوسياً مزيفاً، أو عابداً مزيفاً للآلهة الرومانية، أو حتى شيطانياً مزيفاً. لكن هل يريدك الله الحقيقي أن تفعل ذلك؟ - بالطبع لا.

 

س: في أعمال 23: 11 لماذا يظهر الرب لبولس هنا؟

ج: كان بولس على وشك أن يمر ببعض الأوقات الصعبة، حيث تم سجنه لمدة عامين. تحدث الله لتشجيعه، وأكد أن بولس كان في المكان المناسب، بالضبط عندما احتاج أن يكون هناك. لاحظ أنه لم يكن هناك انتقاد لذهاب بولس إلى أورشليم في المقام الأول، ولم يكن هناك انتقاد لقيام بولس بوضع الفريسيين والصدوقيين ضد بعضهم البعض.

 

س: في أعمال 23: 1-11 ،بجرأته، هل قام بولس بعمل جيد في الشهادة هنا؟

ج: نعم لأنه شهد. طريقة واحدة لضمان الفشل في مشاركة الإنجيل هي عدم مشاركته على الإطلاق. لكن بولس لم يرغب في ترك هذه الفرصة تفلت من يده. صلوا من أجل أن تكون لدينا الجرأة التي امتلكها بولس. يوجد نقص في الرشاقة في الحوار هنا. لم يُطلب من بولس إلقاء خطاب؛ بل كان هذا سؤال وجواب، حيث يمكنهم المقاطعة في أي وقت. اليوم، عندما نكون في حالة فوضى وعدم إدراكل ، فمن الجيد أن تجعل النقاط الرئيسية الخاصة بك أولاً، كما تفعل المقالة في إحدى الصحف، في حال قرروا عدم الاستماع إلى بقية ما تقوله.

أولا ما ليس هو الجواب، ثم الجواب.

ليس الجواب: لم يشهد بولس هنا حقاً. كان يشهد في قيصرية في اليهودية، وبعد ذلك في روما. ومع ذلك، ليس هذا هو الجواب لأن الرب لم يمدحه لما سيفعله، ولم يمدح بولس لشهادته في اليهودية، بل في أورشليم.

الجواب: لقد قام بعمل جيد بما يكفي للإدلاء بشهادته بشجاعة أمام جمهور معاد.

 

س: في أعمال 23: 15-25 هل مات القتلة الأربعون، ولماذا تم استخدام 470 رومانياً؟

ج: من المثير للاهتمام أن اليهود اعتقدوا أن احتمالات موت بولس في كمين لحرس عسكري روماني أفضل من إدانته في محكمة قانونية. هذا يشير إلى أنهم أنفسهم أدركوا ضعف قضيتهم.

 أقسم هؤلاء اليهود جميعاً ألا يأكلوا أو يشربوا حتى يقتلوا بولس. ومع ذلك، إن لم يتمكنوا من قتل بولس، دون أي خطأ من جانبهم، فإن القادة اليهود سوف يعفونهم من قسمهم. سمح الحاخامات بكسر النذور لأربعة أسباب: عهود التحريض، وعهود المبالغة، والنذور التي تم قطعها عن طريق الخطأ، والنذور التي لا يمكن الوفاء بها بسبب الإكراه (M Nedarim 3: 1-3).

 أراد القائد الروماني، كلوديوس ليسياس، ضمان سلامة بولس، ليس بسبب الشرف أو القلق بشأن بولس، بل لأنه كان سيبدو سيئاً إن سمح لليهود بقتل مواطن روماني تحت حمايته. كانت قيصرية على بعد 65 ميلاً شمال غرب أورشليم، خارج النطاق بما يكفي لأحداث شغب. ربما توقفوا في أنتيباتريس، حوالي منتصف الطريق على بعد 35 ميلاً من أورشليم و 23 ميلاً من قيصرية. أيضاً، من أجل السرعة، ربما ركب المشاة على ظهور الحيوانات.

 

س: في أعمال 23: 26-30، ما هي بعض الأجزاء المهمة في هذه الرسالة؟

ج: هناك خطأ وزوجان من السهو. تبدو الرسالة وكأن ليسياس أنقذ بولس لأنه كان مواطناً رومانياً. في الواقع، لم يعرف ليسياس أن بولس كان مواطناً رومانياً حتى وقت لاحق. يبدو أن ليسياس " نسي" أن يذكر أنه كان على وشك جلد بولس. معظم ما تبقى من الرسالة دقيق، لكنه كان يخدم الذات.

 لوقا يعرف عن هذه الرسالة من بولس ولكن كيف يعرف بولس محتويات هذه الرسالة؟ حتى لو لم يعرض فيليكس الرسالة على بولس لاحقاً، فمن المحتمل أنه تمت قراءة الرسالة أثناء إجراءات المحكمة.

 

س: في أعمال 24: 1-27 ماذا نعرف عن تَرْتُلُّسُ الملقب بـ "الْعَزِيزُ فِيلِكْسُ" وزوجته دروسيلا؟

ج: بحسب Evangelical Commentary on the Bible، ص 918، وُلد أنطونيوس فيليكس عبداً، حررته أم الإمبراطور كلوديوس وفي عام 52 م تمت ترقيته إلى والي يهوذا بسبب نفوذ أخيه بالاس. كان فيليكس جشعاً وتعامل مع قطاع الطرق بقسوة.

 بعد هذا الوقت كانت هناك ثورة في قيصرية، وقد تعامل فيليكس وجنوده مع هذه وقتل العديد من المدنيين اليهود وأخذ ثرواتهم. كتب رئيس كهنة يهودي يدعى يوناثان إلى فيليكس يطلب منه أن يكون أكثر جدارة بمنصبه. لذلك دفع فيليكس ضد الرومان حاملي الخناجر، الذين كانوا قتلة، لأجل قتل يوناثان. بالنسبة لسلوك فيليكس بشكل عام، ذهب بعض اليهود إلى روما لتقديم شكوى إلى نيرون، وتم استدعاء فيليكس. كان سيعاني في روما، إلا أن شقيقه بالاس توسط من أجله.

 كانت دروسيلا الابنة الصغرى لهيرودس أغريبا الأول. وكان أشقاؤها بيرنيكي ومريمني وهيرودس أغريبا الثاني في أعمال 25: 13-26: 32. كانت دروسيلا زوجة فيليكس الثالثة أو الرابعة. كانت هي وعزيزاساس/ عزيزوس، الملك (في عهد الرومان) لإميسا (حمص الحالية، سوريا) قد خططا للزواج، عندما كانت في الرابعة عشرة من عمرها، بشرط أن يعتنق اليهودية. ولكن في وقت لاحق أقنعها فيليكس بترك عزيزاس/عزيزوس والزواج من فيليكس بدلاً من ذلك كزوجته الرابعة.

 تَرْتُلُّسُ نفسه كان له اسم شائع إلى حد ما، يعني تَرْتُلُّسُ الصغير. كان فيليكس على دراية بالعادات اليهودية، وكان فيليكس قد أخمد تمرد اللصوص، وهو الأمر الذي ربما يشير إليه تَرْتُلُّسُ في أعمال 24:2. بخلاف ذلك، ربما لم يكن هناك أي مديح يمكن أن يقوله تَرْتُلُّسُ عن فيليكس. أحياناً يكون تملق شخص مهمة صعبة!

 انظر كتاب يوسيفوس، Antiquities of the Jews ، الكتاب 20 الفصل 7، 1 - 2، 5، ص 420 - 421 لمزيد من المعلومات.

 

س: في أعمال 24: 5-8، ما هو أساس اتهام تَرْتُلُّسُ بذنب بولس؟

 ج: كان لدى تَرْتُلُّسُ أربعة أشياء فقط. لقد وصف بولس بشكل شخصي بأنه طاعون، وقال إن بولس كان منشئ الخلاف، وقال بشكل صحيح أن بولس كان زعيماً للناصريين (المعروف أيضاً باسم مسيحيين)، وقال كذباً أن بولس حاول تدنيس الهيكل. لكن أي شخص لا تحبه أنت أو من وظفك، يمكنه فقط استدعاء الطاعون. الغريب أن اليهود الذين تبعوا بولس، وكان لديهم مؤامرة لقتله، لم يُقال إنهم يتسببون في انشقاق، فقط بولس. هل قيادة جماعة من الناس جريمة؟ - كان لليهود مدارس حاخامية مختلفة. لذلك أنقذ تَرْتُلُّسُ ادّخر أخطر تهمة، وهي تدمير الهيكل، ولكن في النهاية، حتى هذه كانت خطأ. كمحامي، حاول تَرْتُلُّسُ أكبر من طاقته.

 

س: في أعمال 24: 11-21، ما هو أساس دفاع بولس؟

ج: خلال الفترة القصيرة جداً التي قضاها في أورشليم، اثني عشر يوما، لم يحرض على شيء. اليهود الذين حرضوا الغوغاء هم الذين كان يجب أن يكونوا هنا وليس هو. لم يدنس بولس الهيكل، وليس لديهم دليل على أنه فعل ذلك. نعم، لقد كان جزءاً من "الطريق"، أي مسيحي.

 لكن بولس قال أيضاً الكثير الذي لم يكن حقاً من أجل دفاعه. لقد تحداهم أولاً لأنهم لم يوجهوا أي تهم محددة حول كيفية تدنيس الهيكل ، أو ما كان يُحاكم من أجله حقاً ، لذلك كان بولس سعيداً بإخبار فيليكس بالتهمة الحقيقية التي وجهوها ضده. انتهز بولس هذه الفرصة ليكرز بجزء من الإنجيل حول قيامة الأموات. كأنه قاطع دفاعه في المنتصف، لأنه اضطر إلى إخراج الإنجيل.

 في بداية المحاكمة لم يقل فيليكس، "علينا أن ننتظر صدور الحكم حتى يأتي ليسياس". يبدو الأمر كما لو أن فيليكس لم ير أي نتيجة سريعة، وربما سئم من المحاكمة، وقرر فقط التأجيل حتى يسقط ليسياس نفسه. إن كان فيليكس قد برأ بولس في ذلك الوقت وهناك، فسيغضب القادة اليهود منه، وكان فيليكس مهتماً بالحفاظ على صالحهم والاحتفاظ بالعيد. في هذه الأثناء، كان على القادة اليهود العودة إلى أورشليم، والعودة لاحقاً للاستمرار. لكن من المحتمل أن فيليكس لم يهتم بمشاكلهم، أو إلى متى سيبقى بولس في السجن. بالمناسبة، ليس لدينا أي سجل عن قيام ليسياس بالرحلة القادمة التي ستستغرق يومين.

 

س: في أعمال 24: 25 ب، ما الفرق اليوم بين رفض الإنجيل ومجرد التأجيل في التفكير بالإنجيل؟

ج: عندما يكون التأخير غير محدود، فلا فرق في النهاية على الإطلاق. لكن الله يصبر علينا، ويمكننا أن نصلي من أجل أن يكون تأخير شخص ما مؤقتاً وأن يرجع. الله صبور جدا مع الكافرين، ويجب أن نكون نحن أيضاً كذلك. لسوء الحظ، في هذه الحالة، قال فيليكس لبولس أن يذهب، وأنه سيستدعي بولس عندما يكون ذلك مناسباً لوقته. على ما يبدو، لم يكن هناك وقت مناسب لفيليكس لقبول الإنجيل. عندما يستمع شخص ما إلى الإنجيل فقط عندما يكون ذلك مناسباً له، في كثير من الحالات لا يوجد وقت مناسب أبداً.

 

س: في أعمال 24: 25-27 ، هل كان فيلكس ظالماً بإبقاء بولس في السجن؟

ج: بالمعايير الرومانية لم يكن فيليكس ظالماً، لكنه كان في الواقع ظالماً. لم يصدر فيليكس أي حكم خاطئ ضد بولس. لكن، بسجن بولس لمدة عامين، كان هذا خطأ. كان بولس في حالة أطلق عليها الرومان اسم custodia libera ، (إقامة جبرية)، مما يعني أنه كان دائماً تحت الحراسة، لكن يمكن لأصدقائه القدوم والذهاب لزيارته. أيضاً، بينما كان يدافع بولس عن نفسه أثناء المحاكمة فقط، خضع بولس بشكل أساسي لأربع محاكمات، أمام المجمع، وفيستوس، وفيستوس، وهيرودس أغريبا الثاني. ربما تساءل بولس عن عدد المحاكمات التي كان عليه أن يمر بها، دون أن يجدوا أي ذنب عليه، قبل أن يطلقوا سراحه. يمكن للناس اليوم أن يكونوا غير منصفين ليس فقط من خلال إنكار ما يجب أن يمتلكه شخص ما، ولكن من خلال تأجيله إلى أجل غير مسمى.

 

س: في أعمال 24: 26، لماذا كان فيليكس يأمل برشوة من بولس، الذي هو مجرد صانع خيام؟

ج: من المحتمل جداً أن بولس لم يكن ثرياً، ولكن الشخص الذي يمكنه الحصول على تقدمات كبيرة من المال إلى أورشليم، إما أن يكون لديه أصدقاء لديهم معاً الكثير من المال، أو كما يقول يوسيفوس Antiquities of the Jews ، الكتاب 20، الفصل 9.5، ص 424، بعد حكم فيليكس وفستوس، كاد الحاكم ألبينوس يفرغ السجون، ولم يتبقَ سوى أولئك الذين لم يتمكنوا من دفع أي أموال لألبينوس.

 من ناحية، ربما كان بإمكان فيليكس الحصول على المال من خلال طلب رشوة من اليهود لتسليم بولس إليهم. لكن إن أخبر أي شخص أن فيليكس فعل ذلك لقتل مواطن روماني، فسيكون ذلك خطيراً جداً على فيليكس.

 

س: في أعمال 24: 27، ما هي المعلومات الإضافية التي لدينا عن فستوس؟

ج: عُيِّن بورسيوس فستوس حاكماً على يهوذا في خريف 60 م . إلا أن هناك بعض الشكوك حول التاريخ الذي يمكن أن يختلف من 55 م. حتى 60 م. يوسيفوس (Antiquities of the Jews 20.8.9-11؛ 20.185-188 و Wars of the Jews 2 271) كتب حوالي 93-94 م.) كما يقول فيستوس عين حاكماً على يهوذا. كان اليهود ينظرون إلى فستوس على أنه أفضل وأكثر عقلانية من سلفه فيليكس، وكذلك من خلفائه لوسيوس ألبينوس (62-64 م) والفاسد جيسيوس فلوروس (64-66 م).

 كان فيستوس لقب عائلة نبيلة في روما.

 لا يوجد سجل عن فستوس قبل مجيئه إلى فلسطين. ومع ذلك، تظهر سجلات حكمه أنه كان أكثر حكمة وصدقاً من فيليكس. ومع ذلك، كان على فيليكس الذهاب إلى روما للرد على تعامله مع أعمال الشغب بين اليهود والأمم في قيصرية.

 في المقابل، قام فيليكس بقمع السكان بعنف. كان في الأصل عبداً ثم تم تحريره لاحقاً. قال المؤرخ الروماني تاسيتوس عن فيليكس، "لقد مارس السلطة الملكية بفكر العبد". رتب لاغتيال رئيس كهنة اسمه يوناثان الذي انتقده على سوء حكمه.

 

س: في أعمال 25: 2، لماذا يُقال "رؤساء الكهنة" (بالجمع) في حين أنه من المفترض أن يكون هناك رئيس كهنة واحد فقط؟

ج: كان رئيس الكهنة في ذلك الوقت إشماعيل، ابن فابي، الذي عينه هيرودس أغريبا الثاني (ماركوس يوليوس أغريبا الثاني). خلف حنانيا إشماعيل. بشكل عام، لا يزال من الممكن تسمية رئيس كهنة سابق بأنه رئيس كهنة، ولكن كان هناك سبب أكثر إلحاحاً هنا. وظل حنانيا ممسكاً بالسلطة حتى قتله المتمردون اليهود عام 66 م. لم يكن حنانيا متردداً في استخدام القتل والاغتيال لتحقيق أغراضه، ومن المناسب أن من عاشوا بالسيف قُتلوا بالسيف. انظر Antiquities of the Jews 20 179 (i.8), 194-196 (8.11) ، لمزيد من المعلومات.

 

س: في أعمال 25: 23، ما الذي نعرفه أيضاً عن بَرْنِيكِي؟

ج: أولاً وقبل كل شيء، كان اسمها إما بَرْنِيكِي أو فيرينيكا، ويُنطق باسم فيرونيكا في اللاتينية. كانت بَرْنِيكِيمخطوبة لماركوس، ابن شقيق الفيلسوف اليهودي فيلو. ثم تزوجت من عمها هيرودس ملك خالقيس، وهي مملكة صغيرة جداً تحت حكم روما في جبال لبنان. بعد وفاته عام 48 م، تركت زوجها الثالث وعاشت مع شقيقها (أكبر بسنة) أغريبا الثاني. قال كل من المؤرخ الروماني سويتونوس (Satirae 6.156-160) والمؤرخ اليهودي يوسيفوس (Antiquities 20.145-147) إنه كانت بينهما علاقة سفاح القربى. ومع ذلك، لن تكون هذه مشكلة، حيث كان للإمبراطور نيرون علاقة جنسية مع والدته (على الرغم من أنها ربما كانت غير راغبة في ذلك). وقفت مع الرومان في الحرب اليهودية وأصبحت فيما بعد عشيقة فيسباسيان ثم الجنرال الروماني تيطس. أصبحت تلك فضيحة عامة، ثم أخيراً اضطر تيطس إلى طردها.

 لذا، إن لدينا هنا هذان "الزوجان" يحاولان الكتابة إلى الإمبراطور الذي سيصبح لاحقاً (بعد 60 م) وحشاً، في محاولة لكتابة اتهامات إلى الإمبراطور نيرون حول سبب كون بولس رجلاً شريراً مذنباً، وأنهم يمرون بوقت صعب. لاحظ أن بولس لا يزال يعاملهم باحترام بالرغم من ذلك.

 على أي حال، نظراً لأن أغريبا كان يُعتبر خبيراً في اليهودية وصديقاً لعائلة الإمبراطور، فقد مُنح امتياز اختيار رئيس الكهنة اليهودي، وعزل حنانيا واختار إشماعيل ابن فابي. في وقت لاحق، كان هناك نزاع حول جدار كان يمنع رؤية الملك للهيكل، وهكذا خلع أغريبا إشماعيل واختار يوسف بن شمعون. بغض النظر عن ذلك، كان رئيس الكهنة السابق حنانيا لا يزال مسيطراً وراء الكواليس، ولهذا السبب على الأرجح يتحدث لوقا عن رؤساء الكهنة بصيغة الجمع.

 

س: في أعمال 25: 23، يذكر أن أغريباس وبَرْنِيكِي جاءا بأبهة عظيمة، لكن الكتاب المقدس لا يسجل ذلك لهيرودس أو بيلاطس. لماذا يقوم بعض الناس بأشياء بـ "أبهة"؟

ج: كانت هذه meta polles phantasies في اليونانية. يفعلون أشياء من أجل المظهر، يتظاهرون بأن المظهر يطابق الجوهر. غالباً ما كان لدى الرومان الكثير من المهرجانات. ربما كانوا يعتقدون أن الأبهة تثير إعجاب القادة اليهود أو تخيف المتهمين. كانت هناك خمس مجموعات متمركزة في قيصرية، وكان كل فوج ظاهرياً 1000 رجل. لذلك سيكون هناك خمسة من المقدّمين الرومان يحضرون أمام فيستوس.

 كان يطلق على الأباطرة الرومان أحياناً اسم أوغسطس وسيباستوس في اليونانية، مما يعني أنهم كانوا أعلى من البشر الآخرين. ولكن فقط في وقت نيرون بدأت تسميتهم بـ "الرب".

 اليوم، لدى بعض الناس فكرة أنه إن بدوا مهمين، فسيقبلهم الناس على أنهم مهمون، وسيكونون بعد ذلك أكثر أهمية. إنه لأمر محزن أن تعتقد أن قيمتك الذاتية تعتمد على مظهرك وشعبيتك.

 

س: في أعمال 26: 12-15، أغفل بولس بعض التفاصيل هنا، مثل معلومات عن حنانيا والحصول على العمولة لاحقاً. متى يكون من المناسب لنا التلخيص والتبسيط؟

ج: لم يستخدم بولس الخداع ولا يجب علينا نحن كذلك. لكن بولس أغفل بعض التفاصيل، لأنها لن تعتبر مهمة للجمهور. إنه لأمر جيد تماماً بالنسبة لنا أن نتجاهل التفاصيل أيضاً.

 

س: في أعمال 26: 14، كيف يمكن أن يتحدث الصوت إلى شاول بالعبرية حيث أن العبارة الشائعة "صَعْبٌ عَلَيْكَ أَنْ تَرْفُسَ مَنَاخِسَ" كانت معروفة باليونانية، وليس بالعبرية؟

ج: كانت عبارة معروفة في اليونانية، وتعني محاربة الإله، كما تظهر هذه المراجع الخمسة، Bacchanals 794-795 لأوريبيدوس، Prometheus Bound 324-325 و Agamemnon 1624 لأيخيلوس، Pythia2. 94-95 لبندار، وPhormio 1.2 لتيرينس. لقد عرف بولس اللغة اليونانية والثقافة اليونانية وكذلك العبرية. هناك إجابتان محتملتان، وبصراحة، لا يهم أيهما صحيح.

1.ليس غريباً ترجمة تعبير عامي من لغة إلى أخرى، خاصة عندما يعرف بولس، ناهيك عن الله، اللغتين جيداً.

2. كان بإمكان الله أن يتكلم مع بولس بالعبرية وأن يتكلم بهذه العبارة باليونانية. سيظل من الدقة، وإن كان غير دقيق، أن نقول إن الله تحدث إلى بولس بالعبرية إن كان الله يتحدث أيضاً بعبارة صغيرة باليونانية.

 

س: في أعمال 26: 14، كان منخس الثور عصا صلبة حادة للكز الثور عندما لا يتحرك. إن رفس المنخس هو أكثر من مجرد إثم. كيف يخطئ الناس ويركلون ضد المنافس اليوم؟

ج: كما قال كاتب أكثر حداثة، "ذراعيك أقصر من أن يسعهما الله". الإثم شيء، لكن التحدي شيء آخر. عندما قال الله بوضوح ألا تفعل شيئاً، وبهذه المعرفة تذهب وتفعله على أي حال، فأنت في الأساس تقاتل ضد الله.

 

س: في أعمال 26: 23 ماذا تعني كلمة "أَوَّلَ" بالضبط هنا؟

ج: دعونا أولاً نلقي نظرة على الكلمة اليونانية التي تعني "أَوَّلَ" التي يستخدمها بولس هنا وفي أي مكان آخر، ثم دعونا نلقي نظرة على ما يعنيه بولس بالتحديد بالقيامة، هنا وفي أي مكان آخر.

الكلمات اليونانية protos/proton ، (Strong’s 4412/4413) هي كلمات مرتبطة يمكن أن تعني أولاً من حيث الوقت أو الترتيب أو الأهمية. يستخدم بولس هذه الكلمة أيضاً بمعنى تقريبي لتعني "مبكراً" أو "قبل الآخر".

بالربط بين كتابات بولس ورواية لوقا عن تعليم بولس، نجد أن بولس يستخدم هذه الكلمة على النحو التالي:

الوقت أو الترتيب فقط: أعمال 13: 46؛ 20: 18؛ 26: 20؛ 1 قور 14: 30؛ 16: 2 غلا 4: 13؛ أف 1: 12؛ 4: 9؛ 1 تسالونيكي 4: 16؛ 2 تسالونيكي 2: 3؛ 1 تيموثاوس 3: 10؛ 5: 4؛ 5: 12؛ 2 تيم 1: 5؛ 4: 16؛ 2 تيم 2: 6؛ تي 3: 10

الأهمية فقط: 1 كو 11: 18؛ 12: 28؛ 15: ؛3 2 قور 8: 5، 12؛ 1 تيم 1: 16 ؛ 2: 1

الوقت / الترتيب والأهمية: أعمال 26: 23؛ روم 1: 8؛ 1: 16 1 كور 15: 45، 46، 47؛ 1 تيم 2: 13

في وقت مبكر أو قبل الآخر: رومية 10: 19-20؛ 15: 24؛ أف 1: 12؛ 6: 2 في 1: 5؛ 1 تيم 1: 16؛ 2 تيم 4: 16

غير مميز: روم 2: 9؛ 2: 10؛ أف 6: 2

الخلاصة: أعمال 26: 23 يمكن أن تعني الثلاثة: الوقت/الترتيب، والأهمية، وقبل الآخر. كان المسيح هو أول من قام بجسد لا يفنى، وهو مصدر قيامتنا، وقام قبل قيامة أحد منا.

أي نوع من القيامة:

لم يكن بولس غريباً عن القيامة، حيث أقام أفتيخس من الموت في أعمال 20: 9-12. ولكن لكي تكون تقنياً، فإن اليونانية ليست فعل "القيامة من الأموات"، ولكنها بالأحرى اسم "قيامة الموتى". إذن ما الذي يشير إليه بولس؟

أ) القيامة المؤقتة بأجساد ستموت مرة أخرى: لعازر (يوحنا 11: 38-42)، والأرملة (ملوك الأول 17: 22)، وابن الشونامية (ملوك الثاني 4: 28-37)، وأفتيخوس (أعمال 20: 9-12).

ب) القيامة الدائمة، وكان يسوع أول من قام بجسد لا يفنى.

 بولس لم يكرز في أي مكان آخر بالنوع الأول، بل فقط بالنوع الثاني. يقول في رومية 9: 6 أن المسيح قام "لا ليموت مرة أخرى"، وبالمثل فإن أجسادنا المُقامَة لا تفسد (كورنثوس الأولى 15: 20-23؛ 35-55). يقول بولس أيضاً: "حقيقة أن الله أقامه من بين الأموات لا تفنى أبداً" في أعمال 13: 34أ.

 سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن بولس بشر بأن المسيح كان له قيامة مؤقتة فقط، أو أن بولس وعدنا بقيامة مؤقتة فقط. كانت رسالته إلى فستوس وأغريباس، وإلى أي شخص آخر، تتعلق فقط بالقيامة الدائمة التي لنا وللمسيح.

 

س: في أعمال 26: 24-29، لماذا كان بولس جريئاً جداً أمام الملك أغريباس؟

ج: ما الذي كان سيخسره بولس؟ أخبر الروح القدس بولس أنه سيشهد في روما، وعرف بولس أنه ذاهب إلى روما. كان بولس جريئاً هنا من أجل هداية مستمعيه. يبدو أن بولس كان يعتقد أن الاستئناف المباشر والبسيط هو أفضل طريقة. ربما كان هناك أيضاً حاجة ملحة لقيام بولس بمناشدة روما الآن. لم يكن فستوس على دراية بالموقف، ويبدو أنه لم يكن لديه شك في أن اليهود أرادوا فقط إرسال بولس إلى روما حتى يتمكنوا من نصب كمين له. قد يكون بولس قد ناشد روما الآن لأنه رأى أنه على وشك إرساله إلى أورشليم.

 قد يتساءل المرء لماذا يكلف بولس نفسه عناء الكرازة بالإنجيل إلى الحكام الذين بدوا بعيدين عن متناول الإنجيل. ربما كان الجواب أن بولس لم ير الأمر بهذه الطريقة. لم يسأل بولس، من هو خارج متناول الإنجيل، ولكن ما إن كانت الفرصة تُتاح لبولس، حتى كان يأخذها ويكرز ليس فقط لفيليكس والملك أغريباس، بل أيضاً لكل من كان يسمع.

 كملاحظة جانبية تاريخية، في القرن الثاني (100-200 م)، تم إرسال المواطنين الرومان بشكل عام إلى روما دون الحاجة إلى مناشدة قيصر. في القرن الثالث، كان جميع الناس عدا العبيد في الإمبراطورية الرومانية تقريباً مواطنين، لذلك كان يمكن لأي شخص تقريباً اختيار إرساله إلى روما. لكن في زمن بولس، ما كان يتم إرسال المواطنين الرومان إلى روما ما لم يستأنفوا على وجه التحديد.

 اليوم، يجب أن نتحلى بالجرأة أيضاً. لا تجعل تقديم الإنجيل دافعاً خفياً فحسب، بل قل مقدماً أن الدافع الأهم لمحادثاتنا معهم هو إمكانية تخليصهم.

 

س: في أعمال 26: 24-25 لماذا اتهم فيستوس بولس بأنه يهذي؟

ج: لم يكن ذلك لأنه كان يعتقد أن بولس جاهل. في الواقع، لقد ادعى أن التعلم الكثير الذي حصل عليه بولس جعله مجنوناً، وهو الأمر الذي يقول شيئاً ما عن مستوى التعلم لدى فيستوس. أحد أسباب قول فستوس هذا هو أنه ربما لم يتبع كل حجة بولس. والسبب الثاني هو أن فيستوس كان يونانياً وليس يهودياً، ولم يكن لدى الفلسفة اليونانية (تقريباً) أي مفهوم عن قيامة الناس من بين الأموات.

 

س: في أعمال 26: 27، كان بولس يبلي بلاءً حسناً في حديثه الفصيح والمتعلم والمستند إلى النصوص الكتابةي، لكن بولس قاطع كل ذلك ليسأل الملك أغريباس سؤالاً مباشراً وثابتاً. متى برأيك يجب أن نتوقف في مشاركتنا في الإنجيل لطرح أسئلة استقصائية مباشرة؟

ج: بخطاب الإنجيل يمكن أن يكون من السهل على القارئ أن يستمع بشكل سلبي، ولا يدرك أنه على وشك اتخاذ القرار الأهم في حياته: هل يؤمن أم لا ويتبع رسالة الإنجيل. كان من المفترض أن الملك أغريباس كان خبيراً في اليهودية بما في ذلك الأنبياء. لكن بولس رسم خطاً في الرمال هنا. أغريباس، كان يعرف الأنبياء، نعم أم لا، هل آمن بهم؟ كان أغريباس بالتأكيد على استعداد للاستماع، لكن هل كان على استعداد لإحداث فرق والتغيير بناءً على ما يسمعه؟

 

س: في أعمال 26: 27-29 لماذا لم يقبل الملك أغريباس المسيح عندما تكلم إليه بولس؟

ج: في حين أننا لا نعرف كل الأسباب، فقد يكون ذلك بدافع الكبرياء أو الخوف أو مشاهدة الآخرين. في النهاية، عرف الله مسبقاً وعين مسبقاً من سيذهب إلى السماء. بغض النظر عن الطريقة التي قد تعتقد بها أن المعرفة المسبقة والأقدار مترابطان، فمن غير الصحيح أن تجمع بين الاثنين بطريقة تعفي الملك أغريبا صراحةً أو ضمنياً من مسؤوليته في القبول والإيمان.

 

س: في أعمال 26: 32 وأعمال 25: 11، هل كان يجب على بولس أن يرفع دعواه لقيصر؟

ج: هذا يعني أن بولس سيسافر إلى روما ليقرر قيصر قضيته بنفسه.

 كان بولس ذكياً في مناشدة قيصر لثلاثة أسباب.

من ناحية، أراد بولس الذهاب إلى روما، وهذه ستكون تذكرته.

ثانياً، ربما أدرك بولس أن المعارضة القاتلة والصلبة ستعني أنه لن يتم إطلاق سراحه أبداً في يهوذا. تذكر أن رؤساء الكهنة أرادوا أن يعود بولس إلى أورشليم، حتى يتمكنوا من نصب كمين له.

ثالثاً، إن ذهب بولس أمام قيصر وأعلن براءته، فسوف يعطي المسيحيين شرعية قانونية، كما كان لدى اليهودية.

أخيراً تذكر أنه عندما يقول شخص ما شيئاً لا يعني أن ما يقوله صحيح بالضرورة. اتفق فيليكس وفستوس على أن بولس بريء، ولولا استئنافه لقيصر لكانوا تركوه يذهب. كان من السهل عليهم قول ذلك الآن. كان بإمكانهم السماح لبولس بالذهاب في أي وقت خلال العامين اللذين قضاهما بولس في السجن! كان بإمكانهم حتى إطلاق سراحه الآن، الأمر الذي كان سيجعل من مناشدة قيصر نقطة خلافية. من السهل على شخص ما أن يبدو لطيفاً ومصالحياً للغاية عندما لا تكون هناك تكلفة في القيام بذلك، وليس لديهم ما يخسرونه، وهم يعلمون أنه من المستحيل ممارسة "كرمهم". في الواقع، ربما تنفس فيليكس الصعداء عندما قدم بولس استئنافه، لأنه أخرج فستس من موقف صعب. لم يكن يريد معاداة اليهود، وكان يفضل عدم قتل مواطن روماني بريء قد يضطر إلى الرد عليه لاحقاً. لذلك ربما أدرك فستس أنه حتى لو كان بولس بريئاً، فقد يظل شخصاً خطيراً.

 

س: في أعمال 27: 1-28: 13 ماذا نستنتج من أسلوب الكتابة؟

ج: هذا مفصل لدرجة تجعلنا نعتقد أن لوقا كان ولا بد شاهد عيان، وربما كان لديه إمكانية الوصول إلى سجلات السفينة. كما قال توماس ووكر، "لا يوجد مثل هذا السجل التفصيلي لعمل سفينة قديمة في الأدب الكلاسيكي بأكمله." لوقا طبيب، وكثيراً ما كان يكتب بمصطلحات طبية في سفر الأعمال، وكان حريصاً على التفاصيل. لكن من ناحية أخرى، إن المصطلحات الواضحة لوقا عن الإبحار تشير إلى أنه لم يكن بحاراً. كان جيمس سميث من رينفروشاير، اسكتلندا، يستخدم يختاً لمدة ثلاثين عاماً وذهب إلى مالطا لدراسة رحلة بولس. كتب عن رحلة بولس وحطام السفينة في عام 1848، "لم يكن أي بحار يكتب بأسلوب يشبه أسلوب البحار. لا يمكن لأي شخص أو بحار أن يكتب سرداً لرحلة بحرية متسقة في جميع أجزائها، إلا من الملاحظة الفعلية". من ناحية أخرى، دون احتساب هذه الرحلة، قطع بولس في رحلاته الإحدى عشرة الأخرى ما مجموعه 3500 ميلاً. على الرغم من أن بولس لم يكن بحاراً متمرساً، إلا أنه كان مسافراً متمرساً على متن سفينة.

 أيضا، من كان أيضاً على متن السفينة؟ ربما كان من بين الركاب أيضاً سجناء آخرون ذاهبون إلى روما لمحاكمتهم أو إعدامهم. كانوا غالباً ما يعدمونهم في الكولوسيوم أو في ساحات أخرى.

 

س: في أعمال 27: 10، هل ذكر بولس هنا نبوءة خاطئة مفادها أن الناس سيفقدون حياتهم، إذ أنه ما من أحد فقد حياته وفقاً لأعمال 27: 22-23؟

ج: لا، لكن هناك إجابتان مختلفتان.

رأي بولس الأصلي في مقابل وعد الله فيما بعد: كان بولس يتحدث من خلال معرفته الخاصة في أعمال 27: 10، لأن بولس قال "أستطيع أن أبصر" وليس "قال الله" أو "قال ملاك" في أعمال 27: 22.

يمكن أن تتغير مشيئة الله الموحاة عندما تتغير إرادتنا: ربما أخبر الله بولس أنه قد تكون هناك خسائر في الأرواح قبل أعمال 27: 10. نظراً لأن أعمال 27: 24 تقول أن حياة أولئك الذين كانوا مع بولس "مُنحت" له، فإن بولس يجب أن يصلي من أجلهم بجدية. يمكن أن تتغير إرادة الله المعلنة تجاهنا عندما نصلي، أو تتغير إرادتنا. للحصول على مثال آخر عن ذلك، انظر تكوين 20: 3-7. للحصول على مثال عن المكان الذي تم فيه الرد على صلاة داود الأمينة والمتكررة والجادة بـ "لا"، انظر 2 صموئيل 12: 15- 19.

 

س: في أعمال 27: 10، كيف يجب أن تعيش وأنت جزء غير راغب من شيء ينجرف نحو الحطام؟

ج: أولاً صلِّ بخصوص ذلك، ثم حذِّر الآخرين كما فعل بولس. في بعض الأحيان لا ينجح ذلك لأن أولئك الذين تخبرهم يقللون من شدة الخطر أو احتمالية حدوثه. قد ترغب في النزول من القارب إن استطعت، رغم أن ذلك لم يكن ممكناً في حالة بولس. أو إن كنت على تيتانيك عندما كانت تغرق، فقد تطلب من الناس ركوب قوارب النجاة، وتطلب من الناس الانتظار حتى يملأ الآخرون قوارب النجاة، وبشكل عام تتصرف مثل المسيح في هذا الموقف. ولكن من أجل القيام بهذه الأشياء، يجب أن تحافظ على التوازن وليس الذعر. من المرجح أن يُصاب الناس بالذعر عندما لا يعرفون أن الله يحرسهم. لكن قد تشمل حراسة الله لك أن تهدّيء أعصابك بحيث يمكنك اختيار أفضل مسار للعمل.

 قد نكتفي بالاعتقاد أنه طالما أننا نتبع الله بأمانة، فلن نواجه عواصف شديدة أو غرق سفينة. لكن هذا ليس صحيحاً جسدياً وعاطفياً، حتى بالنسبة لبولس. سيحملنا الله خلال العواصف، ولكن في هذه الأثناء يجب أن نكون "مركزاً" للهدوء، فنحن شاهد جيد، ونحمد الله حتى في وسط العاصفة.

 

س: في أعمال 27: 14 ما هي الريح التي يقال لها "أُورُوكْلِيدُونُ"؟

ج: إنها تعني حرفياً "شمالية شرقية" وهي رياح شمالية شرقية قوية تحدث في الخريف وأوائل الشتاء في هذا الجزء من البحر الأبيض المتوسط. يجعل الإبحار في شرق البحر الأبيض المتوسط أمراً غداراً بعد 14 سبتمبر. كان هذا بعد يوم الكفارة، ووفقاً لوليام رامزي، في 59 أكتوبر كان يوم الكفارة في 5 أكتوبر، لذا انتهت أوقات الإبحار الهادئة حتى 5 مارس تقريباً .. كانت كَلَوْدِي جزيرة صغيرة تبعد حوالي 25 ميلاً جنوب جزيرة كريت. كان من الحماقة الإبحار في هذا الموسم، لكن ربما أراد المالكون المخاطرة بها من أجل المال. كان الإبحار إلى فير هيفن أقل من 100 ميل، وكانت الرياح لطيفة عندما انطلقوا لأول مرة، لذلك قرروا المخاطرة بها.

 

س: في أعمال 27: 14، كيف يشعر الناس بتحسن اليوم من خلال اتخاذ احتياطات صغيرة في المواقف الخطرة؟

ج: في أعمال 27: 14، يضعون الحبال حول السطح الخارجي للسفينة لتماسكها بشكل أفضل في البحار الهائجة. تخيل أنه تم إخبارك أنك ستواجه رياحاً بقوة الإعصار في البحر، ولكن لا تقلق بشأن أي شيء، سنضع الحبال حول قاربك! بينما كان وضع الحبال حول السفينة فكرة جيدة، إلا أنها لم تكن جيدة بنسبة واحد في المائة من فكرة عدم الإبحار هناك متأخراً جداً في المقام الأول. ولكن بمجرد اتخاذهم هذا القرار، من أجل تحقيق مكاسب مالية على حساب سلامة الجميع، فإن تربيط السفينة، كان أفضل من لا شيء. كانت الأشياء الأربعة الأخرى التي قاموا بها، وهي سحب قارب النجاة على متن السفينة، وخفض الشراع لإبطاء تقدمهم، زإلقاء المرساة لإبطاء تقدمهم قليلاً، وإلقاء الحمولة في البحر بدافع اليأس، هي أفضل ما يمكنهم فعله، الآن بعد أن قاموا كانوا بالفعل في هذه الحالة. لقد أرادوا إبطاء السفينة، لأنهم لا يريدون أن يرتطموا بشاطئ ليبيا في الليل. كانت هناك حواجز رملية مخيفة قبالة سواحل ليبيا.

 في بعض الأحيان، يقوم الناس في بعض الأحيان بأشياء تؤدي إلى جعلهم أكثر أماناً إلى حد ما، ليس لأنه يحدث فرقاً كبيراً، ولكن لشعور أفضل حيال الوقوع في موقف محفوف بالمخاطر. من الأفضل تقييم المخاطر الإجمالية، وربما عدم الوقوع في الموقف المحفوف بالمخاطر في المقام الأول. لا بأس من اتخاذ خطوات صغيرة لجعل شيء ما أفضل أو أقل خطورة، ولكن لا تدع ذلك يعميك عن النظر إلى الموقف العام. على سبيل المثال، فكر في روبن هود، الذي كان يسرق من الأغنياء ويعطى للفقراء. هل يجب أن يسرق؟ لا. ولكن إن أعطى القليل للفقراء، فهل هذا سيجعله يشعر بتحسن؟ فالأفضل ألا تسرق الناس، من أن تسرق الناس، حتى لو أعطيتَ أموالا ليست ملكك للفقراء.

 

س: في أعمال 27: 21، كيف ومتى يجب أن تقول "لقد قلت لكم ذلك"، كما يقول بولس هنا؟

ج: يعتمد الكثير على موقفك ونبرة صوتك عندما تقول ذلك. لم يكن بولس يحاول التقليل من شأنهم، لكن قوله هذا يشير إلى أنه يجب عليهم في المستقبل إيلاء المزيد من الاهتمام لتوصياته.

 

س: في أعمال 27: 27 كيف كانوا يبحرون في بَحْرِ أَدْرِيَا حيث كان من المفترض أن يكونوا جنوب إيطاليا؟

ج: في ذلك الوقت، كان ما يسمونه ببَحْرِ أَدْرِيَا يشمل أيضاً المياه الواقعة جنوب إيطاليا وصولاً إلى صقلية ومالطا في الغرب إلى جزيرة كريت في الشرق. هذا إلى حد كبير جنوب ما يسمى اليوم البحر الأدرياتيكي. يوسيفوس، الذي تحطمتفيه السفينة هناك، هو الآخر، أطلق عليه اسم "بحر أدريا."

 

س: في أعمال 27: 37، لماذا كان هناك عدد كبير جداً (276) شخصاً في السفينة التي سافر عليها بولس؟

ج: كانت على ما يبدو سفينة كبيرة، وكان لمعظم السفن في ذلك الوقت عبيد يستخدمونهم في تجديف المجاديف. يوسيفوس في الحياة ، الكتاب 15، الفصل 3، ذكر أن السفينة التي حملت يوسيفوس إلى إيطاليا كانت تقل 600 راكباً. تحطمت سفينة يوسيفوس أيضاً، ونجا 80 راكباً فقط.

 

س: في أعمال 27: 38-41 لماذا أرادوا أن يدفعوا بالسفينة إلى جدول أو خليج ؟

ج: ربما لتجنب الصخور الكبيرة.

 

س: في أعمال 27: 41 ما مغزى دفع الباخرة إلى الشاطئ بين البحرين؟

ج: كانت هناك (ولا تزال) حواجز رملية في ما يسمى الآن بخليج سانت بولس بين جزر مالطا وجزيرة سالمونيتا القريبة. كانت هذه البقعة مثالية لقيادة سفينة جانحة، حيث لا يرغب المرء في قيادة السفينة ضد الصخور.

 هذه التفاصيل الضئيلة مهمة للغاية، لأن لا أحد كان ليعرف ذلك ما لم يكن يعيش في مالطا أو كان شاهد عيان.

 

س: في أعمال 27: 42 لماذا كان الجنود يفضلون قتل الأسرى؟

ج: قد يُقتل الجنود الرومان لأنهم تركوا سجناءهم يهربون، لكن لن يعاقبوا لقتل أسراهم لمنعهم من الهروب. لعل الجنود كانوا سيرضون لأن أي لوم سيذهب إلى قائد المئة، لأنه أمرهم بعدم قتل الأسرى.

 

س: في أعمال 27: 1 إلى 28: 1، لدينا جميعاً عواصف في الحياة. كيف تقارن وتغاير رحلة بولس مع رحلة يونان؟

ج: من المثير للاهتمام مقارنة رحلة بولس برحلة مماثلة قام بها يونان في نفس المنطقة. كان كلاهما يعاني من عواصف واضطر بشكل غير متوقع إلى مغادرة حماية السفينة. لكن يونان تحت حماية الله هرب طوعا لعصيان الله. على الرغم من معارضة الشيطان المحتملة، إلا أنه كان لا يزال تحت حماية الله، إلا أنه كان سجيناً لا سيطرة له على المكان الذي سيذهب إليه. كلاهما وصل إلى الوجهة التي قصدها الله. وكلاهما وصل إلى هناك بطرق غير متوقعة تماماً من قبلهما.

 

س: في أعمال 28: 1 ماذا نعرف عن جزيرة مَلِيطَةَ؟

ج: مَلِيطَةَ جزيرة صغيرة (18 × 8 ميلا، 95 ميلا مربعا (246 كيلومترا مربعا، وهي فقط 58-60 ميلا (96 كيلومترا) جنوب صقلية وحوالي 180 ميلا شمال شرق تونس. تبلغ 600 ميلا (960 كيلومترا). غرب فير هيفن، كريت.

كان السكان فينيقيين سابقين بالإضافة إلى جنود رومان وعائلاتهم. لقد أطلق عليهم اسم "البرابرة" ليس لأنهم لم يكونوا متحضرين، ولكن البربري يعني في الأصل شخصاً لا يتكلم اليونانية أصلاً (أو اللاتينية لاحقاً). يضيف The NIV Study Bible ، ص 1699، أن هؤلاء الناس كانوا من نسل الفينيقيين الذين تم تحويلهم إلى رومان، وبالتالي كانوا متحضرين تماماً.

 

س: في أعمال 28: 1 أين وصل بولس بالضبط في مالطا؟

ج: من المحتمل أنه مكان يسمى اليوم خليج بولس (لأسباب واضحة). يقع على بعد حوالي 8 أميال (13 كم) شمال غرب مدينة فاليتا.

 

س: في أعمال 28: 3 كيف كان يمكن للأفعى أن تنشب في يد بولس، لأنه لا توجد أفاعي في مالطا اليوم؟

ج: يوجد اليوم نوعان فقط من الثعابين في مالطا، وكلاهما تم استيرادهما. ليس هناك الكثير من الغابات لجمع الأخشاب من مالطا اليوم أيضاً. ومع ذلك، قبل أن يزيل الناس الغابة، لا يوجد سبب لافتراض أنه لم تكن هناك نفس أنواع الثعابين التي كانت موجودة في الأراضي المحيطة. تعيش ثعابين aspis في جنوب أوروبا، وتعيش latastei في إسبانيا والبرتغال، وتوجد amondytes بعيداً إلى حد ما في جنوب شرق أوروبا.

في حين أن هذا يمكن أن يكون شيطاناً متنكراً في هيئة ثعبان، فلا يوجد سبب لافتراض أنه لم يكن حيواناً طبيعياً وطبيعياً. سواء كان الثعبان يعيش أصلاً على الجزيرة أو جاء على متن سفينة، لم يكن المالطيون غرباء عن الثعابين السامة.

 انظر The Expositor’s Greek Testament ، الجزء 2، ص 538 ، لمزيد من المعلومات.

 

س: في أعمال 28: 4 من أو ما هو "الْعَدْلُ" هنا؟

ج: الْعَدْلُ تعني "العدالة"، ولكن أيضاً إلهة يونانية، اسمها Dike / Dice ، وتسمى أيضاً "سيدة العدل"، والتي كانت إلهة العدالة والنظام الأخلاقي. كانت ابنة زفس وزوجته الثانية، تيتان ثيميس، إلهة "النظام والعدالة الإلهيين". لذلك ربما كان المالطيون يتحدثون عن أحدهما. بينما كان معظم المالطيين من أصل فينيقي / قرطاجي، كان البعض الآخر من عائلات الجنود الرومان. من الواضح أن العديد من الآلهة والإلهات كانت تتناقل بحرية بين الثقافات.

 

س: في أعمال 28: 7 هل من دليل أثري على لقب "مقدّم" الجزيرة؟

ج: نعم. كانت مالطا أصغر من أن تكون مقاطعة مملكة. يُظهر نقش أن الإمبراطور أوغسطس نصب "رئيساً على كل بلدية مالطا".

 

س: في أعمال 28: 7، هل هناك أي دليل إضافي من الكتاب المقدس على بوبليوس، "مقدّم الجزيرة"؟

ج: نعم. يقول التقليد أن بوبليوس أصبح أول أسقف لمالطا. يقول غناديوس/جيروم في On Illustrious Men 19، أنه قُتل لاحقاً بسبب إيمانه المسيحي.

 

س: في أعمال 28: 7-10 ، لماذا أعطاهم سكان الجزيرة مؤناً؟

ج: مالطا جزيرة صغيرة، ولم يكن سكان الجزر ملزمين بتقديم الإمدادات بدلاً من بيع الإمدادات. لكن من المحتمل أنهم كانوا ممتنين جداً للأشخاص الذين تعافوا من بولس في الجزيرة. لذلك استفاد كل من الجنود الرومان وأفراد الطاقم من تصرفات بولس. كمؤمن اليوم، هل يستفيد الذين حولك من حياتك المباركة؟

 

س: في أعمال 28: 8، ما الذي يعانيه والد بوبليوس؟

ج: مالطا لديها طقس معتدل. في فصل الشتاء، يمكن أن تتراوح درجة الحرارة بين 50 إلى 65 فهرنهايت (10-17 درجة مئوية)، لذلك يمكن أن يكون هناك عدد من الأشياء. يأتي الزحار في معظم الأماكن من الماء الفاسد أو الطعام الفاسد. ومع ذلك، يوجد في مالطا سبب ثالث. يوجد كائن حي دقيق موجود في حليب الماعز في مالطا وجبل طارق وأماكن أخرى دافئة في البحر الأبيض المتوسط يسمى micrococcus melitensis . يوجد اليوم لقاح ضده، لكن بدون اللقاح يمكن أن تستمر الحمى المتقطعة من أربعة أشهر إلى ثلاث سنوات.

 

س: في أعمال 28: 11 من كان كاستور وبولوكس؟

ج: وفقاً للأساطير اليونانية، كان كاستور وبولوكس توأمان وُلدا من زفس وليدا ملكة سبارطا، عندما اتخذ زفس شكل بجعة وأخصب ليدا. كانوا الآلهة حُماة البحارة. إن شوهدت كوكبة الجوزاء أثناء عاصفة، فهذا يعني حظاً سعيداً. من المفترض أنهم فقسوا من البيض. لم يكن هذا شائعاً مثل الأساطير الأخرى في ذلك الوقت، ولكن لاحقاً خلال عصر النهضة، عمل العديد من الفنانين على اللوحات التي تُظهر العمل الرسومي. بما في ذلك ليوناردو دافنشي (لم ينته) ومايكل أنجلو. تم الدفع لهم للقيام بذلك من قبل الرعاة. إن كنت تتلقى أجراً للقيام بشيء ما، فكم من الوقت تقضيه في السؤال عما إن كان الله يريدك حقاً أن تعمل على ذلك أم لا؟

 بالمناسبة، في الفاتيكان على باب بازيليك القديس بطرس، هناك صورة لما يبدو أنه ليدا والبجعة. تريب أدفيزور كان لديه صورة لهذا. لا أعرف لماذا يوجد ذلك في الفاتيكان.

 

س: في أعمال 28: 24-25 ماذا نعرف عن يهود روما؟

أ؛ كانوا في البداية في بيوتويلي، إحدى ضواحي روما حوالي العام 4 قبل الميلاد. كان الإمبراطور كلوديوس قد طرد اليهود من روما ما بين 41 إلى 53 م، لكن منذ ذلك الحين سُمح لهم بالعودة. كانت هناك سبعة معابد يهودية مختلفة في روما. كانوا أقلية في روما، لكنهم كانوا أقلية هامة.

 

س: في أعمال 28: 30-31 ماذا فعل بولس خلال مدة عامين رهن الإقامة الجبرية في روما؟

ج: يقول الكتاب المقدس أن بولس كان يرى زواراً ويكرز بالإنجيل، لكنه لا يقول أكثر من ذلك بكثير. ربما كان هذا هو الوقت الذي كتب فيه بولس إلى أهل أفسس، وفيلبي، وكولوسي، وفليمون.

 

س: في أعمال 28: 30-31 هل تعتقد أن بولس كانت لديه حرية الحركة أم لا؟

ج: الكتاب المقدس لا يقول. لا يخبرنا التاريخ أيضاً ما إن كان أ) قد أدين واستشهد، أو ب) أطلق سراحه، وفعل المزيد من الأشياء، ثم تم القبض عليه لاحقاً، ثم أدين واستشهد. لكن يمكننا أن ننظر إلى الوضع. ليس هناك ما يشير إلى أن متهميه اليهود قد حضروا، ربما لأنهم كانوا يعرفون أن لديهم مثل هذا الأسبوع. لم يكن نيرون مجنوناً بشكل قاتل في بداية حياته المهنية. لذلك كانت هناك فرصة جيدة لإطلاق سراح بولس في النهاية.

 مَرَّ بولس، مثلنا، بأوقات جيدة وسيئة، وأوقات كان فيها واثقاً مما سيحدث وأوقات لم يكن لديه أي فكرة عنها. ولكن سواء كان بولس قد خرج حرا هذه المرة أم لا، فإن بولس كان مسيحياً في جميع الفصول. يمكن أن يكون قانعاً بالكرازة لحشود كبيرة وشفاء الناس، ويمكن أن يكون قانعاً في السجن، حيث كتب رسالة فيلبي. قد يكون بولس راضياً عن يقينه بأنه ذاهب إلى روما، ويمكن أن يكون بولس راضياً في أوقات عدم اليقين حيث بدت الحياة وكأنها حطام سفينة. نظراً لأننا درسنا حياة بولس، يجب أن نتطلع إلى جعل حياتنا أشبه بحياة بولس (فيلبي 3: 17).

 

س: في أعمال الرسل و إنجيل لوقا ما الذي يمكن أن يُقال عن أسلوب لوقا في الكتابة؟

ج: بينما كتب مرقس كـ "رجل أفعال"، كان لوقا مهتماً بما قيل. أكثر من نصف الـ 22٪ من سفر الأعمال نجده في الخطب الرئيسية، بما في ذلك الخطب الأخرى الأصغر، أكثر من نصف كتاب الأعمال عبارة عن خطب. كانت الخطب بلا شك أطول بكثير مما سجله لوقا، ومن المسلم به أن لوقا أعاد صياغتها. وبالمثل، فإن إنجيل لوقا يروي أمثال يسوع أكثر من الأمثال في الأناجيل الأخرى.

 لغة لوقا اليونانية ممتازة، ويبدو أنه كان متعلماً للغاية. في الواقع، يجد الطلاب اليونانيون اليوم أن كتابته اليونانية هي الأكثر تعقيداً للترجمة في الكتاب المقدس.

 

س: من كتب سفر لأعمال الرسل؟

ج: يُقال بالإجماع إلى حد ما أن لوقا هو من كتبه، وهو نفس الشخص الذي كتب إنجيل لوقا.

 وهناك دلائل على أن كاتب سفر الأعمال كان في الواقع رفيق بولس الذي رافقه في أسفاره.

لوقا مذكور أيضاً في كولوسي 4: 14، 2 تيموثاوس 4: 11، وفليمون 24.

 

س: متى كُتب سفر الأعمال؟

ج: هناك رأيان.

1. في تاريخ مبكر، لأنه لو كان على علم بها، لكان من المحتمل أن يكون لوقا قد ذكر موت بولس، واضطهاد نيرون، وسقوط أورشليم لو حدث ذلك، وربما كتب لوقا كتاب الأعمال بين 61 و 64 م ويقول آخرون بين 63-70 م بسبب عدم وجود كلام عن الأحداث اللاحقة.

2. الرأي الثاني هو أنه كان من الممكن أن لوقا كان يخطط لمجلد ثالث (على الرغم من أنه لم يكن في إرادة الله)، لذلك كان من الممكن أن يكون لوقا قد كتب لاحقاً وخطط للأحداث اللاحقة للمجلد الثالث.

يقتبس اكليمندس الرومي (96-98 م) 1/4 من سفر الأعمال 20: 35 5) كلمات من 26 كلمة) 1 Clement ، المجلد 1، الفصل 2، ص. 5، وبوليكاربوس (100- 155 م)، يقتبس نصف أعمال 2: 24 أ (7 من 15 كلمة يونانية) Polycarp’s Letter to the Philippians ، الفصل 1، ص 33. لقد كتب بالتأكيد قبل 96-98 م.

 

س: هل كُتب هذا السفر في القرن الثاني (بعد موت لوقا بفترة طويلة) كما زعمت مدرسة توبنغن الليبرالية؟

ج: لقد زعموا ذلك بسبب العديد من الحقائق الموازية التي قُدمت في كل من سفر الأعمال وكتابات يوسيفوس. (كتب يوسيفوس Antiquities of the Jews حوالي ٩٣-٩٤ م.)

 ومع ذلك، يمكن للمرء أن يتوقع هذا إن كان لدى لوقا وصولٌ إلى العديد من نفس المصادر التي استخدمها يوسيفوس. بالإضافة إلى ذلك، فإن إيريناوس (182-188 م) واكليمندس الإسكندري (193-202 م) والقانون الموراتوري (170-210 م)، وأوريجانوس (225-254 م.) وبامفيلوس (استشهد 309 م.) كلهم يقولون لوقا هو من كتب أعمال الرسل.

 

س: في سفر أعمال الرسل، كيف نعلم أن الكتاب المقدس اليوم هو حفظ موثوق لما كُتب في الأصل؟

ج: هناك ثلاثة أسباب وجيهة على الأقل.

1.وعد الله أن يحفظ كلمته في إشعياء 55: 10-11؛ اشعياء 59: 21 إشعياء 40: 6-8؛ 1 بطرس 1: 24-25؛ ومتى 24: 35.

2. دليل الكنيسة الأولى. الكتّاب المسيحيون قبل نيقية اقتبسوا 20.4٪ من سفر الأعمال. أي 204.86 من أصل 1003 آيات. هؤلاء هم الكتاب الذين أشاروا إلى الآيات في أعمال الرسل.

اكليمندس الرومي (96- 89م)، يقتبس 1/4 أعمال الرسل (20: 35 ((5 كلمات من 26 كلمة) 11 Clement ، المجيد 1، الفصل 2، ص 5

تشير رسالة برنابا، 100-150 م)، الفصل 7، ص 142، إلى أعمال 14: 22

بوليكاربوس (100-155 م) يقتبس نصف أعمال 2: 24 أ (7 من 15 كلمة يونانية) Polycarp’s Letter to the Philippians ، الفصل 1، ص 33. كما يقتبس أعمال 17: 31 في الفصل 2، ص 33

رسالة الراعي هرماس (160 م.)، الكتاب 1، الفصل 2، ص 18، يقتبس نصف أعمال 4: 12.

يوستينوس الشهيد 138-165م). تعيد صياغة بوضوح أعمال 1: 9 في On the Resurrection ، الفصل 9، ص 298

مسيحيين من فيينا ولوغدونوم (177 م) يقتبسون نصف أعمال 7: 60 "حتى كما اسْتِفَانُوسُ الشاهد المثالي،" يا رب، لا تضع هذه الخطية على عاتقهم"." Ante-Nicene Fathers ، المجلد 8، ص 784.

إيريناوس الذي كتب Against Heresies من 182 إلى 188 م، يشير في 48 مكاناً إلى 88 آية في أعمال.

إيريناوس (182-188 م) يقتبس أعمال 8: 9-11، 20، 21، 23 (سيمون الساحر) كما كتبها لوقا. Irenaeus Against Heresies كتاب 1 الفصل 23. 1 ص 347

القانون الموراتوري (190-217 م) ANF الجزء 5 القانون 2 ص 603 "علاوة على ذلك، أعمال الرسل كتبه لوقا في سفر واحد."

اكليمندس الإسكندري (193-217 / 220 م.) يقتبس 48 آية في أعمال: 1: 7؛ 2: 26-28، نصف 2: 41؛ 6: 2 8: 22 أ؛ 10: 10-15،34،35؛ 15: 23، 28، 29، 17: 18، 22، 23، 22، 28، 26: 17-18. يلمح إلى 9 آيات في أعمال: 3: 14، 17، 19، 21؛ 5: 1 8: 30؛ 10: 24؛ 17: 15 (ذكر أثينا)؛ 17: 30.

اقليمندس الإسكندري (193-202 م) يقتبس أعمال 17: 22،23 قائلاً: "لوقا في أعمال الرسل" ( (193-202 م) Stromata ، الكتاب 5، الفصل 12، ص 464.كما يقتبس "بطرس في أعمال" Stromata الكتاب 6 ، الفصل 8، ص 494.

يذكر ترتليان (198-220 م) بالاسم أعمال الرسل في " On the Resurrection of the Flesh " الفصل 39)

يقتبس ترتليان العديد من الاقتباسات والإشارات من الأعمال، قائلاً إنها وردت في أعمال الرسل في Five Books Against Marcion ، الكتاب الخامس، الفصل الثاني، ص 432-433.

هيبوليتوس (222-235 / 236 م) "يقتبس من إرميا 23: 18 وأعمال 10: 36 ثم يقول على الفور: " إذن، هذه الأشياء، أيها الإخوة، يعلنها الكتاب المقدس. Against the Heresy of One Noetus ، الفصل 13-14، ص 228

أوريجانوس (225-254 م) "... كما يروي لوقا في أعمال الرسل" Origen Against Celsus كتاب 6، الفصل 11، ص 578

نوفاتيان (250- 257) يقتبس 3/4 من أعمال 2: 17 (أيضاً يوئيل 2: 28) كما تنبأ بها يوئيل وقدمها المسيح. رسالة في الثالوث، الفصل 29، ص 640

رسالة في إعادة التعميد، الفصل 1، 2، ص 668 (250-258 م) "ولذا فإننا، كما هو ضروري، نجمع في كتلة واحدة أي مقاطع من الكتاب المقدس ذات صلة بهذا الموضوع." ثم في الفصل الثاني يقتبس متى 3: 11 ب وأعمال 1: 4،5 كأعمال الرسل، أعمال 11: 15-17، أعمال 15: 5، 8

رسالة في إعادة المعمودية 250-258 م) الفصل 12، ص 674، يقتبس أعمال 15: 13-7، يذكر بالاسم يعقوب وهو يتحدث في أعمال الرسل.

كبريانوس أسقف قرطاج (246-258 م) "الكتاب الإلهي يثبت ذلك بقوله: " لكن جمهور المؤمنين كانوا قلباً واحداً ونفساً واحدة. "[أعمال 4: 32] ومرة أخرى: بعقل واحد في الصلاة مع النساء، ومريم أم يسوع وإخوته". [أعمال 1: 14] مقالة كبريان رسالة 1، الفصل 25، ص 429

كبريانوس أسقف قرطاج (246-258 م) يقتبس من "أعمال الرسل" في الرسالة 12 الكتاب الثالث 3،43.

كبريانوس أسقف قرطاج (246-258 م) يذكر أعمال الرسل ويقتبس أعمال 5: 3،4 في Treatises of Cyprian - Testimonies ، الفصل 30، ص 543. انظر أيضاً الرسالة 72، الفصل 17، ص 383.

يشير كتاب حياة البنطيوس وشغفه لقبرصي (بعد 258 م)، الفصل 3، ص 268، إلى أعمال 8: 37 باعتبارها "في أعمال الرسل"

يقتبس ديونيسيوس الإسكندري (246-265 م) إلى أعمال 13: 5، 13 كـ "في أعمال الرسل" من From the Two Books on Promises ، الفصل 5، ص 83.

أداماتيوس (300 م) يذكر "أعمال الرسل" Dialogue on the True Faith الجزء الثاني 12 د ص 90.

فيكتورينوس أسقف بيتاو بالنمسا (استشهد 304 م) يذكر أعمال الرسل Commentary on the Apocalypse of the Blessed John ص 355.

بامفيلوس (استشهد 309 م) حافظنا على الخطوط العريضة لأعمال الرسل. Ante-Nicene Fathers المجلد 6 ص 166-168.

يقتبس بطرس الإسكندري (306 ،285-311 م) أعمال 7: 59 كما يتكلم اسْتِفَانُوسُ . الرسالة القانونية 9، ص 273.

مجمع نيوكايساريا ( 315 م) القانون 15 ص 86 "يجب أن يكون عدد الشمامسة سبعة، حسب القانون، حتى لو كانت المدينة عظيمة. بهذا تقتنعون من سفر الأعمال".

أثناسيوس (318 م.) قبل نيقية يقتبس جزءاً من خطاب بولس في أعمال 14: 15 مثل بولس. ضد الأمميين، الجزء 3، الفصل 35، ص 22

يلمح لاكتانيوس 303-325 م.) إلى أعمال 1: 9 قائلاً "هو [يسوع] قد يمضي إلى أبيه محملاً عالياً على سحابة." كتاب The Divine Institutes، الكتاب 4، الفصل 12، ص 111

بعد نيقية

أفسافيوس القيصري (323-326 م) يقول ذلك في "كتاب الأعمال المقدس" كتاب التاريخ الكنسي 2 الفصل 18 آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية الجزء 1 ص 122 كتب لوقا أعمال الرسل. المرجع نفسه، الفصل 22، ص 124

أفسافيوس القيصري (323-339 / 340 م.) يشير إلى أعمال 12: 3 "كما يقول الكتاب المقدس" التاريخ الكنسي لأوسابيوس الكتاب 2، الفصل 9، ص 111.

أوثتاطيوس الأنطاكي (قبل 337 م) يشير إلى أعمال 16: 17 وآيات أخرى.

أفراهاط السرياني (337-345 م) يشير إلى أعمال في تظاهرات مختارة

رسالة كانديدوس لهرطوقي الأريوسي إلى ماريوس (359-362 م.)

هيغيمينيوس من سيرميوم (القرن الثالث الميلادي) يترجم أرخبلاوس (262-278 م) يقتبس الأعمال 2: 6 على أنها كتاب مقدس. Disputation with Manes ، الفصل 36، ص 210.

أرخيلاوس يقتبس أيضاً أعمال 9: 15 في Disputation with Manes ، الفصل 34، ص 208. ربما يلمح إلى أعمال 9: 40 في الجزء 1، ص 234.لم يشر إلى أي آيات أخرى في أعمال.

يسرد سينودس لاودكية (في فريجيا) (343-381 م)، القانون 60، ص 159، قائمة أسفار العهد القديم والعهد الجديد. يقول قانون 59، ص 158، أن الكتب الكنسية فقط للعهدين القديم والجديد يمكن قراءتها في الكنيسة.

فيكتورينوس روما (بعد 363 م.)

أثناسيوس (367 م) "مرة أخرى، ليس من الممل أن نتحدث عن [كتب] العهد الجديد. تلك هي الأناجيل الأربعة بحسب متى ومرقس ولوقا ويوحنا. بعد ذلك، أعمال الرسل والرسائل (تسمى الجامعة)، سبعة، أي يعقوب واحدة. بطرس اثنتان. ليوحنا ثلاثة. بعد هؤلاء، واحدة من يهوذا. بالإضافة إلى ذلك، هناك أربع عشرة رسالة لبولس، مكتوبة بهذا الترتيب. الأول إلى رومية؛ ثم اثنتان لأهل كورنثوس. بعد هؤلاء الى غلاطية. بجانب افسس. ثم الى اهل فيلبي. ثم الى كولوسي. بعد هؤلاء اثنتين لأهل تسالونيكي وذلك للعبرانيين. ومرة اخرى اثنتان الى تيموثاوس. واحدة الى تيطس. وأخيراً، هذه لفليمون. وإلى جانب ذلك، رؤيا يوحنا". رسالة أثناسيوس الفصحية 39، الفصل 5، ص 552

يقتبس هيلاري من بواتييه (355-367 / 368 م) أعمال 1: 7 من يسوع. في On the Trinity كتاب 9، الفصل 75، ص 181

Synopsis Scripturae Sacrae 350-370 م أو القرن الخامس) يذكر أعمال الرسل كجزء من العهد الجديد. إنه يقتبس جميع الأعمال 1: 1.

أفرايم السرياني (350-378 م) يقتبس أعمال 22: 11 و 26: 13 في ثلاث عظات ، العظة 1، الفصل 26 و 27، ص 316.

باسيليوس كابادوكيا (357-378 / 379 م.)

أمبروسياستر (بعد 384 م.)

كيرلس الأورشليمي 349-386 م) يذكر أعمال الرسل في محاضرة 14.28 ص 102.

قانون كاثنهام Mommson Catalogue) ) يشير إلى كل من الأناجيل الأربعة، وأعمال الرسل، ورسائل بولس، و 1 بطرس، و 1 يوحنا، و رؤيا.

أمبروز أسقف ميلان (370-390 م.)

غريغوريوس النزيانزي (330-391 م.)

باتشيان برشلونة (342-379 / 392 م) يذكر بولس نقلاً عن شاعر يوناني (أعمال 17: 28-29) في الرسالة 4.2، "أعمال الرسل"، ص 31.

غريغوريوس الفيرا (بعد 392 م)

غريغوريوس النيصي 356-397 م) يذكر أعمال Second Book Against Eunomius ص 274 و 276.

غريغوريوس النيصي 356-397 م) يقتبس أعمال 2: 36 في كتاب ضد أونوميوس، الفصل 5، الفصل 3، ص 177.

أمفيلوكيوس (-397 م.) يشير إلى أعمال 15: 24 ومقاطع أخرى في Iambi ad Seleucum

ديدموس الأعمى (398 م) يلمح إلى أعمال 13: 8-11.تعليق على زكريا 11 ص 285

يشير لوسيفر الذي من كاغلياري المنشق (361-399 م) إلى أعمال 12: 23

الكاتالوك السوري لدير كاترين (حوالي 400 م) يشير إلى الأناجيل الأربعة وأعمال الرسل ورسالة رومية وغلاطية حتى العبرانيين.

ماكسيمينوس (القرن الرابع / الخامس)

مكسيموس تورين (القرن الرابع / الخامس)

الدوناتي المنشق بيتيليانوس )القرن الرابع / الخامس)

يذكر أبيفانيوس أسقف سالاميس (360-403 م) أربعة إنجيل و 14 رسالة لبولس ويعقوب وبطرس ويوحنا ويهوذا وأعمال ورؤيا يوحنا وحكمة سليمان وسيراخ (= الجامعة).

البابا إنوسنت الأول أسقف روما (حوالي 405 م.)

يشير روفينوس (374-406 م) في ترجمة أوريجانوس (225-254 م) إلى أعمال 7 باعتبارها كتاب "أعمال الرسل الأولين" de Principiis الكتاب 2، الفصل 4.2، ص 276.

غاودينتس الدوناتي المنشق (بعد 406 م.)

كتب يوحنا ذهبي الفم (392-407 م) 55 عظة على أعمال الرسل.

كروماتيوس (توفي عام 407 م.)

سيفريان (بعد 408 م.)

أستريوس من إميسا 410 م.)

يلمح أوروسيوس/هوسيوس الذي من براغا) 414- 418م) إلى أعمال 6: 11-13 Defense Against the Pelagians الفصل 8، ص 124

مجمع قرطاج (393-419 م) (218 أسقفاً)

جيروم (373-420 م) يناقش أسفار العهد الجديد. هو على وجه التحديد كل من كتابات الأناجيل الأربعة، وكتابات بولس إلى الكنائس السبع، والعبرانيين، زرسائل بولس إلى تيموثاوس وتيطس وفليمون. ثم يناقش جيروم أعمال الرسل. ثم يناقش الرسائل السبع ليعقوب وبطرس ويوحنا ويهوذا. أخيراً يناقش سفر رؤيا يوحنا. رسالة 53، الفصل 9، ص 101-102.

سولبيسيوس/سولبيتيوس سيفيروس 363-420) م) يذكر أعمال الرسل في التاريخ، الكتاب 1، الفصل 36، ص 89، وكتاب التاريخ 2، الفصل 28، ص 110.

أوغسطينوس أسقف هيبو (388-430 م) يقتبس أعمال 17: 30، 31 في كتاب مدينة الله 18، الفصل 54، ص 395.

يذكر يوحنا كاسيان (419-430 م) أعمال 4: 32-34 كما في كتاب أعمال الرسل في Institutes of John Cassian 2. 5 ص 206.

مجمع أفسس (431 م) يقتبس من أعمال.

فنسنت من ليرين 434 م).

سقراط القسطنطينية 400-439 م) يشير إلى أعمال 15: 29 وآيات أخرى. تاريخ سقراط الكنسي

كيرلس الإسكندري (444 م.)

هيسياخس الأورشليمي (-450 م)

سبيكيولم (القرن الخامس)

ثيودوتس أنكريا (القرن الخامس)

مجمع خلقيدونية (451 م.)

كودفولتديوس 453 م.)

أوخاريوس )حوالي 424-455 م)

ثيئودوريت قورش (أسقف ومؤرخ) (423-458 م.)

البابا لاون الأول بابا روما (461 م.)

بروسبر تيرو (425-465م) يقول أن أعمال 10: 45 في أعمال الرسل.

أدلة الهراطقة والكتب الزائفة

الدساتير الرسولية (تاريخ غير مؤكد حوالي 380 م.)

الهرطوقي بريسيليان 385 م.)

الهرطوقي أبوليناريس اللازدوكي عام 390م.)

الهرطوقي الأريوسي أينوميوس 360-394 م.) يقتبس أعمال 2: 36 كما يتحدث بطرس. Apologetic Letter ، الفصل 25، ص 71

يلمح ثيودور المبسوس البيلاجي (392-423 / 429 م) إلى اسْتِفَانُوسُ في أعمال 7: 42-43 كـ "في أعمال الرسل القديسين". تعليق على عاموس، الفصل 5، ص 154

Bazaar of Heracleides للكاتب هيراكليدس (451/452 م.)

لا يزال لدينا كل هؤلاء اليوم.

3. تظهر أقدم المخطوطات التي لدينا عن سفر الأعمال أن هناك اختلافات طفيفة في المخطوطات، ولكن لا توجد أخطاء لاهوتية ذات دلالة.

 

س: في أعمال الرسل، ما هي أقدم مخطوطات الكتاب المقدس؟

ج: هنا معظمهم. إجمالاً، تستدعي مخطوطات الكتاب المقدس قبل نيقية 32. 5٪ من كتاب الأعمال. هذا هو 326 من أصل 1003 آيات. الكتاب المقدس يغطي 43. 9٪ من كتب الأعمال. انظر:

https: //www. Bible query.org/Bible/Bible Reliability/Christian NTQuotes.xlsx

لمزيد من المعلومات.

p8 (= Berlin Inv. 8683) أعمال 4: 31-37؛ 5: 2-9 6: 1-6،8-15 (القرن الرابع)

 p29 أعمال 26: 7-8،20. 200-225 م. قام الناسخ الذي كتب هذه المخطوطة بكتابة الأحرف التالية بشكل غير عادي: ثيتا، وباي، وإبسيلون. تحتوي المخطوطة، p45 (Chester Beatty I)، على نفس النوع غير العادي من الكتابة اليدوية. التاريخ مكتوب 200-225 م. لأن خط اليد مشابه لخط بردية مارماريكا، والذي يكاد يكون مؤكداً بين 200-225 م. نص اسكندري.

 p33 أعمال 7: 6-10،13-18؛ 15: 21-24، 26-32 (القرن السادس) تتفق مع السينائية

p38 (=Ann Arbor Inv. 1570, =papyrus Michigan 137)، أعمال 18: 27-19: 6 ؛ 19: 12-16

أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث - 1999

) p41 القرن الثامن) أعمال 17: 28-34؛ 18: 1 و17 و 22-25 و 27؛ 19: 1-4،6-8،13-16،18 ؛ 20: 9-13،15، 22-24،26-38؛ 21: 1-4،26؛ 22: 11-14، 16 م. المصدر:

Wien, Papyrussammlung Nationalbibliothek, K. 7541- 7542 - 7543 - 7544 - 7545- 7546 - 7547 – 7548. Stud. Pal. 015 237; P.Weigandt, in K.Aland, Materialien (1969), p.54-72. ed. princ. (facsimile; J.Henner, H.Förster, U.Horak, المسيح liches mit Feder und Faden, Nilus 3 (1999), p.10 no.9

انظر:

http://www.tyndale.cam.ac.uk/Tyndale/staff/Head/NTPapyri.htm - _ftn40

المخطوطة p45 (Chester Beatty I) (100- 150 م.). تحوي الأناجيل الأربعة و29% من أعمال الرسل (289/1003 آيات) أعمال 4: 27-36؛ 5: 10-20؛ (8 من 33 حرفاً في 5: 21) 30-39؛ 6: 7-7: 2؛ 7: 10-21؛ 7: 32-41؛ 7: 52-8: 1؛ 8: 14-15، 8: 34-9: 6؛ (8: 37 لم تكتب قط)؛ 9: 16-27؛ 9: 35-10: 2؛ 10: 10-23، 31-41؛ 11: 2-13؛ 11: 24-12: 6؛ 12: 13-22؛ 13: 6 - 16، 25 - 36؛ 13: 46-14: 3؛ 14: 15-23؛ 15: 2-7،9-27؛ 15: 38-16: 4؛ 16: 15-21، 32-40؛ 17: 9-17) في أعمال 15: 7 فقد هذا الكاتب مكانه وكرر ست آيات من أعمال 15:2. (كان يُعتقد أنه في أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث أو 200 م.)

 p48 أعمال 23: 11-17،25-29 220 أو الجزء الأخير من القرن الثالث م.)

المخطوطة p50 (Papyrus Yale 1543): أعمال 8: 26-32؛ 10: 26-31 أرخ ألاند هذا إلى القرن الرابع أو الخامس، "لكن محرري جامعة ييل يجادلون بشكل مقنع جداً في التأريخ إلى عهد دقلديانوس (م. 284-305)."

 p53 متى 26: 29-30 وأعمال 9: 33-38؛ (3 رسائل من أعمال 9: 39 (ب))؛ أعمال 9: 40-10: 1.ح 260 م. يعتمد التاريخ على أوجه التشابه مع Letters of Heroninos التي يرجع تاريخها إلى حوالي 260 م.

 p56 أعمال 1: 1 ،4 -5 ،7 ، 10-11 (القرن الخامس إلى السادس) نص الإسكندرية

 p57 أعمال 4: 36-5: 2؛ 5: 8-10 (القرن الرابع أو الخامس) نص الإسكندرية

 p58 نفس النسخة الأصلية مثل p33 هذه هي المعلومات الموجودة على الصفحة 33. أعمال 7: 6-10، 13-18؛ 15: 21-24، 26-32 (القرن السادس) يتفق مع السينائية

 (= Bodmer 17) p74 أعمال 1: 2-5 ،7-11 ،13-15 ،18-19 ،22 -25؛ 2: 2-4؛ 2: 6-3: 26؛ 4: 2-6، 8-27؛ 4: 29-27: 25؛ 27: 27-28: 31؛ يعقوب 1: 1- 6 ،8- 19، 21- 23، 25؛ 1: 27؛ 2: 1-3؛ 2: 4؟ 2: 5-15؛ 18-22، 25-26؛ 3: 1،5-6 ،10-12 ،14 ،17-18؛ 4: 8،11-14؛ 5: 1-3، 7-9، 12-14، 19-20؛ 1 بطرس 1: 1-2، 7-8؛ 1: 12؟ 1: 13، 19-20، 25؛ 2: 6-7، 11-12، 18، 24؛ 3: 4-5؛ 2 بطرس 2: 21 3: 4، 11، 16؛ 1 يوحنا 1: 1،6؛ 2: 1-2 ،7 ،13 -14 ،18-19 ،25-26؛ 3: 1-2 ،8 ،14 ،19 -20؛ 4: 1، 6-7 ،12 ،16 -17؛ 5: 3-4،9-10،17؛ 2 يوحنا 1 ،6-7 ،13؛ 3 يوحنا 6، 12؛ يهوذا 3، 7، 12، 18، 24 (القرن السابع)

(= Sidney Inv. 360) p91أعمال 2: 30-37؛ 2: 46-3: 2 منتصف القرن الثالث. هذه مجرد صفحة واحدة (جزئين) "مكتوبة بخط وثائقي".

المخطوطة p112 ( (= papyrus Oxyrhynchus 4496) ) أعمال 26: 31-32؛ 27: 6-7 (القرن الخامس)

Uncial 0165 (برلين الخامس القرن) أعمال 3: 25؛ 4: 1 4: 6؛ 4: 8؛ 4: 10 بالإضافة إلى آيات أخرى على الأرجح.

 Uncial 0189 أعمال 5: 3-21.هي واحدة من أقدم المخطوطات الإنشية ، أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث.

الفاتيكانية (325-350 م.)

السينائية (340-350 م.) فيها كل الأعمال. بعد رسائل بولس (بما في ذلك العبرانيين)، التي تنتهي بفليمون، تكون صفحة فارغة مسطرة، ثم الأعمال. بعد أعمال هو كتاب يعقوب.

الإسكندرية 450 م).

القبطية البحيرية 3/4

القبطية الصعيدية القرن الثالث / الرابع

ميج. القبطية القرن الثالث / الرابع

القبطية الفيومية القرن 3/4

النص الأفرامي المستلم القرن الخامس

المخطوطات المائلة

الفولجاتا اللاتينية القرنين الرابع والخامس

الأرمنية بعد 406 م.

الجورجية من القرن الخامس

كامبريدج القرن الخامس / السادس

الإثيوبية من حوالي 500 م.

القوطية 493-555 م.

الفيلوكسينية السريانية 507/508 م.

هاركليان السريانية 616 م.

البيزنطية (الأسرة البيزنطية تضم من 1761 إلى 2209 مخطوطة منفصلة، من حوالي 850 م. إلى 1576 م.)

انظر:

www. Bible query.org/ActsManuscripts.html

 لمزيد من المعلومات عن المخطوطات المبكرة لأعمال الرسل.