افسیوں

سوال: افسیوں پہلے باب دی پہلی آیت ، جیڑا کہ افسیوں دے ناں لکھیا گیا سگا کیہ ایہہ اصل چے افسیوں نوں ای لکھیا گیا سگا؟

 

جواب: ایہہ یقینا اوس علاقہ چے موجود کلیساواں دے لئی سگا ، پر کجھ ابتدائی مسوداں چے الفاظ " افسس چے " موجود نئیں نیں ، ایہہ شہادت موجود اے کہ شبد "افسس چے " بعد چے شامل کیتے گے سگے :

1 – چسٹر بیٹی 2 ، صفحہ نمبر 46 ، دورانیہ 100 توں 150 مسیح توں بعد،چے ایناں دو شبداں ے وچکار چے کوئی خلا یا خالی تھاں نئیں اے

ایس مسودے چے گلتیوں ، فلپیوں ، کلسیوں ، 1 تھسلنیکیوں ، 1 اتے 2 کرنتیھوں وی شامل نیں ، اتے ہر اک معاملہ چے شہر دا اظہار اہی ہوندا اے جتھے اوہنوں ہونا چاہیدا اے ، ( جیکر ایدے چے رومیوں دے چند حصے نیں ، پر ایدے چے رومیوں 1 توں 4 تیک دا حصہ نئیں اے

2 – الیگزینڈرین ویٹی کنس مسودہ جات چے جہناں دی کتابت 325 توں 350 مسیح ٹا دور اے اتے سنٹکیس مسودہ جیڑاکہ 340 توں 350 مسیح توں بعد چے لکھیا گیا دوناں ایہہ الفاظ موجود نئیں نیں ، بعد جے اصطلاح کاراں نے ایناں دوناں چے ایس گل نوں لکھیا

3 – شروع دے لکھاری جہناں دے کول " افسس چے " ورگے شبد نئین نیں اوہ ٹرٹولین ( جیڑا 207 مسیح توں بعد چے لھکیا گیا ) اتے اورجن ( جہدی کتابت 225 توں 254 مسیح توں بعد چے ہوئی ) اتے ایس لئی ، اورجن افسیوں 1 باب دی 4 ایت دا حوالہ دیندا اے جیڑا اینج کہندا اے کہ ایہہ اوس چٹھی چوں اے جیڑا افسیوں نوں لکھیا گیا جہدا ذکر اوہنے اپنی کتاب " دی پرنسپلز " دے باب 5 اوہدی 4 ایت صفحہ نمبر 342 چے کہیا اے

4 – جےپولس نے ایہہ چٹھی صرف افسیوں نوں لکھی سگی تے اوس بندے توں توقع کیتی جا ۓ گی کہ اوہ اوہناں چوں کسے بندے نوں ضرور سلام دعا گھلے گا جہناں دے وچکار اوہنے تن ورے دا عرصہ لنگھایا ہوے ، پر اوتھے اینج کوئی نئیں اے

5 – اورجن اتے جے روم نے کہیا کہ " اوہناں دے کول موجودہ مسودہ جات ٹھیک نئیں اے جہناں چے " افسس چے " نئیں سگا ، جے کر جے روم ، کلیساواں دی لکھاوٹاں دی لسٹ بناندے ہوۓ کہندا اے کہ پولس نے اک چٹھی افسیوں نوں لکھیا سگا ( جے روم اتے جے نیڈس ( 485 – 492 مسیح توں بعد 5 باب )

گواہی اے کہ " افسس چے " اصلی شبد نیں

1 ابتدائی لکھاری اگنٹس افسیوں دے ناں چٹھی چے اوہدے 12 باب جہنوں 110 تا 117 مسیح توں بعد چے لکھیا گیا کہندا اے کہ پولس نے اپنی چٹھی چے افسیوں دا ذکر کردا اے

2 – کہے گے شبد " افسس چے " سنکٹس اتے ویٹی کنیس دوویں مسودیاں چے بعد چے کسی ہور ہتھ دے ذریعے توں لکھواۓ گے

3 – الیگزینڈرس ( 540 مسیح توں بعد ) کلاروموٹنس ( 615 ورے چے ) اتے بارنٹین کتاب مقدس چے " افسس چے " موجود اے

4 – کلیسا کروسٹم اعلی 0 392 توں 407 مسیح توں بعد ) اینوں اپنی تفسیر چے رکھدا اے کروسٹم دی تفسیراں براۓ راست کلام توں بحوالہ نیں

نتیجہ : پاویں شبد " افسس جے " کجھ مسودہ جات کڈھے گے سگے جینج کہ چسٹر بیٹی 2 جیڑا کہ 100 توں 105 مسیح توں بعد توں پہلے دا سگا ، یا اینوں کجھ مسودہ جات چے 117 مسیح توں بعد توں پہلے چے شامل کیتا گیا ہوے ایہہ کلام مقدس چے اک ابتدائی وکھ مثال اے جتھے عقیدہ دی مڈھ رکھنا بوہت اوکھی گل اے

 

سوال: افسیوں 1 باب دی 3 ، 17 ایت اتے 1 پطرس 1 باب دی 3 ایت چے کیہ رب پیو یسوع دا پیو اے ؟

جواب: تثلیث چے جی ہاں اینج ای اے عبرانیوں 1 باب دی 9 ایت شبد " رب " دے بوہت سارے معنی دسدا اے جدوں ایہہ اینج کہندی اے " ایسے کارن توں رب یعنی تیرے رب نے تینوں مسح کیتا "

کسی نوں وی فطرت اتے کردار دے وچکار امتیاز کرنا چاہیدا اے- تثلیث چے سارے تن رب ای نیں ، پر تثلیث دے وچکار رب دا کردار سب توں اعلی اے جدوں اوہ یسوع دا رب اے ، پتر پیو توں کٹ نئیں ہوندا اے ، پر اوہدا کردار پیو دے ماتحت اے

 

سوال: افسیوں باب 1 دی ایت 4 چے ، رب سانوں کینج چندا اے ؟

جواب: کجھ لوکاں دا خیال اے ہ رب کسی وی چناؤ یا بنائی عالم دے ویلے توں مقررہ کردہ گلاں نوں قائم کرن توں پہلے ای سب کجھ جاندا سگا ، دوجے لوکاں دا یقین ایہہ اے کہ اوہنے اپنے پہلے توں جانن آلے علم نوں ورتن توں پہلے ای ہر شے نوں مقرر کر دتا اے صرف دو ای اینج دیاں ایتا ں نیں جہناں چے رب دی پیش آگاہی اتے ساڈا مقرر کیتا جانا اک ای ایت چے اے

رومیوں 8 باب دی ایت 29 " کیوں کہ جہناں نوں اوہنے پہلے توں جانیا اوہناں نوں پہلے ای مقرر وی کیتا "

1 پطرس 1 باب دی 2 ایت : علم سابق دے مطابق چناؤ " ایناں ایتاں چے پہلے توں مقرر کیتا جانا  علم سابق توں بعد چے اے یسوع دی مصلوبیت توں ایہہ حکم دا لعدم ہو جاندا اے

اعمال : 2 باب دی 23 ات " جدوں اوہ ( یسوع ) رب دے مقررہ انتظام اتے علم سابق دے موافق پھڑوایا گیا"

ایس لئی بائبل دی کوئی وی ایت اینج نئیں کہندی کہ رب نوں کسی اک توں پہلے دوجی گل نوں رکھنا پورے طور تے رکھنا اے

مختصر ایہہ اے کہ رب جینج وی چاہے اوہ سانوں چن سکدا اے ، سانوں ضرور ایہہ علم اے کہ رب نےایس گل نوں آشکارہ کیتا کہ اوہ انصاف کرن آلا اے ، سخی اے اتے کجھ وی بغیر کسی وجہ دے نئیں کردا ، ایس لئی نئیں لگدا کہ رب اپنی ہر اک کم دی وجوہاتاں سانوں دسن دا پابند اے

 

سوال: افسیوں 1 باب دی 4 اتے 5 ایت ،کیہ سب کجھ پہلے توں ای مقرر اے ؟

جواب: جو کجھ وی وجود اے اے پہلے توں ای مقرر اے ، ایتھے تیک کہ رب دی حقیقت رب دے مکمل کنٹرول دے بغیر سانوں چنن دی آزادی دیندی اے ، جیڑا کجھ رب جاہندا اے اتے جاندا اے اوہدے سوا کجھ نئیں ہوندا ، اتے ایہہ اوہدے منصوبے دا اک حصہ اے ایس لئی اوہ لوکاں نوں کم کرن دی اجازت دیندا اے اوہ خاص طور تے اوہناں بھیڑی گلاں نوں کرن دی خواہش نئین رکھدا جہناں دا ذکر یرمیاہ 5 باب دی 28 ایت چے ، 8 باب دی 19 ایت چے ، 12 باب دی 18 ایت چے اتے حزقی ایل 8 باب دی 6 ایت چے کردا اے

جینج کہ فرانس سفلر نے " بیسوی صدی دے اخیر تے کلیسا چے کہیا : " اسی رب نوں جلال دے سکدے آں ۔ اتے دوویں پرانا اتے نوا عہدنامہ کہندا اے کہ اسی رب نوں افسردہ وی کر سکدے آں ، ایہہ اک زبردست گل اے " ( رب دے لوکاں دےلئی وبور صفحہ نمبر 364 چے) ہور جانکاری دے لئی اگلا سوال ویکھو

 

سوال: افسیوں 1 باب دی 4 اتے 5 ایت ، کیہ مسیحی لوکاں نوں پہلے ای مقرر کیتے جانے تے ایمان رکھنا چاہیدا اے ؟

جواب: اک واری میرے نہایت ای نجات یافتہ مسیحی یار نے مینوں دسیا کہ اوہ پہلے توں مقرر کیتے جانے تے یقین نئیں رکھدا اے ، مینوں جانن دا تفاق ہویا کہ اوہ باقاعدگی نال اپنی بائبل دا مطالعہ کردا سگا ، ایس لغي مینون مننا چاہیدا کہ میں شک چے اوس ویلے پے گیا جدوں اوہنے ایہہ نہایت ای بیوقوفانہ بیان دتا

افسیوں 1 باب دی 5 ایت اتے دوجیاں ایتاں ظاہر کردیاں نیں کہ اک مسیحی دے لئی پہلے توں مقرر کیتے جانے تے ایمان لیانا اختیاری نئیں اے ، رب توں بوہتا کسی ہور اتے ایمان رکھنا کہ اوہ رب توںبوہتا مقدس اے اختیاری اے ، ہن لوک پہلے توں مقرر کیتے جانے دی بابت بوہت ساری سچائیاں اتے غلطاں اتے یقین رکھدے نیں ، پر کلام بائبل مقدس چے بالکل صاف دسدا اے ،رب نہ صرف جمن توں پہلے سب کجھ جاندا اے ، پر اوہ ساڈے جمن توں پہلے ای ساڈی منزل دی بابت وی جاندا اے ، پہلے ای مقرر کیتا جانا

" کلونسٹ " عقیدہ نئیں اے پر ایہہ بائبل دی سکھیا اے

ایس کل توں بالاتر ہو کہ آیا کہ کوئی مسیحی اپنے آپ نوں کلیونسٹ کہلواۓ یا نہ کہلواۓ ، یا ارمانی ،ایمان رکھدا اے کہ کل سابق علم رج جہنے سانوں جمن توں پہلے ای چن لیا یقینا تہاڈے علم الہی دا حصہ اے

 

سوال: افسیوں 1 باب دی 4 توں 5 ایت ، رب کینج پہلے ای مقرر کیتے جانے نوں نبھاندا اے ؟

جواب: ایتھے کجھ اینج دیاں گلاں نیں جہناں نوں کلا مقدس ظاہر کر چکیا اے

1 – رب اپنی خوشنودی دے موافق کم کر سکدا اے ، رب دی حاکمیت چے مکمل طور تے ہر شے اتے اے ، اتے رب دی مرضی دے باہر کجھ وی نئیں ہوندا ( ایوب 1 باب دی 12 ایت ؛ یعقوب 4 باب دی 15 ایت )

2 رب اپنی خوشنودی دے لئی کم کر سکدا اے ،اوہ اپنی خواہش دے مطابق ہر اک واقعہ نوں براہراست اتے واضع طور تے قابو کردا اے (یسعیاہ 14 باب دی 24 ، 27 ایت ، 43 باب دی 13 ایت ، 55 باب دی 11 ایت ؛ یوحنا 10 باب دی 20 ایت ؛ عبرانیوں 6 باب دی 17 ایت )

3 – رب اپنح خوشنودی دے مطابق کم کرسکدا اے ، اوہنے کجھ واقعیاں نوں براہراست اتے واضع طور تے نئیں چنیا اے (یرمیاہ 5 باب دی 29 ایت ، 8 باب دی 19 ایت ، 12 باب دی 8 ایت ، حزقی ایل 8 باب دی 6 ایت )

4 – رب اپنی خوشنودی دے موافق کم کرسکدا اے ،ہر اک واقعہ ایتھے تیک کہ اوہ واقعیاں نوں وی جہناں دی اجازت ہوغی اتے جیڑے قابو چے نئیں سگے ، اوہ وی اوہدے پکے ارادے چے سماۓ گے نیں

( افسیوں 1 باب دی 11 ایت ؛امثال 16 باب دی 4 ، 33 ایت ، رویموں 11 باب دی 36 ایت ،؛ 1 کرنتھیوں 8 باب دی 6 ایت ؛ مکاشفہ 4 باب دی 11 ایت )

 

سوال: افسیوں 1 باب دی 4 اتے 5 ایت چے ،پہلے توں مقررکیتےجانے یبابت کجھ ناقص تصورات کیہ نیں؟

جواب: افسیوں 1 باب دی 4 ایت ، جدوں ایہہ اینج کہندی اے کہ رب نے پہلے توں ای سانوں مقرر کیتا اے ،اتے فیر جدوں اسی کلام مقدس دی ٹھوس ہونے تےیقین رکھدے آں ، سانوں ایمان رکھنا پیندا اے کہ رب نے سانوں پہلے توں ای چن لیااے ، اسی آزاد مرضی نوں وی رکھ سکدےآن ، جیڑی کہ نہایت مشکل دا سامنا اے تے وی ،ایدی بابت کجھ غلط تصوات دی سکھیا دتی جا رہی اے ،میں تہاڈے نال چار مضمون ونڈا گاں جیڑی کہ مدد گار ثابت ہون گے

رب یقین دے نال آون آلے ویلے دے بارے چے سب کجھ جاندا اے ، پر اوہدا علم ساڈی آزاد مرضی یا ساڈے علم نوں کٹ اتے روک نئیں سکدا اے ،اسی نئیں کہہ سکدے " رب نوں پتہ اے کہ میں ایہہ کرن جا رہیا واں ، ایس لئی میرے کول کوئی چناؤ نئيں سگا ،مینوں اینج ای کرنا پیندا سگا " اعمال 2 باب دی 23 ایت ، یسوع مسیح رب دے مقررہ انتظام اتےعلم سابق دے موافق یہودیاں دے ہتھوں پھڑایاگیا ،فیر جہناں لوکاں نے مسیح نوں صلیب تے چڑھایا کیہ اوہ گناہ دے سزاوار ہوۓ یوحنا 19 بابدی 1 ایت ) ایتھے اک مثال اے اوہ جارج واشنگٹن دی 2 ورے پہلے دوباۓ دلوائر پار کرن دی بابت کتاب پڑھ سکدا اے ، ساڈے کتاب توں صرف نیڑے دا علم نے جارج واشنگٹن نوں اینج کرن تے محبور نئیں کیتا ،فرض کرو اسی ویلے دی اوس مشین دے 400 ورے پیچھے چلے جاندےآں ،اتے اپنےنال کتاب نوں لے جاندے آن ، اسی فیر وی کجھ اینجنئین کیتا کہ اسی جارج واشنگٹن نوں کجھ کرن تے مجبور کر سکیۓ ، رب ویلے دی اییس قید توں باہر اے _ ططس 1 باب 2 ایت ) اتے جینج کہ ایدے اندر ، اتے اوہداعلم سابق نےسانوں کجھ وی کرن تے مجبور نئیں کیتا

دو ایتاں چے ساڈے لئی رب دا علم سابق اوہدےتوں پہلے توں مقرر کیتے جانے دے منصوبے دا آغاز کردا اے اتے ایہہ دوویں ایتاں اک ای ویلے ایدا ذکر کردیاں نیں ( رومیوں 8 باب دی 29 ایت ، 1 پطرس 1 باب دی 2 ایت ) کلیونسٹ آلیان دا رجحان ایناں نوں پردے پیچھے پاون دا اے رب ہر اک نوں چندا اے جہنوں اوہ چندا اے ،اتے فیر اوہ سب کجھ جاندا اے ، ارمینز ایہہ کہن دے عادی نیں کہ رب نےویلے دے شروع توں پہلے ای اپنے علم سابق دی مڈھ تے چناؤ کیتا ، ایس لئی جےرب واقعی ویلے دی قید توں باہر اے ،تے فیر ایہہ دوویں گلاں اک ای ویلے چے ہو سکدیاں نیں

رب دا قادرمطلق ساڈی آزاد مرضی نوں رد نئیں کردا اے – ایس لئی کلیونسٹ روایتی انداز چے کجھ ہور کہندے نیں ،کجھ اینج ہویا جیڑا رب دی سوچ توں باہر رہیا سگا، جینج کہ یرمیاہ 32 باب دی 35 ایت چے دودھ پیون آلے نیانے دی قربانیاں ، اتے حزقی 13 باب دی 19 ایت اوہ لوک مر گے جہناں نوں مرنا نئیں چاہیدا ، کجھ اینج ہوندا اے جیڑا رب نوں افسردہ کردا اے ، تے وی دوجے پاسے ، سب کجھ مل کہ رب دے منصوبے دے مابق کم کردیاں نیں- ( افسیوں 1 باب دی 11 ایت ) تسی ایناں نطریات چے کینج مفاہمت پیدا کردے اوہ؟ اختیار اقتدار دے تصور توں؟

رب ہر شےکر سکدا اے ، ٹھیک اینج ای کہ کجھ وی اوہنوں افسردہ نئیں کر سکدا اتے اسی مشینی انسان آں ، ایس لئی رب جیڑا سب کجھ کر سکدا اے، اپنے اقتدار دے چناؤ نوں اک ویلے دے لئی اتے حدود چے حاکمیت بناندا اے ، بالکل اینج ای ساڈے کول رب دی وفاداری کرن یا نہ کرن دے چناؤ دی قابلیت اے ، رب نے انسان نوں بوہت ای اعلی عزت دتی ، اوہنوں اپنی شبیہ تے بنایا ، اتے اوہنے لوکاں نوں اینج بنایا کہ اوہ آزاد مرضی توں رب نال محبت رکھن ، رب نے انسان نوں بوہت ای اعلی بنایا ، کہ اوہ لوکاں نوں اپنے آپ نوں ٹھکران تے چنن دے نتیجے توں دو چار ہون دی اجازت دیندا اے

آزاد مرضی کیہاے ؟ مارٹن لوتھر نے اک مکمل کتاب لکھی اے " آزاد مرضی دی غلامی جہدے چس اوہنے کہیا کہ آزاد مرضی اک جھوٹی سکھیا اے ، لوتھر ایتھے اہم گل نوں بھل گیا ، اسی مرضی دے نال جمدے آں جیڑا کہ گناہ دی غلام اے ( جیکر لوتھر اتفاق کرےگا) پر ، اسی آزادنہ مرضی رکھدے آں کہ اجہے وی اسی مدد دے لئی چیخدے آں اک نشے دا عادی ، اپنی عادت توں باز آون دی طاقت نئیں رکیھدا ، پر  اوہ نہ ڈگدے ہوۓ ہسپتال پہنچ سکدا اے اتے زمین اتے ڈگ کہ اوہ ایہہ کہہ سکدا اے " میری مدد " کرو کجھ لوک اخلاقی غیر جانبداری ، بغیر غلامی یعنی آزادنہ مرضی" (جیڑی کہ کلام مقدس توں نئیں اے ) اتے جیڑی سادے کول اے جہنوںبعد چے مختار کار کہیا جاندا اے کہ وچکار امتیاز کرن گے ، دوجے لوک ، خاص کر ابتدائی کلیسیا دےمسیحی لوک  بائبل دے تصور دا حوالہ دیون لئی اصطلاح آزاد مرضی نوں ورتدے نیں

مختصر ایہہ کہ رب سانوں پہلے ای مقرر کر دیندا اے اتے اسی وی آزاد مرضی مکمل سمجھ بوجھ دے نال رکھدے آں ، ویلے دے شروع ہون توں پہلے رب دا چناؤ کہ کون اسمان تے جاۓ گا ، ہنیرے چے یا غیر مربوط نئیں اے ، پر ساڈی حیاتیاں دا ہر اک دیہاڑا رب دی کتاب جے لکھیا ہویا اے ( زبور 139 دی 16 ایت کہ اوہنے سانوں چنیا اے

 

سوال: افسیوں 1 باب دی 4 توں 5 ایت ،جیکر اسی نجات دے لئی ای رب دی خوشنودی اتے مرضی دے موافق مقرر کیتے جاندےآں ،اوہناں دے لئی رب دی خوشنودی اتے مرضی کیہ اےس جیڑی پہلے ای توں جمن لئی مقرر کیتے گۓ نیں ؟

جواب:  صورت حال بالکل اونجای اے کہ جدوں جارج واشنگٹن دے یار نوں بغاوت دے نتیجے چے موت دی سزا دا جرم ٹھرایا گیا ،واشنگٹن نوں اپنے یار نال محبت سکی اتے اوہ اوہنوں مردے ہوۓ دیکھنا نئیں جاہندا سگا ، تے وی جارج واشنگٹن انصاف نوںپورا کردے ہوۓ وی ویکھنا چاہندا سگا ، اوہنے کوئی وی مداخلت کرن دی کوشش نہ کیتی ، جیڑا اوس بندے نے اپنے چناؤ دے نتیجے چے سزا دا موجب ٹھریا

 

سوال: افسیوں 1 باب 4 توں 13 ایت ، ویلے دے شروع توں پہلے رب نے علم سابق توں پتہ کیتا کہ کون نجات یافتہ بے گا اتے کون نئیں ، تے فیر کیوں ،اوہنوں سانوں یسوع مسیح دے وسیلے توں ہپنے پتر ہون دے لئی پہلے ای توں اختیار کرن دی لوڑ ہوندی اے " جیڑا کہ اضافی گل معلوم ہوندی اے ؟ میرے کہن دا مطلب ایہہ اے کہ جیکر اوہنوں پتہ اے کہ ایہج ہون لگا اے ( کیوں جے اوہ ریلے توں باہر اے ) ایس لئي اینوں پہلے توں مقررکرن دی لوڑ نئیں اے جے اوہ اینوں پہلے توں مقرر نہ کردا تے ایہہ صورت حال ہور وی ہوچکی ہوندی کیوں علم سابق ای کافی نئیں اے ؟ شاید میری پریشانی ایہہ اے کہ میں رب دے کلام دے مطابق پہلے توں مقرر کیتے جانے دی سمجھ توں واقف ہو گیا واں ، امید کردا واں کہ تسی سمجھ سکدے اوہ کہ میں کیتھے ایس تصور نوں سمجھن چے مشکل محسوس کر رہیا واں؟

جواب: رب دے ساڈے چناؤ دے کٹ توں کٹ تن پہلو نیں:

1- اخیر چناؤ اوہناں تے اے جیڑے نجات یافتہ رب توں تعلق رکھدے نیں نہ کہ ساڈے نال

2 – رب ساریاں شیواں توں کم لے کہ اوہناں دے نال بھلائي کردا اے جیڑے پہلے توں مقرر کیتے گے نیں ( ویکھو رومیوں 8 باب دی 28 ایت ) یا ایہہ کہ ساڈی حیاتیاں جنت دے لئي " تیاری داعمل" نیں –

3 – رب اسمان تے وی ساڈے لئ تھاں تیار کردا اے یسوع نے کہیا کہ اوہدے پیودے کول بوہت سارے مکان نیں ،اسمان تے کوئي وی گھر خالی نئیں اے ،اتے رب دے ولوں اوہناں دے لئی بناۓ گے گھراں نوں حاصل کرن دے لئی کوئی وی بندہ ناکام نئیں ہوے گا-

کسی نے ایہہ تمثیل دتی ، شاید اسمان دے دو بوہیاں اتے دو عبارتاں لکھیاں ہوئیاں نیں ، ایدے توں باہر اینج لکھیا ہویا اے " جیڑا کوئی وی چاہے گا اتے اندر ایہہ لکھیا ہویا اے " خوش آمدید " تینوں بنائی عالم دی مدد توں چن لیا گیا سگا

ایس لئی اک پاسے ، اوہناں کلیونسٹ دے وانگ بنو جیڑے کہندے نیں کہ رب چناؤ کردا اے ، تے ساڈا کردار محض مردہ ہو جاندا اے ،بالکل اک کٹ پتلی دے وانگ ، دوسے پاسے اوہناں ارمنز دے وانگ نہ سوچو کہ اسی چناؤ کردے آں ، اتے رب دا کردار محض اک ساکن لکھاری دے وانگ اے

پویتر آتما گرم جوشی توں لوکاں دی حیاتیاں چے کم کردا اے ، اتے پیو لوکاں نوں اپنے ول کھچدا اے یا فیر کوئی وی نجات یافتہ نئیں بنے گا ،

لوکاں دے چناؤ دی مرضی علم الہی دی اک اصطلاح اے  اتے رب دا چناؤ دا ہستحال اے ، اینوں " باہم مربوط " کہیا جاندا اے ، رب دےعلم سابق تےلوک دلیل دے سیدے نیں کہ پہلے توں مقرر کیتے جانے دی مڈھ صرف علم سابق تے اے یا رب پہلے توں سب کجھ مقرر کردا اے اتے بعد چے اوہناں دی پیش آگاہی رکھدا اے ، دو تھاواں نیں جتھے ایہہ دوویں شبد لوکاں دے لئی ورتے گے نیں، پہلا علم سابق اے ، ایس لئی ایہہ کہن دی لوڑ نئیں اے کہ رب نوں سب نوں اک کرن توں پہلے دوجے کم دے لئی روکیا جاندا اے ، دائمی رب دے تناظر توں ایہہ دوویں اک ای ویلے چے ممکن ہو سکدے نیں

 

سوال: افسیوں 1 باب دی 4 توں 5 ایت ، آزاد مرضی تے کلیونسٹ دی کجھ مفید رکتاں کیہ نیں؟

جواب: جے کر میں کلیونسٹ نئیں واں ، پر میں کجھ کلیونسٹ دے ولوں کجھ تصورات دے چکے جانے دی تعریف کرسکدا واں ، ایہہ ذکر کرنا لازم اے کہ دوجے کلیونسٹ ایدے ویرودھ نیں ،

راز : لورین بوٹنر وضاحت کردا اے ، اسی خودمختار آں ،( پر آزاد مرضی نئین رکھدے ) جینج مچھلی آزادی توں شیشے دے ہنڈے چے تیر سکدی اے " پہلے توں مقرر کیتا جانا اتے خودمختار عظیم ہیکل دے دو جڑواں ستون نیں ، جیڑے بدلاں توں اوپر ملدے نیں جتھے انسانی بصیرت نئیں ویکھ سکدی اے یا فیر اسی کہہ سکدے آں کہ پہلے توں مقرر کیتا جانا اتے خودمختار دو برابر لکیراں نیں ، اتے کلیونسٹ ایس قابل نئیں ہو سکدے کہ اوہ ایناں نوں آپس چے ملاؤن ،ارمانی ایناں نوں آپس چے نئیں ٹکڑا سکدے

آزاد خیال فرمان : چارلس ہیج از تھیولوجیکل سیمری پرنسٹن نے کہیا " رب کدے وی پولو دا فرمان نئیں دیندا یالوکاں توں ایہہ اوہ گل نئین کرواندا جہدے توں اوہ منع فرماندا اے اوہ کر سکدا اے جینج کہ اسی ویکھدے آں کہ اوہ کردا اے کہ جہنوں اوہ منع فرماندا اے اوہدی اجازت دا فرمان دے سکدا اے اوہ لوکاں نوں گناہ کرن دی اجازت دیندا اے ، جیکر گناہ کرنا منع اے ( کرٹ ڈنیل دی ڈکشنری صفحہ نمبر 230 )

آر سی سپرول رب دے چناؤ چے صفحہ نمبر 97 چے لکھدا اے ( رب ) ایس تناظر چے اوہنے ڈگے ہوۓ نوں مقرر کیتا کہ اوہ اینوں چنن دی اجازت دے ، نہ کہ ایس صورت چے کہ اوہ اینوں جبرا کرے "

اتفاق راۓ ؛ پولس برک ہاف کہندا اے " اتفاق راے دی تعریف اینج کیتی جا سکدی اے کہ مقدس طاقت دا زیر ماتحت طاقتاں توں تعاون کم کرن توں پہلے متعین کیتے گے آئیں دےموافق اوہناں توں عمل کروانا اتے ٹھیک ٹھیک طور تے جینج اوہ کردے نیں عمل کرواندا اے ،" کرٹ ڈنیل موید (صفحہ 201 ) چے فرماندا اے " اوہ فطرت دی شیواں دے اندر وچکار چے اتے تھلے چے کم کردا اے –

منحصر فرمان : رب نے ہر اک فرمان براہ راست آزادنہ طور تے جاری نئیں کیتا ،جینج کہ ڈبلیو ڈی ستھ اتے جارلس ہوج جیان کردے نیں ، چنگائی دے کم بھیڑے بندیاں توں بھیڑے کم پیدا کر سکدے نیں ، بھیڑے کم رب دے ولوں نئیں نیں ، ایس لئی اوہ اپنے منصوبے چے ایناں دا سبب بندا اے ، جینج اک کائناتی فلم بناون آلا ،

رب نے بوہت سارے خاص واقعیاں نوں ظاہرا پورے طور تے ہون دتا ،بوہت سارے ٹیکس دا جائزہ لیون دے بعد اوہنے اوس ٹیک نوں لیا جہدے توں اوہنوں بوہت زیادہ خوشی ہوئی

جے اسیی اپنی مرضی دے مطابق ویڈیو فلمز ودھاندے آں یاکٹ کرن دی قابلیت رکھدے آں تے کیہ رب اینج نئیں کر سکدا ؟

جوابی عمل : اوپر بیان کردا وضاحتاں نوں اک کردے ہوۓ ایہہ تھلے دیتی آزادی اتے خودمختاری دا عیر کلیونسٹ حل اے ، اسی رب دے کم نوں جانن دی امید واثق نئیں ہو سکدے ( جنج بونٹسر دی مسٹری ) پر اسی بائبل دےعام اصل مفہوم توں بغیر کسی ایت دی تفصیل نوں ٹھکراندے سکھ سکدے اں جیڑی کہ متوازن ظاہر ہوندا اے  ، رب دے کول اک فرمان مرضی ( پنک دے فرمان دے وانگ ) آاد خیال مرضی ( ہوج دے فرمان دے وانگ ) اتے حکمیہ مرضی ( مثلا سب نوں رب دا تابعداری کرنا اے ) رب دی مرضي بوہت سارے معاملیاں چے ساڈی مرضی تے اثر انداز اے (جینج برک ہافز کونکورینس ) جہدا پھیلاؤ رب دی خواہش دے مطابق اے ، شاید رب دے فرمان چے سب توں شاندار فرمان آزادی دی پیمائش اے جہدے نال لین دین دا حساب وی اے ، جیکر رب بدی کرن دا براہ راست خواہش یا فرمان دیندا ، تے وی اوہ اپنے مقاصد نوں پورے کرن دےلئی اپنے منصوبے دےمطابق بدی نوں بطور اک طفیلی ہستی : ہون دی اجازت دیندا اے ( منحصر فرمان دے وانگ ) جہدے چے اینج دے لوک شامل نیں جیڑے آزادی دےنال اوہدے نال محبت رکھن دا چناؤ رکھدے نیں

سارے کلیونسٹ نوں جیڑا کجھ کلیونسٹ فرانس شیفر نے کتاب بیسوی صدی دے اخیر تے کلیسا چے کہیا اے غور کرنا چاہیدا اے " اسی رب نوں جلال دے سکدے آں ، پرانا عہدنامہ اتے نوا عہدنامہ دوویں کہندے نیں ، کہ اسی ایتھے تیک کہ رب نوں افسردہ وی کر سکدے آں ،ایہہ نہایت ای ہولناک گل اے ( رب دے لوکاں دے لئی زبور صفحہ نمبر 364 )

جینج کہ یسوع نے متی 23 باب 27 ایت چے کہیا ( اے یروشلم اے یروشلم !تو جیڑا نبیاں نوں قتل کرن اتے جیڑا تیرے کول گھلے گے اوہناں نوں سنگسار کردا اے ! کینی واری میں چاہیا کہ جینج مرغی اپنے نیانیاں نوں اپنے پراں تھلے جمع کر لیندی اے اینج ای میں وی تیرے منڈیاں نوں جمع کر لواں پر تو نہ چاہیا ! رب ساڈی مرضی توں افسردہ ہو سکدا اے

 

سوال: افسیوں 1 باب دی 17 ایت ، بائبل لہو تے کیوں  ایس قدر بوہتا زور دیندی اے ؟

جواب:  کیوں جے یسوع دا لہو بوہت اہم اے اوہدا لہو ساڈے لئی بیش بہا اے کیوں جے مسیح نے اپنے لال لہو نوں صلیب تے بہا کے ساڈے گناہواں دا کفارہ دتا اتے لکاں دے لئی اسمان تےجاون دا رستہ بنایا

 

سوال: افسیوں 1 باب دی 11 ایت اتے امثال 16 باب دی 4 اتے 33 ایت ، کینج ساریاں شیواں دا آپس چے مل کہ کم کرنا رب دی مرضی دے ارادے دےنال ملدا اے ؟

جواب:  جیکر ہر کوئی دیکھ سکدا اے کہ کینج رب اپنے جلال دے لئی چنگیاں شیواں نوں ورتدا اے ،اتے رب بھیڑی شیواں نوں نئیں ورتدا ایدا جواب پیدائش 45 باب دی 8 ایت چے ہور جانکاری دے لئی ویکھ سکدے اوہ ، ایتھے کجھ اینج دےطریقے نیں جہدے چے رب بدی نوں ورتدا اے

1 – اک خاص اتے بیرونی کم دی تکمیل کرنا ( پیدائش 45 باب دی 8 ایت ، اعمال 2 باب دی 23 ایت )

2 – باطنی دل دی تبدیلی نوں پورا کرنا ( قضاۃ 3 باب دی 7 اتے 8 ایت وغیرہ )

3 – دوجیاں نوں خبردار کرنا ( لوقا 13 باب دی 15 ایت )

4 – دوجے بدی نوں مکاون دے مقصد توں ( حبقوق 1 باب )

5 – ساڈے ایمان نوں پویتر کرنا ( 1 پطرس 1 باب 6 توں 7 ایت )

6 – گناہ چے مرن چے ساڈی مدد کرنا ( 1 پطرس 4 باب دی 1 ایت )

7 – ساڈے ایمان دا امتحان لینا / یا اسقامت پیدا کرنا ( یعقوب 1 باب 2 توں 4 ایت )

8 – اپنے لئی نئیں پر دوجیاں دےلئی ( کلسیوں 1 باب دی 24 ایت  )

9 – غیر امیانداراں دے لئی نشان ہونا ( فلپیوں 1 باب دی 28 ایت ؛ یوحنا 9 باب دی 1 ایت )

10 – مسیح ہونے دے ناطے ٹردے رہنا اے ( 2 تیمتھیس 3 باب دی 12 ایت ؛ فلپیوں 1 باب دی 29 ایت )

11 – اپنی حیاتی دی قدر شیطان اتے دوجیاں نوں دکھانا ( ایوب )

12 – کسے ویلے اسی اتے ہور کوئی وجہ نئیں ویکھ سکدے ساوۓ ایدے کہ ساڈی اسقامت رب نوں جلال دیندی اے ( ویکھو ایوب 1 باب 8 توں 12 ایت ؛ 2 باب دی 2 توں 6 ایت )

 

سوال: افسیوں 1 باب دی 13 ایت ، جدوں اسی انجیل نوں سنیا اودوں اسی مسیح چے شامل آں ، افسیوں 1 باب 4 ایت دی سکھیا دے موافق اسی کسے ویلے توں شروع ہون توں پہلے چے شامل سگے ، اتے افسیوں 1 باب دی 4 ایت اتے عبرانیوں 9 باب دی 29 ایت چے دے مطابق کینج مسقتبل چے شامل آں؟

جواب: بائبل موثر طور تے ایس امر نوں بیان کردی اے کہ رب ویلے توں باہر اتے ویلے دے وچکار اے ،ویلے توں باہر ( دائمی ) رب دے لئی ، جواب ایہہ تنوں ای نیں ، : ماضی ، حال اتے مستقبل

چوک سوین ڈل نے نجات دے پہلو تے گل کردےہوۓ اک شاندار بائبل مطالعہ دی کتاب لکھی جہدے چے ایناں تناں پہلواں نوں وی زیر بحث لا یا گیا اے

ماضی علم سابق اتے پہلے توں مقرر کیتے جانے دے پہلو ویلے دے شروع توں پہلے ،رب نے ساڈے سارے دناں اتے مکن نوں شروع توں ای جانیا ( زبور 139 دی ایت 16  ،یسعیاہ 44 دی 7 ایت ، افسییوں 1 باب دی 4 ایت ، ططس 7 باب دی 2 ایت )

موجودہ واقعہ دے پہلو: جدوں اسی رب دے کلام دی سچائی سنی ،اتے رب نوں بلایا (رومیوں 10باب دی 9 توں 10 ایت ) اسی نویں مخلوق بن گے آں 02 کرنتھیوں 15 باب دی 17 ایت ، عبرانیوں 4 باب دی 2ایت اتے اعامل 10 باب دی 44 ایت وی موجودہ پہلواں نوں ظاہر کردی اے

حال جاری دے پہلو : جینج کہ اسی اپنی حیاتی چے نجات دے کم کردے آن جیڑے کہ ساڈے چے اے تے رب ساڈی حیاتیاں نوں بلن دے عمل چے ہوند اے ، فلپیوں 2 باب دی 12 اتے 13 ایت ، 1 پطرس 2 باب دی 2 ایت ؛ عبرانیوں 3 باب دی 14 ایت ، 4 باب دی11 ایت ، 16 باب دی 11 ایت

مستقبل دی امید دے پہلو: اسی اپنی نجات دے تکمیل دے لئی خواہش کردے آں ( عبرانیوں 9 باب دی 15 اتے 28 ایت ، رومیوں 8 باب دی 23 توں 25 ایت ؛ 1 پطرس 1 باب دی 4 توں 5 اتے 9 اتے 13 ایت ، 1 کرنتھیوں 15 باب دی 50 توں 53 ات ، 2 کرنتھیوں 5 باب دی 5 ایت )

 

سوال: افسیوں 1 باب دی 14 ایت اتے 2 کرنتھیوں 1 باب دی 22 ایت ، جیکر پویتر آتما توں ساڈے تے مہر ہو چکی اے اتے سانوں بیعانہ چے آتما نوں ساڈے دلاں چے دتا ، تے کجھ لوک فیر کیوں بھٹک جاندے نیں ؟

جواب:  مسیحی ہونا اسان گل نئیں اے لوکاں دے ڈگن دی بوہت ساری وجہ نیں

1 – کجھ لوک کدے وی پہلے مرحلے توں سچے مسیحی نئیں بنے سگے ( 1 یوحنا 2 باب دی 18 اتے 19 ایت : اعمال 8 باب دی 19 توں 23 ایت )

1 – اوہ دوجیاں نوں پاگل بنا سکدے نیں ( متی 7 باب دی 15 ایت ؛24 باب دی 11 ایت )

1 – ب) اوہ اپنے آپ نوں وی جھوٹے مذہبی تبدیلیاں توں وی پاکل بنا سکدے نیں(متی 7 باب دی 21 توں 23 ایت )

2 – کجھ حقیقی مسیحی ڈگ جاندے نیں پر اوہ مڑ کے آجاندے نیں سچے مسیحی ہمیشہ قائم رہیں گے

3 – حقیقی مسیحی ایس گل تے متفق نئیں ہوندے کہ آیا اک سچا مسیحی ڈگ سکدا اے اتے فیر اٹھ نئیں سکدا اتے ہمیشہ جہنم دے لئی سزاوار ہوندا اے ، کجھ ایتاں ظاہر کریاں نیں ، بشمو عبرانیوں 6 اب دی 4 توں 9 ایت  ؛ 10 باب دی 26 توں 32 ایت ،2 پطرس 2 باب دی 17 توں 22 ایت کہ مسیحی ڈگ سکدے نیں ، کجھ ایماندار اینج دیاں ایتاں نوں طاہر کردےنیں کہ حقیقی مسیحی ہمیشہ قائم رہندے نیں اتے اپنی نجات نوں وی کدے وی نئیں کھوندے نیں (1 یوحنا 5 باب دی 13 توں 14 ایت ، رومیوں 8 باب دی 29 توں 39 ایت ، یوحنا 10 باب دی 28 توں 29 ایت )

 

سوال: افسیوں 1 باب دی 17 ایت ، افسیوں نوں حکمت اتے مکاشفہ دی روح دیون دی لوڑ کیوں پیش آئی ، جیکر سارے ایماندار رومیوں 8 باب دی 9 توں 11 ایت دے مطابق پہلے ای اپنے اندر پویتر آتما رکھدے نیں ؟

جواب: سارے سچی مسیحی لوکاں دے کول پویتر آتما اے ،پر رب وی اجہے تیک حقیقی مسیحاں نوں پویتر آتما توں بھرن دا حکم دیندا اے ایدے چے حکمت اتے مکاشفہ توں بھرنا شامل اے

 

سوال: افسیوں 1 باب دی 20 ات ، عبرانیوں 8 باب دی 2 ایت ، 10 باب دی 12 ایت ؛ اعمال 2 باب دی 25 ات ؛ 7 باب دی 56 ایت وغیرہ وغیرہ ،یسوع کینج رب دے سھے ہتھ دے ول اے ؟

جواب: سجے پاسے ہونا اک اصطلاح سگی اعلی ظرف مہمان دے عزت دیون دی تھاں نوں اجاگر کردی اے جینج کہ زبور 110 دی 1 ایت ظاہر کردی اے

 

سوال: افسیوں 1 باب دی 21 اتے 22 ایت چے ، جیکر مسیح ساریاں شیواں تو اوچا اے ، کیہ اوہ رب پیو توں وی اوچا اے ؟

جواب: 1 کرنتھیوں 15 باب دی 26 توں 28 ایات زور دیندے ہوۓایدا جواب دیندیاں نیں ،کہ مسیح سب توں اوچا اے ، پر ایدے چے رب دی ذات توں اوچا ہونا نئیں اے

 

سوال: افسیوں 1 باب دی 23 ایت ، جینج کہ کلیسا مسیح دا بدن اتے اوہدی معموری اے ، یہ مسیحی لوکاں دی عزت و تعظیم اوسے طرح توں کرنی چاہیدیاے جینج کہ کیتھولک ماس عشاۓ ربانی دے عناصر دی تعظیم و تکریم کردے نیں؟

جواب: نئیں ، صرف لوکاں دی ستائش کرنا ،جینج روٹی اتے شراب دی ستائش نئیں کیتی جاندی اے صرف اتے صرف رب دی ستائش کرو

 

سوال: افسیوں 1 باب دی 23 ایت ، کیہ کسے طرح توں کلیساء نوں تثلیث دا حصہ سمجھیا جا سکدا اے ؟

جواب: نئیں ساڈی موجودہ اتے آؤنے آلیاں حیاتیاں دا دارومدار رب تے اے ، اوہ ساڈے نال بوہت ساری شیواں ونڈدا اے ،اتے سارے ایماندار ( مرد اتے عورتاں ) رب دے پتر کہلاوندے آن ، پر اسی کدے وی رب نئیں ہواں گے  اتے نہ پرستش دے قابل ہواں گے ،

 

سوال: افسیوں 2 باب دی 1 اتے 5 ایت ' اسی اپنی غلطیاں چے کینج مردہ واں ؟

جواب:  اسی کٹ توں کٹ تن طریقیاں توں مردہ واں ، عدالتی طور تے ، آتمی طور تے ، اتے تھوڑے بوہت جسمانی مردہ پن توں

عدالتی طور اتے : اک لحاظ توں اسی پہلے ای مردہ آں ، کہ اک سزا یافتہ مجرم نوں ویلے دے مطابق اگلے روز سزاۓ موت دتی جائگی ، ایہہ بلکل اینج ای چنگی معلوم دیندی اے جینج کہ موت ایس سوال نوں کلیسیوں 2 باب دی 13 ایت چے وی ویکھو

آتمی طور اتے : جیکر عیر ایماندا اجہے کجھ چنگائیاں کر سکدے آں ، ( متی 7 باب دی 10 توں 11 ایت ؛ لوقا 6 باب دی 32 توں 34 ات ) ساڈا آتمی مردہ پن ایس قدر مکمل اے کہکوئي وی رب دے کول نئیں آ سکدا جدوں تیک پیو اوہنوں کھچ نئیں لیندا ( یوحنا 6 باب دی 44 ایت ( اتے جدوں تک پویتر آتما اوس غیر ایماندار دی حیاتی چے کم نئیں کر لیندا ، ایدے توں ہور ،مسیحی ہون دے ناطے ساڈی نجات دے لئی مسیح دی اجہے وی لوڑ اے ( یہوداہ 24 ؛ رومیوں 8 باب دی 29 توں 39 ایت ) رب دے جاری کم دی تعریف ہوے

جسمانی موت :  تیجا ذریعہ ایہہ اے کہ اسی فانی حالت چے بیمار اے ، اتے ہر واری اسی بیمار ہون دے بعد ٹھیک ہو جاندےآن اتے ایہہ ای اکلا موت دا التوا اے

 

سوال: افسیوں 2 باب دی 2 ایت ہوا دا حاکم کون اے اتے اوہ کیوں حکمرانی کر رہیا اے ؟

جواب:  ہوا دا حاکم شیطان اے ، جدوں توں انسان ڈگیا اے ،شیطان دھرتی دا شہزادہ اے ( یوحنا 16 باب دی 11 ایت جےکر اوہ بادشاہ نئین اے شیطان ایس دور دا رب اے ( 2 کرنتھیوں 4 باب دی 3 ایت ) اتے ہوا دا حاکم اے ، پوری دھرتی بدکار حکومت تھلے اے ( یوحنا 5 باب 19 ایت ) جینج کہ برنباس دی چٹھی ایس گل نوں لکھدا اے ( 100 مسیح توں بعد ) بے شک ( رب ) یعنی رب ہمیشہ ہمیشہ دے لئی اے پر ( شیطان ) ایس بدی دے دور دا شہزادہ اے ( 18 باب ) ہور جانکاری دے لئی ویکھو رومیوں 8 باب دی 19 توں 22 ایت

سوال: افسیوں 2 باب دی 3 ایت ، اسی سارے کیوں غضب دے پتر آں ؟

جواب:  پہلی گل اسی دو وجوہاتاں دی بناء تے رب دے غضب دے پتر اں اتے فیر دو شرطاں

دو وجوہاتاں ایہہ نیں کہ اسی کیہ کیتا ، اتے اسی کیہ آں ،

اسی کیہ کیتا : رومیوں 3 باب دی 23 ایت اینج کہندی اے کہ ساریاں نے گناہ کیتا اتے رب دے جلال توں محروم ہوۓ

اسی کون آں :  رومیوں 3 باب دی 10 توں 20 ایت اینج کہندی اے سارے گمراہ ہوۓ ،اتے سارے نکمے نیں رب توں دور ہو کہ کوئی وی بھلائی نئیں کر سکدا

دو اینج دیاں گلاں وی نیں جیڑیاں کہ غیر ایمانداراں تے ہور غضب نئیں پاندیاں نیں

جڈ چوں کسی دا گناہ : حزقی ایل 18 باب ، استثناء 24 باب دی 16 ایت دے مطابق اولاد اے اپنے ماں پیو دے گناہ دی ( ماں پیو ) سزاوار نئیں اے اینج ہو سکدا اے  کہ اولاد لعنت اتے بھیڑے نتائج توں دو چار ہون پر جہنم چے مبتلا کوئی وی بندہ ایہہ نئیں کہے گا کہ " ایس تھاں تے آون چے میری کوئی غلطی نئیں اے مینوں اینج نئیں بنایا گیا سگا "

غیر ارادی گناہ : جتھے شریعیت نئیں ہوندی اوتھے گناہ نوں گنیا نئیں جاندا ( رومیوں 4 باب دی 15 ایت ؛ 5 باب دی 13 ایت ) جے ر شریعیت توں بے علمی سانوں ہمیشہ بے قصور نئیں بناندی اے پر جدوں سانوں پتہ لگدا اے کہ اسی غیر ارادی طور تے قانون نوںتوڑیا اے ،اتے اسی اینج کرن تے پچھتاندےنئیں آں ، تے فیر اسی ثابت کردے آں کہ اسی رب دی شرح نوں جان بوجھ کہ توڑیا اے جے سانوں ایدا پتہ لگ چکیا اے

نان اگٹینس مسیحی عقیدہ ایس گل تے یقین نئیں کردا کہ رب  ہر جمن آلےنیانے توں ای رسدا اے اتے اوہناں گناہ آلیاں نیانیاں نوں جہنم چے ایس ایس گل توں پیڑ دینا چاہندا اے کہ اوہنے ایناں نوں گناہ آلی فطرت چے جمن دےلئی آدم دی نسل توں چنیا اے

ایس لئی جدوں کسے نوں پتہ لگدا اے کہ اوہ گناہ گار اے اتے تبدیل ہونا نئیں چاہندا ، تے اوہ ایس بنا تے سزا دے لائق نیں کہ اوہ رب نوں اپنے آپ چے بدلن دا موقع نئیں دیندے اوہ گناہ آلی فطرت دےنال جمن دے کارن ملزم نئیں ہوندے پر اوہ ایس عدالت چے لاۓ جا سکدے نیں کہ اوہناں نے اپنی شروع حالت نوں بدلن دی خواہش ظاہر نئیں کیتی 

 

سوال: افسیوں 2 باب 3 ایت اتے رومیوں 9 باب دی 22 ایت کیہ سارے غضب دے پتر نیں ، یا رومیوں 9 باب دی 22 ایت دے مطابق کجھ ای غضب دے پتر نیں ؟

جواب:  اگلی ایت وی افسیوں 2 باب دی 4 ایت ایدا جواب دیندی اے ، سارے (بشمول پولس ) رب دے غضب دے  موجودہ اتے مسقتبل آخذ ) پتر آں ، پر بوہتے بدل گۓ اتے رب دی نظر چے ہور اوہ اوہدے غضب دے پتر نئیں نیں

 

سوال: افسیوں 2 باب دی 5 توں 8 ایت ، کیہ اسی صرف فضل تون ای نجات یا نتہ بندے آں یایعقوب 2 باب دی 14 ایت توں 24 ایت دے مطابق ایمان جمع اعمال دے توسط توں نجات پاندے آں ؟

جواب:  افسیوں دی بولی جامع اے : اتے تسی ایمان ای دے وسیلے توں نجات ملی اے اتے ایہہ تہاڈی طرف توں نئیں اے پر رب دی بخشش اے ،اتے نہ ای اعمال دےسبب توں اے تا جے کوئی فخر نہ کرے ،کیوں جے اسی سارے کاریگری اتے مسیح یسوع چے اوہناں دے نیک کماں دے وسیلے توں مخلوق ہوۓ ---" ایناں تھلے دتے گے نکتیاں تے غور کرو

1 – ایہہ رب دے فضل توں اے کہ ساڈی وجہ توں اے

2 – ایمان دے وسیلے توں نہ کہ ساڈی اپنی قابلیت یا جسے دی بناوٹ توں

3 – رب دی بخشش اے نہ کہ ساڑے کم

4 – سانوں چنگے کم کرن دے لئی ( نجات یافتہ ) پیدا کیتا گیا سگا

جینج کہ اک انڈین مسیحی نے کہیا ، اسی خدمت دے توسط توں نجات نئیں پاندے ، پر خدمت کرن دے لئی نجات پاندے آں-

اینوں مختصر طور تے بیان کرن دا طریقہ ایہہ اے ، افسیوں 2 باب ظاہرا کردا اے کہ سانوں سچے ایمان دے ای وسیلے توں فضل توں نجات ملی اے ، اتے یعقوب 2 باب ظاہر کرا اے کہ سچا ایمان کلا نئیں ہوندا ، پر ایدا اظہار ساڈے کماں توں ہوندا اے

گلتیوں 5 باب دی 6 ایت کہندی اے کہ " ایمان محبت دی راہ توں اثر کردا اے " اگلا سوال وی ویکھو اتے یعقوب 2 باب دی 14 توں 25 ایت تے گل بات کرو

 

سوال: افسیوں 2 باب دی 5 توں 8 ایت ، کینج فضل ایمان اتے اعمال تعامل رکھدے نیں ؟

جواب: کوئي ایہہ پچھ کہ نجات دے پہلوؤاں نوں ویکھ سکدا اے ، کون ، کیہ ، کینج ، کیس لئی اتے کیوں کون رب نے سانوں نجات دتی ،

خاص کر ، اسی نئین ، رب جمع اسی ( افسیوں 2 باب 8 ایت 2 تیمتھیس 1 باب دی 9 ایت )

کیہ : ساڈا ایمان دے وسیلہ توں رب دے فضل ای توں نجات ملی ( عبرانیوں 4 باب دی 2 ایت ؛ افسیوں 2 باب دی 8 ایت ) خاص طور تے ساڈے اعمال یا کوئی ہور شے نئین کہ اسی فخر کر سکدا آں، ( افسیوں 2 باب دی 8 توں 9 ایت )

کینج دتی گئی : رب دا فضل یسوع دا ساڈے کفارہ کدا کرن دے لئی صلیب تے جان دیون دے توسط توں ملیا

(رومیوں 2 باب دی 17 ایت ؛ 1 یوحنا 2 باب دی 2 ایت ) اتے اینوں ساڈے گناہواں دا معاوضہ دینا پیا ( متی 20 باب دی 28 ایت ، مرقس 10 باب دی 45 ایت ، 1 تیمتھیس 2 باب دی 6 ایت ، عبرانیوں 9 باب دی 15 ایت )

کینج حاصل کیتی گئی : ضرور اے کہ رب دا فضل ساڈے ایمان دے نال جڑیا ہویا اے ( عبرانیوں 4 باب دی 2 ایت ، رومیوں 10 باب دی 10 ایت ) ایتھے تیک کہ فخر کرن دے لئی ساڈا ایمان کجھ وی نئین اے ، پر ایہہ پویتر آتما دے سویلے توں رب ای توں لمدا اے ( افسیوں 2 باب دی 8 ایت ، یوحنا 16 باب دی 8 توں 1 1ایت )

کہدے لئی : چنگے کم کرنا (افسیوں 2 باب دی 10 ایت ) اتے کیوں جے رب ساڈے نال پیار کردا اے ( یوحنا 3 باب دی 16 ایت اتے اوہ ساڈےاتے اپنی شفقت نوں طاہر کرنا چاہندا اے ( افسیوں 2 باب دی 7 ایت )

کیوں : بوہت ساری اوہناں چوں کجھ ایہہ نیں " اوہدی بادشاہی دے اظہار دے لئی (افسیوں 2 باب دی 10 ایت ) کیوں جے اوہنے دھرتی توں محبت رکھی اے ( یوحنا 3 باب دی 16 ایت ) ؛ اپنے ارادے اتے فضل دے موافق ، نہ کہ اوہدے سبب توں جیڑا اسی کیتا ( 2 تیمتھیس 1 باب دی 9 ایت )

جدوں ہر گل  دے لئی وکھو افسیوں 1 باب دی 13 ایت چے سوال اے

 

سوال: افسیوں 2 باب دی 5 توں 8 ایت ، نجات دےاہم وڈے پہلو کہڑے نیں ؟

جواب: ایتھے اک طریقہ اے جہدے توسط توں نجات نوں ویکھیا جاندا اے

1 – رب سانوں بلا استحقاق فضل دیندا اے ( افسیوں 2 باب دی 8 توں 10 ایت ؛ ططس 3 باب دی 4 ، 7 ایت ) 2 – لازم اے کہ اسی ایمان لیائے اتے توبہ کریۓ ( افسیوں 1 باب دی 13 ایت ، رومیوں 10 باب دی 9 توں 11 ایت )

3 – رب دی آتما ساڈے چے وسدی اے ( رومیوں 8 باب دی 9 توں 11 ایت ؛ یوحنا 14 باب دی 15 توں 18 ایت ؛ 1 یوحنا 3 باب دی 24 ایت ؛ افسیوں 2 باب دی 22 ایت ؛ ططس 3 باب 6 ایت

4 – ایمان بغیر تبدیل شدہ حیاتی دے کماں دے مردہ اے ،یعقوب 2 باب 14 توں 12 ایت ؛ 1 یوحنا 2 باب 6 توں 15 ایت ؛ 3 باب دی 5 ، 6 ، 9 ایت ، ططس 2 باب دی 11 ،14 ایت ؛ 1 کرنتھیوں 6 باب دی 9 توں 11 ایت اتے 19 ایت

5 – رب اپنے چنے ہوۓ لوکاں نوں قائم رکھدا اے ، یوحنا 10 باب 28 توں 29 ایت ؛ رویموں 8 باب 28 توں 29 ایت ؛ افسیوں 1 باب 13 ، 14 ایت

 

سوال: افسیوں 2 باب دی 6 ایت چے ، کیہ مسیح دا اوہدے تخت دے سجے پاسے بہن دا وعدہ اوہدا مسیح دے نال دھرتی اتے ہزار سالہ بادشاہی کرن دے بعد ابدیت چے بادشاہی کرن دا اشارہ اے ؟

جواب : ایہہ دوناں ول اشارہ اے ، ایس لئی ، افسیوں 2 باب دی 6 ایت کہندی اے کہ " اسی اسمانی سلطنت چے " مسیح دے نال ہواں گے ۔ جدوں ایدے شروع دے معنی شاید ابدیت ای اے ، سب توں ودھ کہ ایہہ رب دی تمجید ہو کہ اسی ہمیشہ مسیح دے نال ہواں گے ،

 

سوال: افسیوں 2 باب دی 9 ایت چے ، " ایہہ" چے اسم ضمیر کی کہندا اے کیہ رب دی بخشش پچھلے دے ول حوالہ اے ؟

جواب:  کجھ لوک اینوں فضل کہندے نیں ، اتے کجھ " ایمان " ، ایس لئی گرائمر دی رو توں دوویں ایہہ مونث نیں،اتے بوہتا امکان ایہی اے کہ " ایہہ تمہیدی فقرا دی ول اشارہ اے جیڑا کہ نجات دے مکمل طور دی بابت گل کردا اے

 

سوال: افسیوں 2 باب دی 12 – 13 ایت ، پرانے عہدنامے دے دور چے ،کیہ سارے اسرائیلی شہری جہنم ے سزاوار سگے ، کیہ اوہناں دا نجات افتہ بنن دا کوئی موقع نہ سگا ؟

جواب:  نئین ، ابراہام اتے اضحاق اسرائیلی نئیں سگے ، اتے اوہناں نے ظاہر کیتا کہ رب اپنی خوشی دے موافق اپنے آپ نوں ظاہر کر سکدا اے – جدوں موسی نوں شریعیت دتی گئی موآب اتے روت اسرائیلی نئیں سگے ، پر فیر وی اوہناں نے نجات پائی ، ایس لئی جیرے وی نجات یافتہ بندے نیں ، ایتھے تیک کہ پرانے عہدنامے دے دوراں چے وی ،اوہ وی یسوع مسیح چے نجات تاندے سگے ( 1 کرنتیھوں 2 باب دی 9 ایت ، 1 تیمتھیس 2 باب 6 ایت ) جدوں تیک اک بندہ یسوع دی حقیقت دا انکار کردا اے ، یوحنا 8 باب دی 24 ایت اتے اعمال 2 باب دی 37 توں 40 ایت ظاہر کردی اے کہ اوہناں دے نجات یافتہ بنن دا کوئی امکان نئیں اے

 

سوال: افسیوں 2 باب دی 15 ایت ، یسوع نے دو چوں اک کینج بنا دتا ؟

جواب: رب دی نگاہ چے یہودی اتے غیر قوم ہون دا دے باوجود ، ہن اوہدی کلیسیا چے صرف اتے صرف مسیحی نیں ،

 

سوال: افسیوں 2 باب دی 16 توں 18 ایت چے ،ایتھے ایہہ " دوویں " کون اے ؟

جواب:  " دوویں " ایتھے یہودی اتے غیر یہودی لوکاں دے ول اشارہ اے جیڑے سارے یسوع مسیح دے توسط توں رب تیک رسائی رکھن چے برابر نیں

 

سوال: افسیوں 2 باب دی 20 توں 21 ایت ، جیکر کلیسیا دی تعمیررسولاں اتے نبیاں تے ہوئی ، کیہ اج وی سانوں نبیاں اتے رسولاں دی لوڑ اے ؟

جواب: سانوں اوہناں دی فی نفسہ لوڑ نئیں اے پر سانوں اج دے لئی اوہناں دے کلاماں دی لوڑ اے ، ایسے لئی کلا م مقدس مسیحاں دے لئی بوہت ضروری اے

 

سوال: افسیوں 2 باب دی 20 توں 21 چے ، جیکر یسوع کونے دے سرے دا پتھر اے ، کیہ سانوں رب دی موجودہ کلیسیا نوں ٹرن دے لئی اینج دے بندے دی لوڑ اے جیڑا یسوع مسیح دی نمائندگی کر سکے ؟

جواب: کجھ لوک اینوں زور دےکہ کہہ سکدے نیں کہ سانوں دھرتی تے پادری دی لوڑ اے ،ایہہ کجھ بھیڑی شیواں نوں کٹ کرن دے لئی فائدہ مند ہوے گی ،

1 – مسلمہ کلیسائی عقائد دے ویرودھ عقیدہ

2 – آتمی چھوٹے مذہباں دے نال شامل نہ ہونا

3 – رب دےعلاوہ دوجیاں نوں نذرانے دینا

4 – عقلی پھراؤ ( کوپرنکس ، گلیلیو )

5 – اصلی مسیحاں دی اذیت اتے اوہناں دا قتل

6 – عام طور تے لوکاں نوں اذیت اتے اوہناں نوں قتل کرنا

7 – دنیاوی حکمراناں نوں شریعی بنانا

ایہہ تھلے دتیاں گیغیان گلاں چے بہتری دے لئی وی فائدہ مند ہوگا ،

1 – دھرتی دے لئی اک اخلاقی چمکدی ہوئی مثال بننا

2 – کلام مقدس دے ہور مطالعہ دے لئی حوصلہ افزائی

3 – مسیحح اتحاد ( جہدے چے مسیحاں نوں پیڑ دینا شامل نہ ہوے )

مغربی یورپین مسیحاں نے اک ہزار ورے تیک ایدی کوشش کیتی ، ایس تجربے نوں کیتھولک کلیسیا " کہیا جاندا اے ، کیتھولک کلیسیا دے تجربے توں جیڑی اک چنگی شے حاصل ہوئی اے ،اوہ ایہہ اے کہاسی ماضی دی غلطیاں توں سیکھ سکدے آن  اتے مسیح دی پیروی نوں چھڈن دے خطریاں نوں ویکھ سکدے نیں ، جہدی بابت 2 کرنتھیوں 11 باب دی 2 توں 4 ایت دیندی اے

اک شک رن آلا انسان ( چندراکر گل کرنا) دلیل دے سکدا اے کہ سارے کیتھولک کلیسا صرف اک اکثریت اے جیڑے جان بجھ کہ 1 تیمتھیس 4 باب دی 1 توں 5 ایت نوں پورا کردی اے ایس گل دا جواب دنیا چے کیتھولک کلیسیا تے چھڈاں گا

 

سوال: افسیوں 2 باب دی 20 توں 21 ایت چے ، کینج کلیسیا دی تعمیر رسولاں اتے نبیاں دی نیہ اتے اے جہدے چے یسوع مسیح کونے دا سرے دا پتھر اے ؟

جواب: مسیح کلیسیا دا اکلا اصلی سر اے ، ساڈے رب دے علم دی بنیاد پرانے عہدنامے دے نبیاں دی اتے نوے عہدنامے دے رسولاں ( اتے اوہناں دے لکھاری ) دی سکھیا تے اے

 

سوال: افسیوں 2 باب 21 ایت ، سچی کلیسیا ہو سکدی اے ؟

جواب: ضروری نئیں اے کہ جتھے دھرتی اتے سچی کلیسیا نوں لبھے اوہ اوہی ہوے ، جدوں تیک کوئي بندہ صرف انسان نوں لبھدا اے کہ اوہ سچی کلیسیا دا سراے تے اوہ اوہ اوہنوں نئیں ویکھے گا ،سچی کلیسیا دا سر یسوع مسیح بطور کونے دا روڑا اے

( افسیوں 2 باب دی 20 ایت ) سچی کلیسیا نہ تے روڑے تے نہ ای ایٹ تے بندی اے ، پر ایہہ ایمانداراں تے ہوندی اے ( 1 پطرس 2 باب دی 5 ایت ) اینج دیاں سچی کلیسیا اوہناں سارے ایمانداراں تے ہوندی اے جیڑے وکھ کلیساواں چوں نیں اتے یسوع مسیح تےاوہناں دا ایمان اے جدوں سچی کلیسا دی گل کیتی جاندی اے، تے اسی فتح مند کلیسیا دی بابت کر سکدے آن ( ایہہ اوہ ایماندار نیں جیڑے ہن اسمان تے نیں ) اتے " جنگ کرن آلے کلیسیا " دی بابت گل کر سکدے نیں ( ایہہ اوہ ایماندار جیڑے دھرتی تے اج وی اپنے ایمان نوں سنبھالے ہوۓ نیں )

بدقسمتی توں ، کسے ویلے ،مسیحی اپنے فرقے چے ہوندے ہوۓ بوہت پریشان ہو سکدےنیں ،اتے اوہ ایس گل نوں بھل گے سگے ، جدوں میں ایہہ سوچدا واں کہ اک مسیحی اینج ہو سکدا اے ، میں اوہدے کولوں پچھاں گا کہ اوہندا کیس فرقے توں تعلق اے اودوں اوہ کہندا اے میرا تعلق " ایکس واۓ زیڈ" اے ، میں اوہنوں دسدا واں " کیہ تہاڈے خیال چے اسمان تے ایکس واۓ زیڈ " نیں اسمان تے بیپٹسٹ وی نئیں نیں ، اتے میرا تفاق بپٹسٹ کلیسا چے جاؤنا ہوندا رہندا اے ، باوجود ایدے کے اسمان چے مسیحی ایکس واۓ زیڈ نیں ، اتے اسمان تے مسیحی بپٹسٹ نیں ، پر اسی سارے اسمان تے صرف یسوع دے وسیلہ توں آں نہ کہ کسی تنظیم دے اک جھوٹ ، کہ تنظیم مسیح دے نال شخصی تعلق رکھن توں بوہتا اہمیت دی حامل اے ، اینج آلہ کار اے جیڑے مورمن اتے یہواہ وٹنس آلے گرجہ جاون آلیان نوں اپنی جھوٹی انجیل دے ول راغب کرن دے لئی ورتدے نیں ،

دوجے پاسے ، میں اینج ہرگز نئیں کہہ رہیا کہ اجتماع اتے تنظیمی طور اتے اکٹھا ہونا کوئی وڈی گل نئیں اے ، عبرانیوں 10 باب دی 25 ایت سانوں حکم دیندی اے کہ اکٹھے ہون توں باز نہ آؤ،

کجھ اینج دے طریقہ عمل نیں ، جہناں نون میں کہیا اے لوک علم الہائی توں برباد ہو سکدے نیں ، پر جدوں تیک اوہ ابتدائی گلاں چے ٹھیک نین ( جینج کہ 1 کرنتھیوں 15 باب دی 1 توں 4 ایت ، سانوں خبرار کردی اے ) اتے یسوع نوں جاندےنیں ، تے سارے میحاں نوں اک دوجے نوں قبول کرنا اے جینج کہ مسیح نے تہانوں قبول کیتا اے ( رومیوں 15 باب دی 7 ایت ) حقیقی مسیحی سبت دی بابت خیالاں تے تفرقے چے ہو سکدے نیں ، ( رومیوں 14 باب 5 ) یا کھاون دےمعاملے تے رومیوں 14 ، 2 توں 3 ایت ) اوہ ایدے توں ودھ کہ ہور وی بوہتیاں گلاں کر سکدے نیں ،جینج کہ اک عبرانی غیر اخلاقی بندہ نوں اپنے وچکار برداشت کر سکدے نیں ( مکاشفہ 2 باب 20 ایت ) یا اک اینج دے بندے نوں جیڑے اپنے پیو دی زنانی دے نال رہندا ہوے ( 1 کرنتھیوں 5 باب 1 ایت ) اوہ قانونی اعتبار توں سنجیدہ مسئلے چے پھساۓ جا سکدے نیں ،

( گلتیوں 3 باب دی 1 ایت ) ایتھے تیک کہ حکم نہ منن آلے مسیحی رب دے اصول دے تھلے فیر وی مسیحی ای رہندے نیں

 

سوال: افسیوں 3 باب 1 ایت ، پولس نے اینج کیوں کہیا کہ اوہ روم دی بجاۓ مسیح یسوع دا قیدی اے ؟

جواب: پولس ٹھیک طور تے ایس گل نوں سمجھ سکدا سگا کہ رومی سپاہی اوہدی نگرانی کر رہے نیں اتے اوہ ویکھ سکدا سگا کہ اوہدی فوری قید دے کارن روم دی بدکاری اے ، پر پولس اینوں وڈے تناظر چے ویکھ رہیا سگا ، اتے اوہنے نے ویکھیا کہ اخیر ایس قید نوں برداشت  کرنا ساڈے نجات دلاون آلے یسوع مسیح دے جلال دے لئی اے ، جدوں تسی ناخوشگوار حالت نوں ویکھدے اوہ ، پاویں ایہہ پیڑ ہوے یا صرف ایدی سٹی ہوئی دھرتی چے برداشت کیتا جانا جیڑی تہانوں ٹھکراندی ہوے ، کیہ تہاڈا نکتہ فوری وجہ تے مرکوز ہوندا اے ،یا تسی اخیر یسوع نوں جلال دیون دا منصوبہ بناندے اوہ –

 

سوال: افسیوں 3 باب دی 3 ایت ، پولس نے شبد راز نوں کیوں ورتیا جدوں اوتھے غیر مسیحی مذہباں دا راز سگا ؟

جواب:  ایتھے راز نوں اک خاص شے سمجھیا جا سکدا اے ، اک اینج دا راز جہدا تجربہ ہونا چاہیدا اے ،نہ کہ صرف عوام نوں سنایا گیا ہوے ، پولس نے اینوں بت پرستاں دے مذہباں چے ورتے گے معنی چے لیا اے ، اتے شاید جان بجھ کہ اینے اوہدی اصطلاح نوں ورتیا اے یعنی اوہنا دی دتی جاون آلی سکھیا توں موازنہ کرن دے لئی،

 

سوال: افسیوں 3 باب دی 4 توں 6 ایت،جدوں کہ قدیم قوماں نے مسیح دی بابت کجھ نہ سنیا ، تے کنج پرانے عہدنامے دے دور چے کوئی نجات پاندا سگا ؟

جواب: جی ہاں ، بنیادی طور تے ، ایہہ اوہ نئیں اے جیڑا اسی سندے یایقین کردےیا کم کردے جیڑے سانوں نجات دیندا اے ، ایتھے تیک کہ ایہہ انجیل وی اینج دی نئیں اے جیڑی سانوں نجات دیندی اے ،ایہہ رب اے جیڑا سانوں نجات دیندا اے ، رب ہر بندے نوں نجات دیندا اے جہنوں اوہ نجات دینا چاہندا اے ، پر سانوں پتہ اس کہ رب رحم کرن آلا اے ، تے فیر وی اوہ انصاف کرن آلا اتے مقدس  رب اے

 

سوال: افسیوں 3 باب دی 8 ایت ، کینج پولس سارے رسولاں توں نکا اے ؟

جواب: پولس اینج سوچن دی دو وجوہاتاں دسدا سگا

1 – غیر فطری پیدائش ( ویلے توں پہلے ) ( 1 کرنتھیوں 15 باب 7 ایت )

2 – بوہتی اہم گل ، پولس رب دی کلیسا نوں پیڑ دیندا ہوندا سگا ( 1کرنتھیوں 15 باب دی 8 ایت ؛ 1 تیمتھیس 1 باب 13 ایت ) اوہ ایدے توں وی ودھ کہ ایہہ سگا یعنی اک قاتل توں مشینری بنیا

 

سوال: افسیوں 3 باب 8 ایت ،جیکر مسیح دی دولت بے قیاس اے ، پولس سانوں افسیوں 3 باب دی 17 توں 19 ایت چے مسیح دی محبت دی انتہا توں کیوں آشنا کروانا چاہندا اے ؟

جواب:  افسیوں 3 باب دی 18 توں 20 ایت چے ایدا جواب مل جاندا اے  ،مسیح دی دولت بے قیاس اے ، پر ساڈے کول تجربہ پاون دا اک مزے آلا م اے ( نہ مکن آلا ) کہ رب دی محبت ساڈے لئی کیس قدر عظیم اے

ایتھے یونانی شبد دلچسپ اے ی ایدا اصلی مطلب ایتھے " پیراں دے نشاناں توں وی پہنچ توں باہر اے " دا اے ، اسی ٹھیک طور تے لبھ نئیں سکدے کہ رب دی محبت ساڈے لئی کیے قدر اے اتے کیوں کر اے ، پر اسی ایس حقیقت توں مزہ لے سکدے آں ، کہ اوہ اینج دی محبت ساڈے نال رکھدا اے

 

سوال: افسیوں 3 باب دی 9 ایت ، ایتھے راز کیہ اے ؟

جواب:  افسیوں 3 باب دی 10 توں 11 ایت ایدا جواب دیندی اے ، یسوع مسیح دا کلیسا دا آغاز کرنا راز اے ، ایتھے راز دا مطلب اک راز اے جیڑا کہ موجودہ ویلے تیک ظاہر ہوندا سگا

 

سوال: افسیوں 4 باب دی 3 ایت ، کیہ پولس اک تنظیم جہیا کہ ایتھولک ، گریک ،ارتھیوڈکس ،مارمینس ، مقامی کلیسا یا بین الاقوامی مسیحی کلیساواں اتے دوجی کلیساواں جہنی وی سکھیا دیندیاں نیں چے اتحاد دی بابت گل کر رہیا اے ؟

جواب: ایہہ خاص ایت " آتما دی یگانگت " دی بابت کردی اے نہ کہ تنظیمی اتحاد دی ، ایہہ اینج وی کہندی اے کہ سانوں آتما دی یگانگت چے قائم رہنا چاہیدا اے ، نہ کہ اپنے آپ چے رہن دی کوشش کرنی چاہیدی اے ، ایس لئی ایہہ خاص ایت تنظیماں دی بابت کجھ وی ثابت نئیں کردی اے ، وسیع تر معاملے چے ، آیا کہ تنظیمی اتحاد مطلوبہ ہوے ، اگلا سوال ویکھو

 

سوال: افسیوں 4 باب دی 3 ایت ، کیہ تنظیمی اتحاد کجھ اینج دا اے ، جہدی خواہش ایمانداراں نوں کرنی چاہیدی اے ؟

جواب: حقیقی مسیحاں دا ایدے تے اتفاق نئیں اے

نئیں ، کجھ پروٹسٹنٹ کہندے نیں نہ تے اسی اہم اتے نہ ای خطرناک اتے جدوں ایہہ بوہتا اہم بن جاندا اے تے فیر سچائی توں رب دی پیروی کرو ، جینج کہ تاریخ نے اینوں بدقسمتی توں پر نتیجا ظاہر کیتا اے

جی ہاں ، کیتھولک ، آرتھوڈیکس ، مقامی کلیسا ، اتے دوجے پروٹسٹنٹ کہندے نیں ، کہ تنظیمی اتحا مطلوب اے

ایدے توں نظر ہٹاندے ہوۓ بائبل دے سارے ذی شعور طالب علماں نوں ایناں نکتیاں تے اتفاق کرنا چاہیدا اے

1 – بائبل آتما دی یگانگت دا اتے یسوع دے شاگرداں دے اتحاد دا ذکر کردی اے ، پر ایہہ اک واری وی ایہہ نئیں کہندی کہ اتحاد اوہناں چے ہوے جیڑے ایمان دا انکار کردے نیں ،اوہنوں ٹھکراندے نیں یا واضح طور تے اوہدے توں کنارہ کشی کردے نیں

2 – کوئی وی مسیحی کامل نئیں اے – نہ ای تقدیس چے اتے نہ ای تعلیم چے ، سانوں بھیڑیاں توں بچنا چاہیدا اے اتے بدعتان توں دور رہنا چاہیدا اے

3 – عام طور تے ،اوہناں لوکاں دے نال با مقاص اتحاد رکھنا اوکھا ہو جا ندا اے جیڑے تہانوں قتل کرنا چاہندےہون یا تہانوں ساڑنا چاہندےہون

4 – سانوں اوہناں ساریاں گلاں نوں مکاؤنا چاہیدا اے جیڑے مسیحاں دے وچکار باعث تقسیم اے اتے بالکل اونج ای اک دوجے نوں قبول کرنا چاہیدا جینج کہ مسیح نے سانوں قبول کیتا اے ( رومیوں 15 باب دی 7 ایت )

5 – اتحاد جہدا مرکز یسوع مسیح نئیں اے اوہ مطلوبہ اتحاد نئیں اے اتے سانوں اوہدے توں بچنا چاہیدا اے

 

سوال: افسیوں 4 باب 4 ایت ، جیکر بدن اک ای اے تے فیر کیوں کر بوہت ساری کلیساواں نیں؟

جواب: ایدی کٹ توں کٹ چار اہم وجوہاتاں نیں ،

1 – بالکل اینج نکے نکے اختلافات جیڑے کہ سنی مسلمان چے ، ملیا نہ کہ بدھ مت چے ، دی ڈٹینٹک ہندھو اتے بھائیا دے دو فرقیاں چے اتے دوجے مذہباں چے موجود نیں، اینج وی مسیحی وی ثانوی پہلوؤں تے متفق نئیں نیں ، مثال دے طور تے ، پولس اتے سپلاس دےوچکار یوحنا مرقس نوں اپنے نال لے جاون تے اتفاق نہ سگا اتے بعد چے اوہناں دے وچکار صلح ہوگئی سگی ، (اعمال 15 باب 36 توں 41 ایت ؛ کلسیوں 4 باب دی 10 ایت ؛ 2 تیمتھیس 4 باب دی 11 ایت )

2 – وادھا کئی وریا توں ، مرقس چے موجود فریسیاں دی وانک بوہتیاں نے چاہیا کہ اوہ اپنی اوکھیاں رویتاں نوں مسیحت چے شامل کرن ، عام طور تے ، بوہت سارے کہندے نیں کہ تہانوں بائبل دے نال نال روایتاں دی وی پیروی کرنی چاہیدی اے ،جہنوں رب دےکلاق دےبرابر ایدے چے رکھیا جاندا اے ،بائبل دی مسیحت صرف ایہہ اے کہ جو کجھ رب بائبل چے فرماندا اے اوہدی پیروی کرنا اے اتے انسان ہون دے ناطے انسانی روایتان نوں جاننا

3 – مسیحت توں کڈھ دتا جانا پہلے ای 2 تیمتھیس 3 باب دی 5 ایت چے دسیا گیا اے کہ اخیری دناں چے کجھ اینج دے ہون گے جیڑے دین داری دی وضع تے رکھن گے پر اوہدے اثر قبول نہ کرن گے ،بوہت سارے " آواد حیال " کلیساواں رب دی تعلیم نوں کڈھن دیندیاں نیں ایہہ کہندے ہوۓ کہ رب جسمانی معجزے نئیں کر سکدا اتے فردوس اتے تہنم نئیں اے ، ایدے باوجود مسیحی ہون دا دعوی کردے نیں

4 – گمراہی : جینج کہ اعمال 20 باب 29 اتے 30 ایت چے نبوت کیتی گئی اے کہ آتمی " بھیڑیا ' جیڑا شاگرداں نوں دھوکا دیندے نیں اتے اوہناں نوں انساناں دے بناۓ ہوۓ مذہب دی پیروی تے عمل کرن نوں کہندے نیں ، اتے یسوع دی پیروی کرن دا دعوی کردے نیں ، بوہتیاں دے کول بائبل دے نال اک اپنی اضافی کتاب وی اے ، ایناں بھیڑی شیواں دے بارے چے پیشن گوئی 1 تیمتھیس 4 باب دی 1 توں 5 ایت ، 2 پطرس 2 باب دی 1 توں 3 ایت اتے یہوداہ 1 باب 8 توں 19 ایت

 

سوال: افسیوں 4 باب دی 5 ایت ، کہ ایہہ پانی دا بپتسمہ اے یا پویتر آتما دا ؟

جواب: ایہہ دوناں چے اک ہو سکدا اے ، ایس لئی ، پر اینوں پویتر آتما ا بپتسمہ دا اشارہ دینا بعید از قیاس اے ، جیکر تن حلقے پیو پتر اتے پویتر آتما دے ول اشارہ کردے نیں ، اتے ایہہ ایس حلقے چے میں پتر ول اشارہ کردا واں-

 

سوال: افسیوں 4 باب دی 6 ایت اتے افسیوں 1 باب دی 23 ایتچے ، جے رب ہر اک شے نوں ہر طرح توں پورا کردا اے تے کیہ وحدت الوجود دا نظریہ ٹھیک اے جیڑا کہندا اے کہ ہر اک شے رب دا حصہ اے ؟

جواب: نئیں ، مثلا کوڑے دا ڈھیر رب نئیں اے ،اتے اک کافر دے رسالے دے ورق جیڑا کہ رب دے وجود دا انکارکردے نیں  رب نئیں اے ، سانوں بناون آلے دی بجاۓ بنائی ہوئی شیواں دی پوجا کرنا ٹھیا نئیں اے ( رومیوں 1 باب ، 23 اتے 25 ایت ) پر جینج کلسیوں 1 باب 17 ایت ظاہر کردی اے کہ ساریاں شیواں اوہدے جے ای قائم نیں-

 

سوال: افسیوں 4 باب دی 8 ایت ، پولس نے اینج کیوں کہیا کہ رب نے انساناں نوں نعمتاںدتیاں نیں ،جیکر زبور 68 دی 18 ایت کہندی اے رب نے لوکاں توں ہدیۓ وصول کیتے ؟

جواب: مسیحاں دے دو مختلف نظریے نیں

نقالی غلطی : ہو سکدا اے زبور 68 دی 18 ایت چے اصلی شبد " دینا " ہوے ۔ جیکر کہ مسوراٹیک ٹیکسٹ اتے یونانی ترگملز چے " حاصل " کرنا اے اتے ارامک ترگملز بولی چے اتے سرٹیک پسٹہ جے " دینا " اے ، ایدے توں ہور ، پورے زبور چے ، سواۓ ایدے اک ایت دے جیڑا کجھ رب دوجیاں نوں دیندا اے دی بابت گل کیتی جاندی اے

عمومی خلاصہ : پولس کسی ایت دا حوالہ نئیں دے رہیا سگا ، پر اوہ پورے زبور 68 نوں تکریر کر رہیا اے

اک ہور طریقہ توں : جان کری سوسٹم نے ( ملیز اون افشین 396 مسیح توں بعد ) میں کہیا کہ بنیادی طور تے ایدے چے کوئی فرق نئیں اے رب لوکاں نوں شیواں دیون اتے لیون د ا کم کردا اے ، نجات دا جائزہ لیندے ہوۓ کہ رب نے اپنے اوپر ساڈی سزا نوں لیا ، یا سانوں نجات دتی دراصل اک شے دو رخاں نوں ویکھنا اے

 

سوال: افسیوں 4 باب دی 9 ایت اتے اعمال 2 باب دی 27 ایت، اوہدے مرن دے بعد کہ یسوع جہنم چے گیا سگا کہ نئیں؟

جواب:  جیکر نکا فقرا "یسوع عالم پاتال چے اتر گیا " رسولاں دے عقیدے دے موافق لکھیا گیا اے ( اکیلین 390 مسیح توں بعد چے ) بائبل وی اینوں واضح انداز چے بیان نئیں کردی اے – ایتھے بائبل اینج کہندی اے –

افسیوں 4 باب 9 ایت کہندی اے کہ اوہ دھرتی دے تھلے دے علاقہ چے اتر گیا

زبور 16 دی 10 ایت اینج کہندی اے پاتال " جہدا مطلب قبر اے ، اعمال 2 باب 27 اتے 28 ایت زبور 16 باب دی 10 ایت دا حوالہ دیندی اے تے یسوع نوں عالم ارواح چے نہ چھڈے گا ( مردیاں دے وچکار )

1 پطرس 3 باب دی 19 ایت یسوع نے قیدی آتماواں چے منادی کیتی ( یہودی مذہب دے خیال دے مطابق جہنوں1 Enoch 22 باب اتے دوجی لکھاوٹاں چے لکھیا گیا اے کہ مردے دو تھاواں تے جاندے نیں، راستباز جنت الفردوس چے اتے بدکار قید چے

1 پطرس 4 باب دی 6 ایت چے ذکر اے کہ ایناں مردیاں چے انجیل دی منادی کیتی گئی ، ہور معلومات دے لئی ایس بحث نوں 1 پطرس 4 باب دی 6 ایت چے ویکھو

 

سوال: افسیوں 4 باب 9 ایت دا مطلب ایہہ ہو سکدا اے کہیسوع دھرتی چے اتر گیا ، بجاۓ ایدے کہ اوہ قبر چے اتر گیا؟

جواب: ایس پیرے دے متن دے موافق تن نظریے نیں ،

دھرتی چے اتر جانا ( پہلو بہ پالو دی مضاف )

موت چے اتر جانا ( مشابہت دے مضاف)

دھرتی دے تھلے دےعلامے چے اتر جانا جیڑا کہ زمین توں تعلق رکھدا اے ( ملکیتی دے مضاف )

 

سوال: افسیوں 4 باب 11 ایت کیہ ایدا مطلب " کلیسائی پادری بطور رہنما اے "  بحیثیت اک کردار یا پادری یا استاداں دے دو کردار نیں ؟

جواب: یونانی شبد کائی دی لسٹ چے پادری اتے استاد چے فرق اے ، ایدا یونانی شبد دا مطلب " اتے ۔ پر اے ، اتے ایس پیرے چے اہہ کوئی اک ہو سکدا اے ،جینج کہ انگریزی دے موافق ، ہن پادری ضرور سکھیا دیندے نیں( ططس 1 باب 9 ایت ؛ تیمتھیس 5 باب دی 2 ، 17 ایت ) اس لئی ایتھے یکجا کردار اے ،حقیقی سوال ایہہ اے آیا کہ بائبل ان استاداں دےکردار دی حمایت کردی اے جیڑے پادری نئیں نیں،

جواب ہاں چے اے ،جہدی کٹ توں کت چار وجوہاتاں نیں

ستفنس نے یہودیاں نوں گواہی دتی ، اوہناں نوں کلام مقدس دے جامع علم دے نال تعلیم دتی ، جے کر اعمال اوہنوں اکلا ڈیکن بیان کردی اے

الف ) پولس نے استاد اپلوس نوں حکم دتا ایتھے تیک کہ اپلوس پادری نہ سگا

ب ) برنباس ، تیمتھیس اتے دوجیاں نے تعلیم دتی اتے کلام دی منادی کیتی ایتھے تیک کہ اوہ پادری نہ سگے

ج) اک ایلڈر جہنوں سمجھیا جاندا اے کہ اوہ تعلیم دیون دے قابل اے ( 1 تیمتھیس 5 باب 2 ایت ) جیڑی وور دیندی اے کہ اوہ ایلڈر بنن توں پہلے تعلیم دے رہے سگے

د) اصل چے ، کلسیوں 3 باب دی 16 ایت چے عام مسیحاں نوں حکم ملدا اے کہ اوہ تعلیم دین اتے اک دوجے نوں تنبیہ کرن

 

سوال: افسیوں 4 باب دی 11 ایت ، جیکر اج وی پادری اتے رسول نیں ، کیہ اج نبی اتے رسول وی نیں ؟

جواب: افسیوں 4 باب دی 11 ایت کلیسیا دے اہم حلقیاں دی بغیر اکہ کشی کردے ہوۓ جیرا کہ موجودہ دور تک پھیلی ہوندی اے اتے نئیں وی دے ول اشارہ کردی اے ، نئیں ، لوک ، رسولاں دے نوے عہدنامے دے حلقے دے نال اتے نبیاں دے پرانے عہدنامے دے حلقے دے نال نئیں آں جیڑے اج چل پھر رہے نیں

 

سوال: افسیوں 4 باب دی 26 ایت ، غصہ کنہ گناہ اے ، جیکر یسوع اتے پولس نےغصہ کیتا؟

جواب:  بوہت سارے معاملیاں چے غصہ کرنا گناہ نئیں اے ، ایس لئی ، افسیوں 4 باب دی 26 ایت ظاہر کردی اے ،کہ ساڈا غصہ چے رہنا اتے کینہ رکھنا گناہ اے ،جے سورج دے ڈوبن تیک تہاڈا غصہ رہندا اے ، تے تسی بوہتے چیر تیک غصہ چے رہندے اوہ

سوال:افسیوں 4 باب دی 26 ایت ، کیہ غصہ چے رہنا گناہ اے ؟

رب جدوں لوکاں اتے بدروجاں نوں اگ دی جھیل چے سٹدے نیں تے اوہ غصہ چے رہنا ظاہر کردا اے؟

جواب: ایدا جواب دیون چے تن نکتے قابل غور نیں

1 – سانوں پوجا چے یا رب دے بلانےجانے تے حسد اتے غصہ چے نئیں رہنا اے ، پر رب جیڑا کجھ اپنے خادماں نوں کرن نوں کہندا اے خود اوہنوں کرن اتے مجبور نئیں اے

2 – رب لامحدود اے ، اتے اوہ مختلف شیواں نوں اک ای ویلے چے محسوس کر سکدا اے اوہ اک ای ویلے چے کسی بدکار تے غصہ کر سکدا اے اتے اوسے ویلے تے اپنے پتر توں خوش ہو سکدا اے- اوہ اک ای ویلے چے اینج کر سکدا اے کیوں جے اوہ رب اے

3 – کلام مقدس ایہہ نئیں دسدا کہ آیا رب ہمیشہ ہمیشہ دے لئی غصہ چے رہے گا – رب بالکل وی اوہناں لوکاں دی پرواہ نئیں کردا جیڑے اوہنوں چنے ہوۓ بغیر حیاتی لنگھاندے نیں

سوال: افسیوں 4 باب 28 ایت ،مسیحی اینج دیاں تھاواں تے نوکری کیوں کردے نیں جتھے اوہناں نوں ہتھ نال کم کرنا نئیں پیندا ؟

جواب:  ایس گل دا مطلب حلال روزی کمانا اے ،متواتر مجرمانہ سرگرمی دے علاوہ ، اج کل بوہت ساری رقم نوں رشوت ستانی اتے ناجائز سیاست اتے غیر قانونی کاروبار توں اکٹھا کرنا خوش قسمتی سمجھیا جاندا اے ، پر ایہہ ٹھیک نئیں اے ، ( شاید پہلے دے دور توں وکھ نئیں سگے) ایس لئی جینج یسوع نے محصول لیون آلے متی توں محبت کیتی۔ یسوع اج وی بدعنوان لوکاں نوں چاہندا اے کہ اوہ اپنے گناہواں توں توبہ کرن – یسوع دےکول آؤن اتے اپنے مظلوم لوکاں نوں ادائیگی کرن

 

سوال: افسیوں 4 باب 29 ایت کیوں مسیحی نوں لعنت نئیں کرنی چاہیدی؟

جواب: صرف ایس لئی کیوں کہ بائبل اینج کرن نوں نئیں کہندی اے یعقوب 3 باب دی 10 – 12 ایت کہندی اے کہ اینج نئیں کرنا چاہیدا کیوں کہ لعنت اتے رب دی تعریف اک ای سنہ توں نکلتی اے اتے ایہہ وی سچ اے کہ پطرے نےلعنت کیتی جدوں اوہنے مسیح دا انکار کیتا ، ایدے بعد پطرس رویا اتےاپنے گناہ تے پچھتایا-

 

سوال: افسیوں 5 باب دی 11 ایت ، جیکر مسیحاں دا ہنیرے دے کماں دے نال کوئي تعلق نئیں ہونا چاہیدا سگا کیہ مسیحی وکیلاں نوں اپنے موکلاں دا دفاع کرنا چاہیدا اے ، جہناں نوں معلوم ہوے کہ اوہ قصوروار نئیں ؟

جواب: عام طور تے ، اک کرامینل ڈیفنس وکیل ہونے دے ناطے تہاڈےلئی ایس صورت حال چے روزی کمانا اوکھا ہو جاندا اے جے تسی وی جھوٹ نئیں بولدے ، سچائی نوں سہارہ دین اتے اپنے موکلاں دی حوصلہ افزائی کرن کہ اوہ کدے جھوٹ نہ بولن، اتے اوہناں موکلاں دا دفاع کرن توں انکار کرن ، جہدے بارے چے میں تہانوں پتہ ہوے کہ اوہ جھوٹ بول رہے نیں ، اک مسیحی کرامینل وکیل ہونے دے ناطے تہانوں ایہی کرنا ہوے گا ایس لئی ایتھے تیک ہ اوہ لوک جیڑے مجرمانہ استدعا رکھدے نیں اتے اوہناں نوں انصاف دی لوڑ ہوندی اے اتے اوہ تھوڑی سزا دے لئی دلیل دیندے نیں اصل چے سارے مسیحاں نوں ایس گل تے متفق ہونا چاہیدا اے کہ جھوٹ بولنا اتے کسی بندے نوں معصوم ظاہر کرنا جیکر اوہ اصل چے مجرم اے تے اک مسیحی نوں اینج نئین کرنا چاہیدا

 

سوال: افسیوں 5 باب 14 ایت ، ہر ایت پہلے کیا کہی گئی تھی؟

جواب: ٹھیک طور تے ایہی شبد پرانے عہدنامے چے نئیں سگے ، ساڈے کول اینج کوئی ریکارڈ موجود نئیں جہدے چے پہلے جیڑا بیان کیتا گیا اے، ایہہ شاعرانہ ایت شاید ابتدائی مسیحی زبور توں لئی گئی سگی جینج کہ پولس اپنی ابتدائی پڑھن آلیاں نوں پہچان کراندا اے-

 

سوال: افسیوں 5 باب دی 18 ایت چے اصل چے شراب چے مست ہون چے کیہ خرابی اے ؟

جواب: اک وجہ اے اتے ایہی اک وجہ کافی اے ، رب سانوں حکم دیندا اے کہ شراب چے مست نہ بنو ، اکثر لوک اپنی خوشی دے لئی ، اپنےغماں نوں بھلان دے لئی یا فیر عادی ہون دی صورت چے شراب پیندے نیں- ایس وجہ توں کہ جدوں اوہناں نوں پیون لئی شراب نئین ملدی تے اوہ بوہت بھیڑا محسوس کردے نین ، اک مسیحی نوں قابو توںباہر ہونا چاہیدا یا اوہنوں مرد یاعورت نوں اپنے اوپر کنٹرول رکھنا چاہیدا اے ،

اینج دے نقصاناں چے جسے نوں نقصان پہنچدا اے ، ایہہ تہاڈےتعلقاں نوں خراب کر سکدی اے ،اپنی نوکری نوں برقرار رکھن تے اثر انداز ہو سکدی اے اتے ایہہ تہاڈے روپے پیسے تے اثر انداو ہو سکدی اے

 

سوال: کیہ افسیوں 5 باب دی 18 ایت اک واری آتما توں معمور ہونا اے یا متواتر ہوندے رہن دا حوالہ اے ؟

جواب:  یونانی فعل حال ایتھے ظاہر کردا اے کہ ایہہ اک واری معمور ہونا نئین اے پر باربار معمور ہونا اے

 

سوال: افسیوں 5 باب دی 22 ایت ، کیوں زنانیاں نوں اپنے بندیاں دی تابعدار ہونا چاہیدا اے ؟

جواب: ایدے دو متلازم جواب نیں-

1 – جے اک زنانی رب دا کہنا مندی اے ، تو جیڑا جھ ایتھے حکم دتا کیا اے اوہدا کہنا منے گی، زنانیاں نون اپنے بندیاں دی وفادار ہونا چاہیدا اے ،پاویں اوہدا بندہ مسیحی ہوے یا نہ ہوے – ایس لئی ، ایہہ سمجھیا جا سکدا اے کہ زنانیاں اپنے بندیاں دی اوس ویلے تابعدار نہ ہوے جدوں اوہناں دے بندے دی مرضی اتے رب دی خواہشاں چے تضاد ہوے ، ایس معاملہ چے  اوہناں نوں رب دی پیروی کرنی جاہیدی جیرے اعلی اختیار رکھدا اے –

2 – زنانیاں دا اپنےبندیاں دا کہنا منن مسیحی ازدواج دی کہانی دا اختتام نئیں اے ، بندیاں نوں چاہیدا اے کہ اوہ اپنی زنانیان توں اینج محبت رکھن جینج مسیحی نے اوہناں دے نال رکھی ( افسیوں 5 باب دی 25 ایت ) افسیوں 5 باب 21 ایت دے مطابق ساریاں نوں حکم اے کہ اوہ مسیح چے اک دوجے دے تابع رہن-

 

سوال: افسیوں 5 باب 22 ایت ، کیہ ایہہ سچ اے کہبائبل کدے وی کھل کہ ایس بیان دی وضاحت نئیں کردی کہ زنانیاں نوں اپنے بندیاں نال محبت رکھنا اے ؟

جواب: ایہہ اک جھوٹا بیان اے جیڑا میں سنیا اے ، بائبل فرماندی اے ططس 2 باب 4 ایت کہ زنانیاں نوں سکھایاجاندا اے کہ اوہ اپنے بندیاں نال محبت رکھن-

 

سوال: افسیوں 5 باب 32 ایت ، کیوں زنانیان نوں چاہیدا کہ اوہ اپنے بندیاں دی عزت کرن ؟

جواب:  اوہناں نوں اینج کرنا چاہیدا ، ایدی کوئی ہور وجہ نئیں اے سواے ایدے کہ رب ایدا حکم دیندا اے اس لئی ، اسی بوہت ساری وجوہاتاں ویکھ سکدے آن کہ ساڈے لئی ایہہ بہتر کیوں اے کہ رب نوں ایہہ حکم دینا پیا ،بحیثیت بندے دے میں زنانی دی عزت کردا واں ،ایس گل توں نیانیاں نوں اپنے پیو دا کہنا منن اتے عزت کرن چے آسانی ہو سکدی اے جدوں اوہناں دی ماں اپنے بندے دی عزت کردی اے ، ایدے لئی بندیاں لئی اتے زنانیاں دے لئی ایہہ لازم اے کہ اوہ اک دوجے تے نیانیاں دی موجودگی چےتنقید نہ کرن

اتے جیس طریقے توں تسی توقع نئیں رکھدے نیانے نوں ویکھدے اتے تہاڈی بے خبری چے تہاڈا رویہ نوں نمونہ بناندے نیں

اک واری اچانک میں اپنے نیانیاں نوں خاندان دی صورت چے سنیا ، اک وڈی بہن دا کردار ادا کر رہئی سگی ، اتے دوجی نکی بھین دا ، اک ماں بنی ہوئی سکی اتے دوجی بندہ

 

سوال: افسیوں 6 باب دی 1 ایت جیکر نیانیاں نوں اپنے ماں پیو دا کہنا مننا چاہیدا اے اتے جے ماں پیو نیانیاں نوں ایہہ کہے کہ اوہ مسیحی عقیدے نوں چڈ دین تے فیر ؟

جواب: ایدے جواب دے دو اہم نکتے نیں :

غیر ایماندار ماں پیو : افسیوں 6 باب دی 1 ایت ہرگز اینج نئین کہندی کہ جیڑے ماں پیو مسیحی نیں صرف اوہناں دا ای کہنا منو ، پر ماں پیو دی عزت اوہناں دے ایمان توں ہٹ کہ کرو

صرف رب چے : افسیوں 6 باب دی 1 ایت چے پولس زور دے کہ اپنے ایس بیان نوں مضبوطی نال دیندا اے کہ رب میں اپنے ماں پیو دا کہنا منو ، سانوں ماں پیو اتے حکومت دے اختیار دی ایس حد تک کہنا مننا چاہیدا اے جدوں تیک اوہ رب دے کلام توں متصادم نہ ہون-

جینج کہ اک تاریخی نوٹ یعنی ایہہ جواب بنیادی طور تے جان کری سوسٹم دا اے جہنے اینوں کوہومیلز اون افیشین 396 مسیح توں بعد

 

سوال: افسیوں 6 باب 1 ، 4 ایت ، نیانیاں دے لئی یونانی شبد چے عمر دی حد کیہ اے ؟

جواب: عمر دی کوئی حد نئیں اے ، جینج کہ یونانی شبد دا حقیقی مطلب " اولاد " اے نہ کہ جوان دودھ پیون آلے

 

سوال: افسیوں 6 باب دی 2 ایت چے ، پولس نے ایہہ کیوں کہیا سگا " پہلا حکم " ایہی اے " جیکر اصل چے دس حکماں چے پنجواں حکم اے ؟

جواب: ایدے نکے فقر چے " پہلا حکم " شبد دی " یونانی بولی چے نئیں اے پہلے دا مطلب ابتدائی ، اتے ایہہ ابتدائی حکماں چے اک اے بے شک ، ایہہ حکم وی پہلا اے کہ نکے نیانے سکھن

 

سوال: افسیوں 6 باب دی 3 ایت ، کیہ ایت دا ترجمہ " ملک چے " یا دھرتی تے " ہونا چاہیدا اے ؟

جواب:  پولس خروج 20 باب دی 12 ایت اتے استثناء 5 باب دی 16 ایت توں حوالیاں نوں بیان کررہیا اے

عبرانی اتے یونانی چے ( بشمول تورایت دا یونانی متن مع اسفار محرمہ) سارے تیناں ایتاں چے ترجمہ " دھرتی " یا ملک " وی ہو سکدا اے – ایس لئی دوویں خروج 20 باب دی 12 ایت اتے استثناء 5 باب دی 16 ایت کہندیاں نیں- -----تیری عمر اوس ملک چے جو رب تیرا رب تینوں دیندا اے لمبی ہوے- اینج ، متن ملک کنعان " اے نہ کہ " دھرتی  جیکر پولس کہہ رہیا اے کہ اوہ پہلے حکم دا حوالہ دے رہیا اے کہ دوویں معنی لین دی اجازت اے پر ابتدائی مطلب " ملک " اے

 

سوال: افسیوں 6 باب دی 3 ایت ،خروج 20 باب 12 ایت اتے استثناء  باب 16 ایت ، حقیقت جے ایتھے وعدہ کیتا اے ؟

جواب: مسیح ویکھ سکدے نیں کہ ایہہ وعدہ اک طرح توں نئیں پر چار طرح توں سچا اے

مشترکہ طور تے : جینج کہ پچھلے سوال دا جواب ظاہر کردا اے کہ پرانے عہدنامے دا وعدہ اصل چے کیتا گیا سگا تا جے لوک ملک کنعان چے بغیر جلاوطنی دے لمبے چیر تیک رہ سکن، اینوں ہور اینج عام کیتا جا سکدا اے یعنی مشترکہ اصول مغربی تاریخ تے بوہتی نظر کرن توں پتہ چلدا اے کہ مسیحت ایس خطے  مضبوط رہی اے تے یقینا نیانیاں نوں اپنے ماں پیو کولوں سکھنا چاہیدا اے- مشترکہ وعدہ د اک ہور 2 تواریخ 7 باب دی 14 ایت جے اے " اودوں میرے لوک جیڑے میرے ناں توں کہلاندے نیں خاکسا بن کر دعا کرن اتے میرے دیدار دے طالب ہون اتے اپنی بھیڑی راہواں توں پھرن تے میں اسمان تے سن کہ اوہناں دا گناہ معاف کراں گا اتے اوہناں دے ملک نوں بحال کراں گا "

انفرادی طور اتے: جینج کہ پولس تعلیم دیندا اے کہ ایہہ حکم اتے وعدہ اج وی ساڈے اتے لاگو ہوندا اے ، افسیوں 6 باب دی 3 ایت ہرگز وعدہ نئیں کردی کہ مسیحی دوجیاں دی نسبت بوہتا چیر تیک حیاتی لنگھاؤن گے ، ایتھے تیک کہ جے کوئی 25 ورے دی عمر چے مر جاندا اے تے اوہ اوہناں دوجیاں دی نسبت بوہتی اے جیڑے 20 ورے دی عمر چے مرگۓ سگے- افرادی وعدہ دی اک مثال متی 19 باب دی 29 توں 30 چے اے ،جتھے اوہ سارے لوک جہناں نے اپنے گھراں اتے خاندان نوں یسوع دی خاطر چھڈیا اوہ اگلے جہاں چے ہزار گنا اتے ابدی حیاتی دے وارث ہون گے –

حیاتی دا معیار : تینوں ایتاں نہ صرف لمبی حیاتی دا وعدہ کردیاں نیں پر ایہہ کہ تسی ٹھیک حیاتی پاؤ گے ، ایدے توں ودھ کہ ایہہ کہ یونانی شبد " عمر دراز " مزے دا شبد اے

 جہدا اصلی مطلب " لمبا چیر " اے کسی بندے دے بارے چے اک لطیفہ اے “Marcrochronious”

 کہ اک بڈھا شراب دے نشے چے دھت سگا ، اتے سر نوں جھکاۓ لڑکھڑاندا ہویا جا رہیا سگا اتے اوہدے گردے خراب سگے اوہدے منہ تے جھرئیاں واضح سگیاں کہ اک کڑی نے پچھیا ، " ایہہ کینج ہویااے بڈھے بندے " تو حیاتی چے ایس قدر بوہتی شراب پیتی اے اتے فیر وی اینی لمبی عمر پائی اے ؟ شرابی نے جواب دتا " بڈھا بندہ کیوں !میں تاں اجہے 30 ورے دا آں" نہ صرف رب ساڈی حفاظت کردا اے ، پر ساڈے رہن دا انداز جے صاف ستھرا ہوے ، نشے دے عادی نہ ہونا ، ڈرگ نوں نا ورتنا، اتے نہ ای بے راہ روی دا شکار ہونا دھرتی تے تہاڈی حیاتی دا دائرہ محیط ودھے گا-

حیاتی دے وعدہ دے معیار دی اک ہور مثال خروج 23 باب دی 26 ایت چے اے ، جتھے رب دی تابعداری اسرائیلیں توں وعدہ کردا اے کہ بیماری اتے اسقاط حمل تہاڈے وچوں جاندا وہے گا اتے رب صرف تہاڈی حیاتی دے دناں نوں پورا کرے گا ، " جیڑا کہ افسیوں 6 باب دی 3 ایت چے بیان کردہ وعدہ دے وانگ لگدا اے

ہزار ورے دے لئی بے شک ، مکاشفہ 20 باب دی 4 ایت چے ،مسیحی حیاتی حامل کرن گے اتے مسیح دے نال 1000 سالہ بادشاہی چے شامل ہون گے یعنی مردیاں دے ارام توں جی اٹھن توں پہلے

وعدیاں دی دوجی مثالاں جیڑیاں کہ ہزار ورے دے لئی ہو سکدیا ں نیں : حزقی 37 باب چے اسرائیلیاں دا دوبارہ جی اٹھنا ، اتے حزقی ایل 40 توں 47 چے ہیکل دا دوبارہ بننا ،بشمول حزقی ایل 47 باب چے اوہناں تے پانی دا چھڑکاؤ ہونا- افسیوں 6 باب 4 ایت ، کیہ والد نوں اپنے نیانیاں نوں غصہ دلوانا چاہیدا اے ؟

جواب: پیو نوں اپنے نیانیاں نوں سخت غصہ چے نئیں ہونا چاہیدا اتے کلسیوں 3 باب دی 21 ایت تقریبا اینج ای کہندی اے کہ پیو اپنے نیانیاں نوں غصہ نہ دلواۓ، رب دا ڈرماں پیو ایہہ حق نئیں رکھدے کہ بغیر سوچے سمجھے اپنے نیانیاں نال بھیڑا برتاؤ کرن اوہ بغیر کسی نیک وجہ دے اپنے نیانیاں نوں ناراض نئیں کردے جینج کہ تنطیم دے طور تے جسمانی پیڑ (چنڈ) ٹھیک اے اتے کسے ویلے ضروری وی اے جینج کہ امثال 13 باب دی 24 ایت ؛ 22 باب دی 15 ایت ؛ اتے 23 باب دی 13 – 14 ایت ظاہر کردی اے-

 

سوال: افسیوں 6 باب دی 4 ایت چے ، کینج ماں پیو اپنے نیانیاں اتے غصہ کر سکدے نیں؟

" ایتھے ورتیا گیا اے ، رومیوں 10 باب دی 19 ایت ، کلسیوں Parorgizete” جواب: اکلا یونانی شبد

3 باب دی 21 ایت ، ایدا اصلی مطلب " غصہ دے لئی چکنا" یعنی غصہ دلانا اے ایہہ ایت اصلی اک انقلابی ایت اے جینج کہ اینوں معاشرے چے کہیا گیا اے جتھے پیو دا اختیار اصلی اتے نیانے دے جذبات دا خیال نئیں رکھیا جاندا اے

تہانوں اوہناں دی بھلائی دے لئی اوہناں نوں سلیقہ سکھانا چاہیدا اے نہ کہ اوہناں دے جذبیاں دی مڈھ تے اوہناں دے نال اینج سلوک کرن کہ جیس قدر اوہ رب نوں عزیز نئیں اونج ای تہانوں وی عزیز ہون ، کیوں کہ اوہ اسی آں ، اوہناں نوں نہ جھڑکو نہ نکا کرو اتے نہ ای اوہناں دے حوصلیاں نوں کٹ کرو سواۓ ایدے کہ اوہ منے ہون کہ تسی اوہناں دی تربیت دے لئی اینج کر رہے اوہ ، تہانوں اوہناں نوں اوہی عزت ، اخلاق ظاہر کرنا چاہیدا اے جیڑا کہ تسی اپنے جوان یار تے ظاہر کردے نیں جہدے چے دھونس دا کاٹا ہوندا اے

ایتھے اک لسٹ اے جہیدے چے کجھ طریقے نیں کہ کیس طرح ماں پیو نانیاں تے غصہ کر سکدے نیں ایہہ طریقے جینی گیٹس نے 16 جنوری 2000 نوں اک پیغام چے بیان کیتے سگے

جسمانی مار کٹ ،بشمول سلیقہ مندی جدوں تہاڈا غصہ کنٹرول توں باہر ہوے

ذہنی طور تے مذموم برتاؤ بشمول شرمندگی اوہناں نوں ٹھکرانا اوہناں نوں سمجھن دی کوشش نہ کرنا

منفاقت ماں پیو اپنے نیانیاں توں اینج دے رویے دی توقع رکھدے نیں جیڑا کہ آپ اوہ نئیں کردے

اوہناں توں بوہت ساری توقعاتاں رکھنیاں

اوہناں نوں کارکردگی دے معیار تے لیا کھلونا

اوہناں نوں مجبور کرنا کہ ےساڈے مقصد اتے نظریے نوں قبول کرن جیڑے کم نئیں کرن گے ، ایہہ مقصد اتے نظریے اوہناں دے ہونے چاہیدے نیں جدوں اوہ غیر ارادی طور تے اپنی غلطیاں نوں مندے نیں

 

سوال: افسیوں 6 باب دی 5 توں 8 ایت ، کیا بائبل غلامی دی حمایت کردی اے ؟

جواب: بائبل دس چکی اے کہ کجھ مسیحی غلام سگے ، اتے اوہناں نے غلام رکھن دی اجازت دتی ایس لئی 1 کرنتھیوں 7 باب دی 21 ، 23 ایت چے رکھن دی اجازت دتی ، ایس لئی ایہہ صدیاں دے لئی رہائی دی حوصلہ افزائی کردی اے ، ویکھو ہور جانکاری دے لئی بائبل نے برداشت کیتا کہ مسیحی دا غلام ہونا اتے اک مسیحی دا غلام رکھنا جیکر اوس ویلے غلام رکھنا ثقافت توں وکھ نہ سگا  ایس لئی ، مسیحی مالکاں نوں اجازت نہ سگی کہ اوہ اپنے غلاماں توں جینج غیر مسیحی اپنے غلاماں نال برتاؤ کردے نیں اونج نہ کرن ، نوے عہدنامہ چے ، مالکاں نوں زیب نئین دیندا کہ اوہ اپنے غلاماں نوں دھمکاۓ ( افسیوں 6 باب 9 ایت ) اتے مالکاں نوں چاہیدا کہ اوہ اپنے غلاماں توں یار اتے راستبازی توں سلوک کرن(کلسیوں 4 باب دی 2 ایت )

 

سوال: افسیوں 6 باب دی 9 آیت اتے 1 پطرس 2 باب دی 18 ایت چے ، کیوں رب نے ماکلاں نوں ایہہ نہ کہیا کہ اوہ اپنے غلاماں نوں آزاد کرن ؟

جواب: غلام کتھے جاؤن گے؟ رومی حکومت چے لوکاں دی اک وڈی تعداد غلامی چے سگی جیڑی کہ آزاد لوکاں دی حیثیت توں اپنی ومزی روٹی اوکھے ہو کہ پوری کردے سگے ایس دور چے، ٹھیک ایہہ ای سگا کہ تہاڈا مالک مسیحی ہوے جہنے ایہہ جانیا کہ ساڈے دوواں دامالک رب اے ، بجاۓ ایدے کہ اوہنوں بغیر کسی مہارت یا امداد دے آزاد کیتا جاندا اک مسیحی مالک اپنے غلاماں دی بے عزتی نئیں کردا سگا ، اتے نہ ای جنسی طور تے اوہناں توں فائدہ چکدا یا اینج دا کوئی کم کردا پر اوہ رب دے اگے برابر ہوندے ہوے اوہدے نال سلوک کردا سگا، پچھلے سوال نوں وی ویکھو

 

سوال: افسیوں 6 باب دی 13 ایت چے ، اصل چے اوہ کون یا کیس لئی اسی چوکھی کوشش کر رہے آں؟

جواب: ایہہ اہم اے کہ اسی سمجھدے آں کہ ساڈی کوشش صرف انسانی جہالت کمزوری اتے تعصب دے ویرودھ نئیں اے اتے نہ ای ایہہ ایدے لئی کہ پہلے توں چنگے لوکاں نوں دسن اوہناں دی مدد کرن اتے اوہناں نوں سدھا رستہ دکھاون دی لوڑ اے پر ساری دھرتی اک بدکار دے تھلے اے ( 1 یوحنا 5 باب 19 ایت ) اتے رب دا دشمن اے ( رومیوں 8 باب 7 ایت ) ساڈی کوشش ایس صورت چے غیر معمولی اے کہ رب سانوں کرن دے لئی اوہ کم دیندا اے جیڑا کہ پورے طور تے بے اثر ہو جاؤن گے، جے اسی اوہناں نوں اپنے زور توں کرن دی بجاۓ کوشش کردے آں پر رب ساڈے توں توقع رکھدا اے کہ جیڑا کم نئیں ہو سکدا اوہ کرن پر رب توں سب کجھ ہو سکدا اے

 

سوال: افسیوں 6 باب دی 13 ایت چے ، اصل چے رب چے پکے ہون اتے رب دے ہتھیار کیوں ضروری اے ؟

جواب: ایہہ اختیاری نئیں اے یعنی " رکھن دے لئی چنگا اے "پر تن وجوہاتاں دے لئی ساڈی انفرادی اثر اتے حفاظت دے لئی ضروری اے ساڈے ویرودھ کون اے ؟ ابلیس اتے ہنیرے دی قوتاں پکیاں ، عصل مند اتے ترکیب کار ، بغیر ہتھیاراں دے سوہنیاں ہو سکدیاں نیں پر اوہ لہو دی سیاہی ، ظالم اتے جابر نیں ، اتے سانوں براۓ راست اتے واضع دوویں حملیاں توں تحفظ دی لوڑ اے –ساڈا کم سانوں ابلیس دے منصوبیاں دے برخلاف کھلونا اے 0 افسیوں 6 باب 11 ایت ) سانوں ہنیرے دی موجودہ قوتاں توں لڑنا اے ( افسیوں 6 باب 12 ایت ) اتے بدی دے دیہاڑے پکا ہونا اے ( افسیوں 6 باب دی 13 – 14 ایت )

جیکر سانوں قائم ہونا اے ، مسیحی ہوندے ہوۓ رب دی مدد توں اتے فضل توں سانوں ہمیشہ توقع رکھنی چاہیدی اے کہ اسی قائم رواں گے ، خاص طور تے اوس ویلے جدوں بھیرے دیہاڑے آؤن آلے نیں( افسیوں 6 باب دی 13 ایت )

بائبل اونج جدوں اک سپاہی بغیر ہتھیار اتے لباس دے لڑائی توں جھجکدا اے اتے بالکل اونج ای جینج اک ایتھلسٹ اپنی کھیڈ دے سامان دے بغیر نٹھن توں جھجکدا اے اونج ای اک مسیحی نوں اپنے آتمی ہتھیاراں توں بغیر حیاتی لنگھاون اتے ایمان چے قائم رہن دی جنگ چے جھجکنا چاہیدا اے

 

سوال: افسیوں 6 باب دی 14 ایت کیہ سچائی توں کمر کسنا رب دی سچائی اے ، ساڈی سچائی یا فیر ساڈی سچائی توں فرق اے ؟

 ورتیا ہویا اے جینج کہ انگریزی چے ٹرتھ(aletheia) جواب: ایتھے سچائی دے لئی یونانی شبد

جہدا اک ہور مطلب وی ہوسکدا اے پر متن دے لحاض توں ایدے دو نظریے ہو سکدے نیں:

ایمان رکھن آلیاں دی ایمانداری اتے وفاداری نہ کہ انجیل دے حقائق

جان کری سوسٹم افسیوں تے اپنی راۓ چے اک پوری واعظ صرف ایس ایت تے کردے نیں- اوہ اپنا نکتہے نوں ساڈی سچائی ،مقدس حیاتی ایتدائی پہلو تے مرکوز کردے نیں ، پر صفحہ نمبر 164 تے اوہ ایہہ پچھدے نیں کہ سے طرح اسی سچائی توں اپنی کمر کسدے آں اتے اسقاری طور تتے کہندے آں ، جیڑا سچائی دی سکھیا نوں لبھدا اے اوہ کدے وی دھرتی تے نئیں ڈگن گے "

مرکزی خیال چے ساڈیاں کنڈان سچائی دے سارے پہلوؤاں توں کسی جانی چاہیدیاں نیں ، سانوں نہ صرف سچائی دے ذریعہ تے ایمان رکھنا چاہیدا اے یعنی رب پر اپنے آپ نوں تبدیلی کرن دے لئی اینوں اپنی حیاتی چے ڈونگا ہون دینا چاہیدا ، اتے اینج اسی ایس قابل ہوں گے کہ ایس جہان چے کیہ سچ اے اتے کیہ جھوٹ

 

سوال: افسیوں 6 باب دی 16 ایت ، سانوں دوجے خول دے نال سپر دی کیوں لوڑ اے ؟

جواب: جے تسی پہلے ای کنڈ کس چے اوہ اتے راستبازی دا بکتر لا چکے اوہ تے فیر تہانوں شیطان دے جلدے ہوۓ تیراں توں تحفظ دے لئی ایمان دی سپر دی لوڑ اے عبرانیوں 11 باب ایمان دی بوہت ای چنگی مثالاں پیش کردا اے

سوال: افسیوں چے ، ساڈے کول کیہ ثبوت اے کہ ایہہ کتاب بائبل مقدس چے ہونی چاہیدی اے ؟

جواب: ایدی کٹ توں کٹ چار ٹھیک وجوہاتاں نیں :

1 – پولس نے اینوں لکھیا  اتے اوہ اک رسول سگا ، پطرس نے تصدیق کیتی کہ پولس دے شبد کلام مقدس چے پطرس 3 باب دی 15 10 ایت چے نیں

2- پولس نے آپ 1 تیمتھیس 1 باب 1 ایت ، 2 باب 7 ایت ، رومیوں 1 باب دی 1 ایت ، 1کرنتھیوں 1 باب 1 ایت 9 باب دی 1 ایتت ، 2 کرنتھیوں 1 باب دی 1 ایت ، 11 باب 5 ایت ؛ گلتیوں 1 باب 1 ایت ، افسیوں 1 باب 1 ایت ؛ کلسیوں 1 باب 1 ایت ؛ 2 تیمتھیس 1 باب 1 ایت ططس 1 باب 1 ایت چے کہیا کہ اوہ رسول اے

4 – تائیداں اتے حوالہ جات ابتدائی مسیحی لکھاریاں توں نیں –

اگنٹس دا افسیوں نوں چٹھی ( 110 – 117 بعد مسیح ) باب 1 حوالہ افسیوں 5 باب 2 ایت اتے اوہ 12 باب چے کہندا اے کہ پولس اپنی چٹھی افسیوں دا ذکر کردا اے ، اگنٹس دا پولی کارپ نوں چٹھی 5 باب افسیوں 5 باب دی 25 ایت دا حوالہ دیندا اے

پولی کارپ دا فلپیوں نوں چٹھی ( بشپ 100 – 155 مسیح توں بعد ) افسیوں 2 باب 8 – 9 ایت اتے 4 باب دی 26 ایت دا بوہت ساری دوجیاں آیتاں دے نال حوالہ دیندا اے بغیر کسی ذریعہ دے سواۓ ایہہ کہندے ہوۓ کہ زبور 4 دی 5 ایت اتے افسیوں 4 باب دی 26 ایت دے جوالے " کلام مقدس چے ایناں نوں بیان کیتا جاندا اے " نیں

ایر نیس ( 182 – 188 مسیح توں بعد ) بوہت ساری تھاواں تے اک تھاں تے اوہ افسیوں 5 باب دی 30 ایت دا حوالہ دیندا اے جینج کہ پولس ایریس ہرسیس دے ویرودھ کتاب 5 باب 2 دی 2 ایت صفحہ نمبر 5 چے افسیوں دے ناں اپنی چٹھی چے حوالہ دیندا اے

بدعتی مارکین توں (170 بعد مسیح توں پہلے ) اسی ٹرٹولین اتے افیسنینیس دے مطابق جیڑا افسیوں 1 باب اتے 18 ایت 3 باب 9 آيت ۔ 4 باب 6 آيت ، 5 باب 14 آیت ؛ 6 باب 1 ایت ، 12 ، 19 آیت توں حوالہ دیندے نیں رکھدے نیں

سیلٹین مارٹنر دا جیمز ( 180 – 202 مسیح توں بعد ) دا ذکر کردا اے کہ مسیحی لوکاں دے کول پولس دی لکھاوٹاں بغیر ایہہ کہندے کہ ایہہ کہڑیاں چٹھیاں سگیاں موجودسگیاں

موریٹونین کینن ( 190 – 217 مسیح توں بعد ) چے ذکر پایاجاندا اے کہ پولس نے اپنی چٹھیاں چے ست کلیساواں دا ھکر کیتا اے کرتھیوں ( 2 چٹھیاں ) افسیوں ، فلپیوں ، کلسیوں ، گلتیوں ، تھسلنیکیوں ، (2 چٹھیاں ) رومیوں پولس نے قلیمون ، ططس ، اتے تیمتھیس نوں وی دو چٹھیاں لکھیاں

الیگزینڈریا دا کلیمنٹ ( 193 – 217 اتے 22 مسیح توں بعد ) چے رسول دا افسیوں نوں چٹھی اتے افسیوں 4 باب دی 13 توں 15 ایت دا جوالہ دا ذکر وی پایا جاندا اے ، تعلیمی کتاب 1 5 باب ، صفحہ نمبر 213

ٹرٹولین 207 مسیح توں بعد چے لکھی گئی کہ جسے دے دوبارہ جی اٹھن چے پولس دے ولوں سگی اوہدے باب چے ٹرٹولین نے کہیا کہ پولس نے افسیوں نوں چٹھی لکھی کتاب 14 ٹریٹولین دا مارکین دے ویرودھ ہونا 5 باب ( 207 مسیح توں بعد ) ایہہ اوہ کتاب سگی جیڑی رسولاں توں ہو کہ آندی سگی جہنوں کلیساواں دے رےولاں نے مقدس جان تے قبضہ چے رکھا"

تھیوڈیٹس ( غالبا مونٹیسنٹ ( 240 مسیح توں بعد ) افسیوں دا ذکر کردی اے نبوتی کلام مقدس توں چناؤ، 20 باب صفحہ نمبر 45

گونوٹک ناس اینس ( 6/235 مسیح توں بعد توں پہلے ) ہپ پولی ٹس دے مطابق ری فیوٹیشن آف آل ہیری سیز کتاب 5 باب 2 صفحہ نمبر 51 چے افسیوں دا حوالہ ملدا اے

ہپ پولی ٹس (225 – 235 – 236 مسیح توں بعد ) افسیوں 5 باب دی 14 ایت دا حوالہ اینج دیندی اے جینج ایہہ کتاب 5 دی ری فیوٹیشن آے آل ہیری سیو چے کلام مقدس ہو باب 2 ، صفحہ نمبر 51

اوری جن ( 225 – 254 مسیح توں بعد ) چے افسیوں 6 باب دی 12 ایت دا حوالہ اینج دیندی اے کہ ایہہ پولس دے ولوں چٹھی افسیوں دے ناں اے ڈی پرنسپائیز کتاب 3 ، باب 4 صفحہ نمبر 332

نوویٹین ( 250 توں 254 – 257 مسیح توں بعد ) افسیوں 4 باب دی 10 ایت دا حوالہ اینج دیندی اے کہ ایہہ ٹریٹائیزکنسرنگ دی ثرینٹی باب 17 صفحہ نمبر 627 چے پولس دے ولوں اے

نوویٹیسن دے ویرودھ ٹری ٹائیز ( 254 – 256 مسیح توں بعد باب 17 ، صفحہ نمبر 663 چے افسیوں 5 باب دی 6 ، 7 ایت دا حوالہ اینج دتا جاندا اے کہ ایہہ کارتھیج دے بشپ رسول سائپرن توں اے ( 248 – 258 مسیح توں بعد ) اوہ ٹری ٹائیز 12 دی تیجی کتاب 7 ، 70 ، 72 ، 117 چے پولس دے افسیوں دے ناں توں جوالہ دیندا اے

سائپرن توں قیصریہ دا فرملین ( 256 مسیح توں بعد ) سائیپرن دی چٹھیاں ، چٹھی 72 ، باب 24 صفحہ نمبر 396 چے افسیوں 4 باب دی 5 – 6 ایت دا حوالہ دیندا اے

ایٹ دی سیونتھ کونسل آف کارتھیج ( 258 مسیح توں بعد ) صفحہ نمبر 571 ، وکٹر آف ایسوری افسیوں 4 باب دی 5 ایت دے مضمون دی تکریر اینج لکھدا اے : ایلل لکھیا جاندا اے "

گرجری تھیوم ایٹیگورس ( 240 – 256 مسیح توں بعد ) ایہہ کہہ کہ افسیوں 5 باب دی 5 توں 13 ایت دے متن نوں دوجے شبداں چے لکھدا اے " کلام مقدس اینج کہندا اے " کینکل آپسٹل صفحہ نمبر 8 باب نمبر 2

آرچیلوس ( 262 – 278 مسیح توں بعد ) افسیوں 3 باب دی 8 ایت دا ادھا حوالہ دیندی اے جینج کہ پولس ڈسپوٹیشن ودمینس باب 34 صفہ نمبر 207

ایدامینٹس جوڈیسس ( 300 مسیح توں بعد ) رسول دے ولوں توں افسیوں دے ول افسیوں 2 باب 11 توں 13 ایت دا جولہ دیندی اے ڈائیلوگ اون ٹرونتھ ان گوڈ دوجا حصہ صفہ نمبر 99

ویکٹر وینس آف پیٹو ، اسٹریا ( 304 چے شہید ہویا ) پولس دے رومیوں ، کرنتھیوں ، گلتیوں ، افسیوں ، تھسلنیکیوں ، فلپیوں کلسیوں ، تیمتھیس دے ناں چھٹیاں دی لسٹ بناندا اے

پیٹر آف الیگزینڈریا ( 306 ، 285 – 311 مسیح توں بعد ) پولس دے ولوں توں فریگمینٹ 2 اون دی گوڈ ہوڈ صفحہ 250 چے افسیوں 2 باب دی 8 – 9 ایت دا حوالہ دیندا اے

میتھودس( 260 – 312 مسیح توں بعد ) پولس دے ولوں افسیوں 5 باب دے 28 توں 30 ایت دا حوالہ دیندا اے ، بنکیوٹ آف دی ٹن ورجنز تیجی لکھاوٹ باب 2 صفحہ نمبر 317 ایتھنیس ( 318 مسیح توں بعد ، نیسیا توں پہلے ) پولس دے ولوں افسیوں 3 باب دی 18 ایت دا حوالہ دیندا اے اینکارنیشن آف دا وڑ صفحہ نمبر 45 باب 16

لیکٹینٹس ( 315 – 325 / 330 مسیح توں بعد ) افسیوں 4 باب دی 26 ایت دا حوالہ اینج دیندا اے " سورج ڈوبن تیک ساڈا غصہ نہ رہے رب ایس گل چے ساڈے نال شامل ہوندا اے "

دی ڈیوائین انسٹیوثیز کتاب 6 ، باب 18 صفحہ نمبر 185

آفٹسرنیسیا : یوسیس اکسکلیٹیسل ہسٹری ( 323 – 326 مسیح توں بعد ) کتاب 3 ، باب 3 صفحہ 134 ( زور پا کہ ) اوہ کہندا اے " پولس دیاں 14 چٹھیاں جانے پیمانے اتے ناقابل اعتراض نیں ، فیر اوہ کہندا اے پولس دا عبرانیوں دا لکھنا کجھ متنازعہ اے اوہ کتاب 3 باب 25 صفحہ نمبر 155 چے ایہہ وی کہندا اےکہ پولس دیاں چٹھیاں کلام مقدس نیں ، نائیسن اتے پوسٹ نائیسن فادرز سیکنڈسیریز والیم 1 صفحہ نمبر 155 آسٹریسس دی صفوایسٹ ( 341 مسیح توں بعد ) افرات دی سیرین ( 337 – 345 مسیح توں بعد ) سیلکٹ ڈی مونسٹیریشن

مورائیس ریلپے ٹوکین ڈی ڈبس دی آرئین ( 359 – 362 مسیح توں بعد

وکٹر ینوس آف روم ( 363 مسیح توں بعد)

بیسل آف آلقرا ( 364 مسیح توں بعد )

ایتھنس ( 367 مسیح توں بعد ) فیسٹل لیٹر 39 صفحہ نمبر 552 چے نوے عہدنامے دی کتاباں دی لسٹ بناندا اے

ہیلوی آف پوٹیرز ( 367 مسیح توں بعد چے مر گیا )

مارسوایلس آف انقرا ( 374 مسیح توں بعد)

ططس آف بوسترا ( 378 مسیح توں پہلے )

افرائیم دی سیراین زبور نویس ( 350 – 378 مسیح توں بعد )

بیسل آف کوپوڈوسیا ( 357 – 378 مسیح توں بعد )

ایمبرسٹر ( 384 مسیح توں بعد )

دی ہیرٹک پرسیلین ( 385 مسیح توں بعد چے قتل ہویا ) سیرل آف یرشلم ( 349 – 386 مسیح توں بعد ) لیکچر 21 صفحہ نمبر 8 چے پولس دے ولوں توں افسیون 2 باب دی 10 ایت دا حولہ دیندا اے

ایمبروز آف مائی لن ( 370 – 390 مسیح توں بعد )

گورجری آف نامری ( 330 – 391 مسیح توں بعد)

گورجری آف ایلویرا ( 392 مسیح دے بعد )

گورجری آف ناسا ( 356 – 397 مسیح توں بعد ) پولس دے ولوں افسیوں 3 باب دی 18 ایت دا ذکر کردا اے یعنی افسیوں دے لوکاں نوں پولس دی چٹھی دی گریٹ کیٹا کیزم چے وی باب 32 صفحہ نمبر 150

جان کری سوسٹم 396 مسیح توں بعد افسیوں تے 23 پیغام لکھے جیڑے ساڈے کول اج وی نیں ، اوہنے کہیا ایہہ پولس دے ولوں اے

ڈی ڈومس ( 398 مسیح توں بعد )

دی سیکزمیٹک لوسیفر آف کیگر ، ےردینہ ( 361 مسیح توں بعد افیسی فیسنس آف سلامیز ( 360 – 403 مسیح توں بعد )

رومینیس ( 374 – 406 مسیح توں بعد )

سوئیراین ( 408 مسیح توں بعد )

دی ہیرٹک پیل اگیس ( 418 مسیح توں بعد )

اوری سی ایس /ہوسی ایس آف باراگا ( 414 توں 418 مسیح توں بعد ) رسول دے ولوں توں افسیوں 4 باب دی 7 آیت دا ادھا حصہ دیندا اے ، ڈیفنس اینگشٹ پیل اگیس باب 17 صفحہ نمبر 137

جے روم ( 373 توں 420 مسیح توں بعد )

کونسل آف کارتھیج ( 218 بشپ ) 393 – 419 مسیح توں بعد )

کرومینٹس ( 407 مسیح توں بعد )

پیل اگیس ہیرٹک تھیوڈور آف موپونٹیسا ( 428 مسیح توں بعد)

نائی لس ( 430 مسیح توں بعد )

مرقس آف ارسیتا ( 430 مسیح توں بعد )

جوسپی ایس ( چوتھی صدی مسیح توں بعد )

ایوننس ( چوتھی صدی مسیح توں )

مرقس /سائمن ( 4 یا 5 صدی )

مکسمس (4 توں 5 صدی )

اگٹیسن ( 388 ، 430 / 28/8 مسیح توں بعد ) کہندا اے کہ پولس ( گناہ دی معافی اتے بپتسمہ ) کتاب 1 باب 43  صفحہ نمبر 31 (والیم 5 ) نے رومیوں دی کتاب 1 ، 2 کرنتھیوں ( باب 44 صفحہ نمبر 32 ) کلتیوں ( باب 45 صفحہ نمبر 32 ) افسیوں ( باب 46 صفحہ نمبر 33 ) ، کلسیوں ( باب 47 صفحہ نمبر 332 ) 1 تیمتھیس ۔2 تیمتھیس ( 48 باب صفحہ 33 )

ططس ( باب 49 صفحہ نمبر 33 ) عبرانیوں نوں جٹھی ( کجھ اک اینوں متنازعہ سمجھدے نیں ) ( باب 50 صفحہ نمبر 34 ) لکھے نیں

یوحنا نے مکافشہ 5 باب دی 9 ایت دا حوالہ دیتا ( 51 باب صفحہ نمبر 34 ) رسولاں دے اعمال ( صفحہ 34 باب 52 )

جان کیسی این ( 410 – 430 مسیح توں بعد ) انٹینوٹیز آف جان کیسی این کتاب 10 ، 17 صفحہ نمبر 272 چے افسیوں دے ناں چٹھی افسیوں 4 باب دی 28 ایت دا حوالہ دیندا اے

ہنی چیٹس آف یروشلم ( 450 مسیح توں بعد )

کوویلڈیئس ( 453 مسیح توں بعد)

تھیوڈوریٹ آف سائیرس ( 466 مسیح توں بعد )

وری موڈیوم ( 445 / 480 مسیح توں بعد )

سپکیولیم ( 5 صدی )

تھیوڈٹس ( 5 صدی مسیح توں بعد )

ایدے چے کجھ ال اینڈ ایٹ ال دے مطابق اے چوتھی نظر ثانی لکھاوٹ ، ایڈامینٹس ؛ ڈائیلگ آن دی ٹروفیتھ ان گوڈ ۔ اتے دی بکس آف سٹپنر : دی سرٹیک لیر گرادوم

 

سوال: افسیوں چے ، اسی کینج جاندے آں کہ موجودہ کلام مقدس قابل اعتبار خصوصیت دے نال محفوظ کیتا گیا سگا ، جدوں اینوں اصی طور تے لکھیا گیا سگا ؟

جواب: تقریبا 74 مسدوجات اتے ابتدائی کلیسا دے لکھاری افسیوں چے آیتاں دا حوالہ دتا سگا ، ساڈے کول ایدے کٹ توں کٹ 3 اہم وجوہاتاں نیں

رب نے یسعیاہ 55 باب دی 10 – 11 ایت ؛ 59 باب دی 21 ایت چے ، 40 باب دی 6 توں 8 ایت چے ؛ 1 پطرس 1 باب دی 24 توں 25 ایت چے ، متی 24 باب دی 35 آیت چے اپنے کلام نوں محفوظ رکھن دا وعدہ کیتا سگا

2 – ابتدائی کلیسیا دا ثبوت پچھلے سوال نوں ویکھو کہ کجھ لکھاریاں نے افسیوں چوں آیتاں دا حوالہ دتا اے

3 – ابتدائی مسودہ جات سانوں افسیوں دی کتاب ظاہر کردی اے کہ کجھ نکی لکھاوٹاں غیر یقینی سگیاں ، پر اوہ صفر تھیولوجیکل ( علم الہی ) غلطیاں نوں واضح کردا اے

صفحہ چسٹر بیٹی 2 ، 100 – 150 مسیح توں بعد چے افسیوں توں 150 آیتاں لیاں نیں ، ایدے چے خاص کر افسیوں 1 باب 1 توں 2 اتے 7 ایت ؛ 2 باب دی 5 توں 10 ایت ؛ 5 باب 6 – 8 ؛ 6 باب دی 6 ایت ؛ 6 باب دی 8 توں 18 ، 20 توں 24 ایت اتے پولس دی دوجیاں چٹھیاں دے حصے اتے عبرانیوں دی چٹھی شامل اے ، معیار اتے منظوم مکالمہ دے نشان ظاہر کردے نیں کہ اینوں کسی پیشہ ورانہ لکھاری نے لکھیا سگا صفحہ 49 + 64 ( 350 مسیح توں بعد ) افسیوں 4 باب دی 16 توں 29 ایت ؛ 4 باب دی 31 ایت ؛ 5 باب دی 13 ایت ایدے چے ایہہ گل وی دسی گئی اے کہ صفحہ نمبر 49 اتے 65 وی اوسے لکھاری نے لکھے نیں

تیجی صدی دا مکنا – 1968 ، نوے عہدنامے دا اصل متن صفحہ 93 افسیوں 1 باب 11 توں 13 ایت ، 19 توں 21 ، 2 تھسلنیکیوں 1 باب 4 توں 5 ایت ، 11 توں 12 ایت (300 مسیح توں بعد )ایہہ ،ایہہ وی کہندی اے کہ ایس تاریخ 3 صدی دا اخیر یا چوتھی صدی دا شروع اے کیون کہ ہتھ دی لکھائی پی بوڈ مر xl پی قاہرہ ایود 2 ، اتے پی رے لیٹنر 3 389 دے وانگ اے

ویٹی کینس 325 تون 350 مسیح توں بعد

سینا ٹیکس 340 توں 350 مسیح توں بعد

1(واشنگٹن ڈی سی ) پنجویں صدی افسیوں 3 باب دی 20 ایت ، 4 ، 9 ، 29 ایت ؛ 5 باب دی 22 ایت ؛ 6 باب دی 12 ایت ؛ 6 باب دی 19 توں 20 ایت اتے دوجی؟

بوہیبرک کوپٹک تیجی / چوتھی صدی

سیاڈیک کوپٹک تیجی /چوتھی صدی

فیومک کوپٹک

الیگزینڈس 540 مسیح توں بعد

کلیٹرومونٹیس

آرمینین ( آرم ) 5 صدی توں

ایتھوپیک ( ایتھو ) 500 مسیح توں بعد

ابتدائی بائبل دا لاطینی روپ جہنوں سینٹ جیروم نے لکھوایا

پسٹمٹہ سیری ٹیک ( سیری پی ) 400 – 450 مسیح توں بعد صفحہ 13 لنڈن / فلورینس 3 / 4 صدی

فیلواکسین سیری ٹیک ( سری فا ) 507 / 508 مسیح توں بعد