المسلمون السنّة

 

 

إن غير المسلمين غافلون نموذجياً بأنّ أكثر المسلمين يَعتقدونَ و يتبعون العديد مِنْ الأشياءِ الإضافيةِ غير الموجودة في القرآنِ، لكن في التقاليدِ المجمّعةِ التى تسمى الأحاديث.   طبقاً لهامش في ترجمةِ لإحدى الأحاديث ، "تُشكّلُ هذه الأنظمةِ ما هو موصوف كسنة النبي الكريم (عليه السلام) وهي لَها قوةُ قانونيةُ كاملةُ جنباً إلى جنب مع القرآنِ." (صحيح مسلم الجزء 4 ص 1256 هامش).   تَعْني السنة تقريباً "التقليد" ، و مسلمون السنّة يمثلون 80-85% من كُلّ المسلمين. الحديث هو السلطةَ الأعلى في الإسلامِ السنيِ بعد القرآنِ.

 

لفَهْم كُلّ الإسلامِ، من المُهمِ رُؤية الفروق بين الإسلامِ السنيِ والأنواعِ الأخرى. هذه الإنقساماتِ يُمكنُ أَنْ تَكُونَ خطيرة. على سبيل المثال، لَيسَ فقط مسلمين الذين يَحرقونَ الكنائسَ اليوم في مصر وأندونيسيا، لكن المسلمين المحافظينَ إحرقوا مساجدِ المسلمين الآخرينِ في السودان. من الناحية التاريخية، المعارك المبكّرة بين السُنّةِ، و الشيعة، وآخرون كَانت دامية جداً.

 

المجموعات الموثوقة للحديثِ

 

1. البخاري (810-870 م 256 بعد الهجرة النبوية) جَمعَ حوالي 7,275 حديثَ (3,000 إلى 4,000 قولِ مستقلِ) (من حوالى 300,000 هو عَرفَها) الذي يُعتَرفُ به تقريباً عالمياً "كالتالى فقط للقرآنِ في السلطةِ". البخارى لُقّبَ بحسب بلدةِ بخارة في وسط آسيا. كُلّ هذه المجموعةِ تَعطي المصدرَ المُدَّعى النهائيَ للحديثِ. من حينٍ لآخر يَعطي مصادرَ متعدّدةَ لنفس القول. يَعطي البخاري العديد مِنْ المعجزاتِ المزعومةِ مِن قِبل محمد، مع أن القرآن يَقُولُ أن محمد لم يقم بأى معجزاتَ أخرى.

 

2. صحيح مسلم، مِن قِبل الإمامِ مسلم (817-875 م 261 بعد الهجرة النبوية) ثاني مجموعة موثوقة، 7,190 حديثِ (4,000 قول مستقل). كَانَ عِنْدَهُ طريقة مختلفة قليلاً مِنْ البخاري. هو قَدْ يُكرّرُ نفس التقليدِ 6, 10، أَو أكثر من المرات أكثر، الواحد بعد الآخر، العديد مِنْ المرات بالتعبير المختلفِ قليلاً، مستند على مصادرِ مختلفةِ للقول. يَعطي صحيح مسلم مقتطفاً مِنْ السورة المفقودة من القرآنِ. يَعطي العديد مِنْ المعجزاتِ المزعومةِ أيضاً مِن قِبل محمد، مع أن القرآن يَقُولُ أن محمد لم يقم بعَمِلَ معجزاتَ أخرى.

 

3. أبو داود / داوود / داؤود الصدقستاني (817-888/9 م 275 بعد الهجرة النبوية) عِنْدَهُ ثالث أكثر مجموعةِ موثوقةِ للحديثِ. بَعْدَ أَنْ أنهىَ مجموعتَه في 864/5 م 241 بعد الهجرة النبوية) قدّمَ مجموعتَه إلى أحمد إبن حنبل، الذي صدّق عليهاا. جَمعَ 4,800 حديثاً من 500,000. كَانَ عِنْدَهُ المبدأُ "يَعتبرُ الرواة جديرين بالثقة طالما ليس هناك برهان رسمي لتَكذيبهم."

 

4.  أبو عيسى محمد إبن عيسى إبن ساورا الترمذي (825-892 م 209 - 279 بعد الهجرة النبوية)، تلميذ أبو داود، لَهُ المجموعةُ الرابعة من الحديثِ الأعلى، المسمّاة جامع. لَهُ حوالي 3,956 حديثَ. هذا تلميذِ البخاري دُعِى الترمذى لأنه ولدَ قُرْب قريةِ ترمذه على نهرِ أوكسوس. لتَوضيح التشويشِ، كان هناك صوفي متصوف مشهور لقّبَ الترمذهي أيضاً، لَكنَّهم لَمْ يُتعلّقوا به.

 

5. سنن النسائى (أَو النساء) (830 - 915 م 215-303 بعد الهجرة النبوية) متأخراً عِنْ الآخرين، كَانَ عِنْدَهُ مجموعة مِنْ 5,764 حديثِ دَعيتْ السواند تلك ذات سلطةِ أقلِ.

 

6. إبن ماجه / إبن إ ماجه (824 - 886/887 م 273 بعد الهجرة النبوية) كَانَ عِنْدَهُ أيضاً مجموعة مِنْ 4,341 حديثِ، لَكنَّه لَيسَ موثوق كالأربعة الأوائل.

 

هذه المجموعاتِ الستّ سوية تَدْعى الصحيحة الستة. ما بعد هذه المجموعاتِ المبكّرةِ الستّ توجد مجموعات أخرى. يَعتبرُ بَعْض السُنّةِ أيضاً مجموعة حديثِ موثوقةِ سابعة: موطأ مالك. الأحاديث السنية الأخرى: سنن الدارمي، مسند الحميدى، سنن الدراقوتني و مسند أحمد إبن حنبل

 

يحيى بن شرف الدين النووي (ماتَ 1278 م) كَانَ عِنْدَهُ 42 تقليدُ سميت "الأربعون". هو مُسْتَظْهرُ مِن قِبل الأطفالِ في جميع أنحاء العالم.   قالَ محمد فرضاً بأنّ كل من يَعْرفُ هذه التقاليدِ الله سيقيمه فى اليوم الأخير في شركةِ خبراء الشريعة و علماءِ الدين.

 

رياض الصالحين هو مجموعة متأخرة أكثر مِنْ 2,000 حديثِ مختارِ مِن قِبل الإمامِ أبو زكريا يحيى بن شرف النووي (1233-1277/9 م) كَتبَ تعليق على البخاري و دَرسَ صحيح مسلم.

تَذْكرُ الموسوعةَ البريطانية بأنّ النووي قالَ أن بَعْض التقاليدِ ألغيتْ بقصةِ تقليد أعلى الذي ما كُتب أبداً.

 

فقه السنة (1985-1992) هو تجميعة أكثر حداثةً و نظّاماً، التي منها عِنْدي 5 مجلداتِ.

 

هنا عددَ الصفحاتِ: الأحاديث لكلّ موضوعِ.

 

التأكيد

البخارى

صحيح مسلم

فقه السنة

العمل، المال

301 : 546

73: 409

 

اللباس، الحجاب

98: 179

42: 248

 

الصوم

61: 111

55: 286

38

الغذاء، الشراب

170 : 281

15: 86

 

الجنائز

84: 149

0: 0

95

شفاء، المرضى

82: 502

22: 135

12

الزواج، الطلاق

200 : 262

90: 377

 

الحيض

21: 37

33: 158

6

إستحقاقات الأشخاصِ

274 : 431

127: 157

 

الحجّ

185 : 324

144 : 584

136

الصلاة، الميكانيكا

433 : 815

263 : 1505

288

العقاب، المحكمة

70: 84

48: 173

 

الضرائب والزكاة

69: 105

57: 227

105

التعليم، القرآن

982 : 1234

239:912

 

 

الحرب، الجهاد، الغنيمة

650 : 926

69: 181

 

طقوسِ الوضوء

87: 170

26: 145

68

مجموع

4705 : 7275

1557 : 7190

764

النِسَب المئوية

80% : 85%

83% : 83%

98 %

 

الشيعة قَدْ يُلاحظونَ بأنّ بينما يَدْحضُ الحديثَ الإسلام الشيعي مباشرة (علي لَيسَ الخليفة، لا تعليم خاصَّ، الخ.) الحديث كَان مجمّع فقط على مدى قرنين بعد موتِ محمد.

 

أهمية الحديثِ

 

"هذا الجزءِ من الحديثِ يشير بشكل واضح على حقيقة أنّ الحديثِ هو المفتاحُ الذى لا غنى عنهُ إلى الفَهْم الصحيحِ للقرآنِ الكريم، لأنه كحامل للوحى، النبي الكريم كَانَ أفضل من مُلائَمِ، ولذا، مخوّل إلهياً لتفسير وتَوضيح مدلول القرآنِ الكريم."

(صحيح مسلم الجزء 1 ص  72 هامش)

 

في الحقيقة، يُشيرُ أحد الأحاديث أنّ محمد نفسه عَرفَ مِنْ الحديثِ! البخارى الجزء 1 الكتاب 3 الفصل 34 رقم 98 ص 79 يَقُولُ، "أنا [محمد] قد إعتقدَت بأنّ لا أحد سَيَسْألُني حوله أمامك [أبو هريرة] لأننى أَعْرفُ إشْتياَقك أن (تتعلم) من الحديث."   لَرُبَّمَا محمد قام بمعجزة النبوة هنا.

 

 

ذاكرة أبو هريرة

 

"رَوي أبو هريرة: قُلتُ، يا رسول الله! أَسْمعُ العديد مِنْ الرواياتِ منك لَكنِّي أَنْساهم. قالَ، ابسط غطائكِ. فبسطت غطائى و هو حرّكَ كلتا يديه كما لو أنَّه غَرْف شيءِ وأفرغَه في الغطاء و قال، َلْفُّه. فلَففتُه حول جسمَي، ومنذ ذلك الحين أنا أبداً مَا نَسيتُ حديث وحيد." البخارى الجزء 4 الكتاب 56 الفصل  27رقم 841 ص 538.  شاهدْ أيضاً البخارى الجزءَ 9 الكتاب 92 الفصل 22 رقم 452 ص 332 و صحيح مسلم الجزء 4 رقم 6083 – 6085 ص  1329 -1330.

 

الشواهد المتبادلة

 

من جهه، الحديث جُمِعَ على مدى 200 سنةً بعد موتِ محمد. و من الناحية الأخرى، تقوم المجموعاتُ المختلفة كشواهد على بعضهم البعض وتقريباً هى مستقلة (ماعدا أن الترمذى دَرسَ تحت البخاري) بالإضافة، هناك أربعة كُتّابِ سير أوائِلِ لمحمد الذين كَتبَوا سابقاً قليلاً مِنْ جامعي الحديثَ.

الواحدي / واحدي (ماتَ 823 م)

إبن سعد (ماتَ 845 م)

إبن اسحق / إسحاق (ماتَ 767 م)

الطبرى إبن جير (عاشَ لاحقاً، مات في 923 م )

هذه تقوم أيضاً بدور تدقيق متبادل. البعض قَدْ يُفكّرونَ أن ذاكرةَ أبو هريرة كَانتْ فقط أحاديث مختلقة، مثل العديد مِنْ الآخرين التى يُعترف بها عالمياً أنها هكذا. لذا القضية لَيستْ سواء جامع حديثِ أَو كاتبِ سير صنع شيء من ذاته، لكن بالأحرى قَبلوا أحاديث مزيفة على أنها أصلية. المسلمون السنّة أنفسهم يَعترفونَ أن هناك قَدْ يَكُون بَعْض الأخطاءِ الصغيرةِ في الحديثِ، لأن التعبير مختلفُ. على أية حال، هم لا يَعتقدونَ أن أخطاءَ صغيرةَ التي زَحفتْ قد تُبطلُ تعليم الحديثِ.

 

بَعْض الأحاديثِ ألغيت، طبقاً للعناوينِ في صحيح مسلم الجزءِ 1 رقم 682  ص195 - 197

 

بَعْض المَدارِسِ السنيّةِ المبكّرةِ

 

الأوزاعي (ماتَ 774 م) أَكّدَ التقليدَ المُعاش على الحديثِ القانونيِ. مدرسته خُلِعتْ مِن قِبل المالكيين.

 

الثورية، بَدأَ مِن قِبل سفيان الثوري (716-778 م) أَكّدَ الحديثَ على التقليدِ المُعاش. كَانَ عِنْدَهُمْ مجموعتا أحاديث التي فقدتا الآن. خُلِعَ الثوريون مِن قِبل خصومِهم، الحنفيون.

 

تأُسّسَت المعتزلة مِن قِبل واصل إبن عطا. قالوا بأنّ السببِ هو الأكثر أهميةً.   خواص الله لَيستْ كياناتَ بجانب الله. وضّحوا تشبيهيةً الله بالإنسان (الانثروبومورفيزم). قالَ المعتزلة أن القرآن خُلِقَ وهم أُكّدوا على المسؤوليةً الإنسانيةً.   هم كَانوا شكّاكون مِنْ جهة الحديثِ (تذكر أن هذا كَانَ قبل البخاري و آخرون يُدقّقونَ في الحديثِ) كَان المعتزلة مكروهين بدأ من 849 م.

 

الأشعرى (873 - 935 م)، كَانَ من المعتزلة سابقاً، كَانَ رئيسيَ في تَطوير منطقِ المَدارِسِ السنيّةِ.

 

الزاهريية / الداوديية  "حرفيين" ابتدأت على يد داوود خلف (ماتَ 882 م). رَفضوا المنطق الإنساني، بالرغم من أنّهم قَبلوا التناظراتَ.

 

قالَ القدريون أن الإنسان عِنْدَهُ قوَّةُ على أعمالِه الخاصةِ مقابل الأقدارِ.   فقط الزعيم الأول، معبد الجوهاني، تم اعدامه بسبب تعليمه في 699 م

 

المرجئة (المؤجلين) يؤكدون أن لا نحكم على أي واحد , - حتى حُكَّام امية الفاسدون.

 

الجاحظية كَانتْ طائفة من المعتزلة بَدأتْ مِن قِبل أبو عثمان عَمْر إبن بحر الجاحظ (مات 1869).  تعنى كلمة الجاحظ أى "الرجل ذو بؤبؤ العينين بارزينِ في عيونِه".

 

المفسرون الأوائِل الآخرون للقرآنِ كَانوا إبن الجوزي (مات 598 هجرية)  و إبن جهر (مات 852 هجرية)

 

المَدارِس السنيّة الرئيسية اليوم

 

مدرسة الحنفيين بُدِأتْ مِن قِبل أبو حنيفة (مات 150/767 م). نُظّمَت مِن قِبل تلاميذه أبو يوسف (ماتَ 797 م) ومحمد الشايباني (ماتَ 805 م) اتبع العباسيون و العثمانيون عموماً الحنيفية، وهى الأكثر شعبيةً اليوم.

 

مدرسة المالكيين جاءتْ مِنْ مالك إبن أنس (709/715 - 179/795 م). هم في أفريقيا اليوم.

 

الحنبلية هى المدرسةَ الأصغرَ. هم بُدِأوا مِن قِبل المحافظِ ذاتهِ أحمد إبن حنبل (ماتَ 855 م). تفسيراتهم عُموماً هى الأكثر حرفية. طبقاً للطبعةِ الثانيةِ من الإسلام ص 131، هم معارضين تماماً للمعتزلة، الذين أَكّدوا أن عدالةَ الله هى ضرر لقدرته الكليةِ.

 

الشافعية، بشكل رئيسي في أندونيسيا اليوم، بُدِات مِن قِبل الشافعيِ (ماتَ 819/820 م)، الذي جاءَ مِنْ مدرسةِ المالكيين.   هو شدّدَ على أربعة أسس للسلطةِ بالترتيب هى: القرآن، تقاليد الحديثِ (السنة النبوية)، الإجماع مِن قِبل كُلّ المسلمون، وأخيراً الفكر التناظرى /  الأصلي (الاجتهاد / القياس) ليس هناك إشارة حول سُؤال الله للإرشاد. قَبلتْ لاحقاً المَدارِسُ الأخرى هذه القواعدِ الأربع أيضاً. قالَ محمد زعماً، "شعبي لَنْ يتفقوا على خطأِ"، لذا كل ما يتفق عليه كُلّ المسلمون يَجِبُ أَنْ يَكُون حقيقي.

 

فريسيون أَم لا؟

 

الإسلام السني يُمْكِنُ أَنْ يُذكّرَنا بالفريسيين في وقتِ السيد المسيح، كونهم مهتمين جداً بكُلّ تفاصيل الشريعة، لكن يُهملُون علاقة الحبِّ مَع الله. وجهةِ النظر هذه تُذْكَرُ وتُرْفَضُ في الترجمةِ الإنجليزيةِ لصحيح مسلم الجزء 3 ص 1116 هامش إلى رقم 5031. لكن ماذا تعتقد؟

 

"ذَكرَ أنس بأنّ رسولِ اللهِ (عليه السلام) تَنفّسَ ثلاث مراتَ (خارج الإناء) أثناء الشراب وقالْ: هي رِواية عطشِ أكثرِ، مفيدة و أصح أكثر. أنس قالَ: لذا أَتنفّسُ ثلاث مراتَ أيضاً أثناء الشراب." صحيح مسلم الجزء 3 رقم 5030 ص 1118

 

" أبلغَ ابن عباس عن رسولِ اللهِ (عليه السلام) كقائلاً عندما أي واحد منكم يَأْكلُ غذاءاً هو يَجِبُ أَنْ لا يَمْسحَ يَدَّه حتى يلَعقَه بنفسه أَو أعطاَه لشخص آخر للَعْقه." صحيح مسلم الجزء 3  رقم 5037 ص  1119

 

"سُئِلَ إبن عباس عن رجل الذي أشارَ بإصبعِه بينما يَتضرّعُ [يَطْلبُ فى الصلاةً]، وهو قالَ، 'هذا ولاءُ مخلصُ.' يَقُولُ أنس إبن مالك، 'ذلك يُناشدُ.' مجاهد يَبقي 'يَعْملُ هذا ليُعيقَ شيطاناً.' طبقاً للشافعيه، يشير الواحد بالإصبعِ مرّة واحدة، عندما يقول 'إلا الله' في الشَهادَة. يرفع الحنيفية الإصبع في جزءِ نكرانَ البيانِ (لا إله) و ينزلوه أثناء جزءِ التأكيدَ (إلا اللهِ). يحرّك المالكييه الإصبع لليسار و اليمين حتى يَنهوا الصلاةَ.   يشير الحنبلية بالإصبعِ كُلَّ مَرَّةٍ يَذْكرونَ اللهَ، كتأمل فى وحدانيةِ اللهِ، وهم لا يُحرّكونَه." فقه السنّة الجزء  1 ص 158

 

الخليفة الأول

 

رَوي أبو هريرة أن محمد قالَ أنه بعد موت محمد يجب أن نطيع الخلفاءَ. إبن ماجه الجزء 4 : 2871 ص 203

 

1. خلف أبو بكر مِنْ 6 / 8 /632  حتى 634 م إلى موتِه السلميِ في 634 م. هو كَانَ أبَّو زوجةِ محمد عائشة. عاقبَ العديد مِنْ المرتدين عن الإسلامِ.

 

2. عمر بن الخطّاب  حوالى 581 م.   خلف مِنْ 634 م إلى إغتيالِه في 644 م على يد عبد فارسي بخنجر مُسَمَّم.    عمر عَرضَ مرةً إلى محمد بقَطعَ رأسَ بنتِه، حفصة، أحد زوجاتِ محمد. عمر فَتحَ سوريا مِنْ 635 - 637 م، بلاد فارس في 637 م، ومصر مِنْ 639-642 م. هو مشهور بالقول، "امنعوا النِساء من تَعَلّم القراءة! قولوا لا لطرقِهم النزويةِ."

 

3. عثمان إبن عفان خلف مِنْ 644 م إلى إغتيالِه في 656 م عندما  هاجمت قوة مسلمة متمردة المدينه.  بَدأتْ ثورة ضدّه في 655 م في الكوفة. هو أُصدَر مرة ثانيةً قرآن "موحّدَ".

 

4.علي بن أبو / أبي طالب (ولد حوالى 600  و  أصبحَ خليفةً 656 - إغتيلَ 661 م) عندما أصبحَ على خليفةً أَسرَ عائشة كما سَحقَ ثورة مِنْ 3,000 في معركةِ الجَملِ، و قتل طلحة و الزبير القادة. كانت الكوفة عاصمته. بَعْدَ أَنْ ماتَت فاطمة، علي كَانَ عِنْدَهُ 8 زوجاتِ و 33 طفلِ.

 

5. معاوية الأول، إبن عم عثمان، أصبحَ خليفةً قبل 661 م بعدما خُلع على خارج الخلافةِ. رَفعَ معاوية قميص إبن عمه الدامي كراية، و قال علي مَا عَملَ بما فيه الكفاية لتَقديم القتلة للعدالة.   في معركةِ سيفين قُرْب الفراتِ في 7/657 قوات علي كَانتْ تَرْبحُ عندما وَضعَ محاربي معاوية صفحات القرآنِ على نهايةِ رماحِهم وقالَوا أن المسلمين لا يجب أن يحاربوا بعضهم البعض. أبو موسى كَان الحكمَ مِن قِبل علي و عَمْر إبن العاص كَانَ الحكمَ لمعاوية. عَمْر أقنعَ أبو موسى أنه لمصلحة السلام لا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ أحدهما خليفةً.   لذا كلاهما خُلِعَ، وبعد ذلك جَعلَ عمر معاوية الخليفة!   الخوارج حاولوا وأخفقوا في إغْتياَل معاوية و عَمْر، لَكنَّهم قضوا على علي في يناير 24, 661 م بسلاح مُسَمَّم.

 

6. يزيد / يازيد الأول (فاسد) (60/680 - 64/683 م) (أَو 683-686 م) البعض لا يَقْبلونَه على أنه شرعى.

 

7. عبد الملك 683-705 م أخمد ثورةَ عبد الله ابن الزبير (إبن أحد ثوّارِ عائشة) في 683 م  بطرد مكة المكرمة.  إندلعتْ النار في الكعبة و النيزك المقدّس تَصدّع. هو جَعلَ العربية اللغة الرسمية في 696 م.

 

العباسيون في 747-750 م تحت أبو العباس السفاح طَردَوا الأمويين. (يَعْني السفاح أى سافك الدماء) كُلّ وريث من أمية قُطِعَت رأسه ماعدا عبد الرحمن، الذي هَربَ إلى إسبانيا.

 

إن علي لم تكن له معرفةُ خاصّةُ

 

حديثِ البخاري الجزء 9 الكتاب 83 فصل 31 رقم 50 ص 37 38  رَوي أبو جحيفة: سَألتُ علي، هَلْ أنت عندك أى كتابات مقدسة إضافةً إلى ما في القرآنِ؟ أَو كما قالَ يينا مرّة، 'ما عَدا ما عند الناس؟' علي قالَ، 'بالذي جَعلَ الحبوبَ تنشقّ (تَنْمو) وخَلقَ الروحَ، لَيْسَ لَنا شيء ماعدا الذي في القرآنِ و القدرةِ (الموهبة) لفهم كتابِ اللهِ التى هو قَدْ يَهِبُ الرجل، مَع ما هو مكتوبُ في هذه الورقةِ.' سَألتُ، 'ماذا فى هذه الورقةِ؟' أجابَ، 'التعليمات التشريعية للدية (ديّة القتيل) و (الفدية) لإطْلاق سراح الأسرى، و الحكم أنه لا يجب أن يُقْتَلَ أى مسلم في قصاص (مساواة في العقابِ) لقتله كافر (جاحد)." ("أيّ كتابات مقدسة" هى نحو أصلي)

 

علي ما كَانَ وريثَ محمد طبقاً للبخارى الجزءِ 5 الكتاب 59 الفصل 81 رقم 736  ص 525

 

لَيسَ كُلّ السُنّة يطبقون كل الأحاديث

 

إذا أى مسلم سني في الغربِ أرادَ العَيْش بثبات بالحديثِ، بين الأشياءِ الأخرى، هو يَجِبُ أَنْ يَعمل الآتى:

 

الحجاب مطلوب لكُلّ النِساء صحيح مسلم الجزءِ 2 رقم 2789 ص 606 - 607.  الحجاب غير ضروري للعبيدِ مع ذلك.   صحيح مسلم الجزء 2 رقم 3325, 3328 ص 721 - 722

 

المسلمون يُحرّمونَ أيضاً لبَيْع الخمر، التماثيل، و لحم الخنزير. صحيح مسلم الجزء 3 رقم 3840 ص 828 -830. هذا من المفترض يَمْنعُ العَمَل في مخزن حيث تباع الخمور، و السجق، الخ.

 

يَقُولُ صحيح مسلم بأنّ المسلمين لَمْ يُفتَرضوا للِعْب الشطرنجِ (الجزء 4 الكتاب 25 رقم 5612 ص 1222) الرجال المسلمون لا يَستطيعونَ لِبس الحريرِ (الجزء 4 رقم 6038 ص 1314)، مثل الروابطِ الحريريةِ، أَو يلبسون الملابسَ الصفراء (الجزء 3 رقم 5173 – 5178 ص 1146)  أبو داوود الجزء 3 رقم 3714 وهامشَ 3168 ص  1053. المسلمون لَمْ يُفتَرضوا للِبس الملابسِ الصفراءِ طبقاً لشمائل الترمذى فصل 46 رقم 4. عندما جاءَ خالد بن سعيد إلى مكة المكرمة يَلْبسُ عباءة حريرية، مزّقوها. الطبرى الجزء 11 ص 75 كُلّ المسلمون لا يَستطيعونَ الشُرْب مِنْ الأوانى الذهبيةِ أَو الفضّيةِ.   ألعاب الحظ ممنوعة بحسب أبو داوود الجزء 3 رقم 3687 ص 1047.  البخار ى الجزء 7 الكتاب 62  الفصل 95 رقم 133 ص 101 يَقُولُ بأنّ النِساءِ لا يجب أن تستخدم باروكاتِ الشَعرِ الإصطناعيِ.   لا صورَ للناسِ أَو الحيواناتِ طبقاً للجزءِ 4 من البخارى الكتاب 54 الفصل 6  رقم 447 – 450 ص 297 - 299.  على أية حال، لَبسَ محمد قماش مطرز حريري أثناء معركةِ. إبن ماجه  الجزء 4 رقم 2819 ص 174

 

أبو داوود الجزء 3 رقم 4920 ص 1375 يَقُولُ بأنه لا ينبغى للمسلمين أن يلعبوا الطاولةِ.

 

أَيّ من التقاليدِ هو الأسبقِ؟

 

يُشدّدُ معلّقين السنّةَ علي الحديثِ بأنّ القرآنَ بنفسه غير كافي. يَتطلّبُ تفسيرَ الحديثِ لمعْرِفة المعنى. على أية حال، يَرْفضُ السُنّةَ التقليدَ في الحقيقة. على سبيل المثال، الشيعة عِنْدَهُمْ مجموعة الحديثِ أيضاً، المُلا محمد بكير مادجليسي (1627-1698 بعد الميلاد. ) قام بواحد. يَستعملُ السُنّةُ مجموعاتِ حديثِهم مع ذلك، والسُنّة سابقون بكثير، فقط قرنان بعد محمد.

 

لكن لماذا يَرْفضونَ التقاليدَ السابقةَ، التي تُوافقُ الكتاب المقدس.  مِنْذ 97/98 م و ما بعدها، هناك تقاليد مسيحية وفيرة محفوظة للثقةِ فى الكتاب المقدس. كَتبَ آباءُ الكنيسةِ الأوائِلِ على نطاق واسع، وهم أحبّوا الإقتِباس من الكتاب المقدّسِ. لم لا يَدْرسُون تقاليدَ السيد المسيح أيضاً؟

 

لذلك، لماذا السُنّةُ يَرْفضونَ الثقةَ فى الكتاب المقدس، بينما أبقينَا مخطوطاتَ الكتاب المقدس مِنْ سنة 100 م و 125-175 م و جزء مِنْ 117-138 م. العديد مِنْ المسلمين لَيسوا حتى مدركين لدليلِ مخطوطاتِ الكتاب المقدس. سببين تَسْمعُهما مِنْ المداقعين المسلمين هما إختلافاتَ المخطوطاتِ، وإختلافات في الروايات. هم عِنْدَهُمْ الحق في a أن يطلبوا رد مسيحي على هذه الأسئلةِ، وها هو.

 

إختلافات المخطوطاتِ

 

نحن متأكّدون من 97.3% من كُلّ كلمة في العهد الجديدِ. أغلب الإختلافاتِ هى فى الَتهجّى، التَعْبير، ولا أحد منها تُؤثّرُ على المذاهبِ المسيحيةِ. إثنان مِنْ إختلافاتِ المخطوطاتِ الأكبرِ هى فى نهايةَ انجيل مرقص، وقصّة السيد المسيح و هو يَغْفرُ للمرأةِ الزانيةِ. بينما كلاهما من المحتمل هو جزء من الكتاب المقدس الأصليِ، تلك لَيستْ النقطةَ هنا. هذه الفقرات لا تُؤثّرُ على عقيدة مسيحيِة، ونحن يَجِبُ أَنْ نُقارنَ هذا بحالةِ المسلم. القرآن فيه سورة التي فُقِدَت، طبقاً لصحيح مسلم الجزء 2 رقم 2286 ص 500, 501.

 

حديث البخاري يُوثّقُ أن هناك آيات قرآنية مفقودة البخاري الجزء 4 الكتاب 52 الفصل 9  رقم 57 ص 45، الجزء 4 الكتاب 52 الفصل 12  رقم 62 ص 48

 

كان هناك نسخَ مُخْتَلِفةَ مِنْ القرآنِ، البعض فيهم سورتين زيادة عن النسخِ الأخرى. الخليفة عثمان حاولَ حَلّ تلك المشكلة بأَمْره لكُلّ شخصِ أن يعيدوا قرآنِهم، وهو يُصدرُ نسخة "موحّدَة".

 

لذا كلا القرآن و الكتاب المقدس عِنْدَهُما قضايا خاصة بالمخطوطات. الكتاب المقدس به إختلافاتُ فى المخطوطاتِ، حيث لا يوجد هناك تغييرَ في العقيدة ونحن نَعْرفُ الإختلافاتَ، بينما القرآن فيه إختلافاتُ التي تُغيّرُ العقيدةو  قطعة مفقودة، بالإضافة إلى الإختلافاتِ.

 

إختلافات في الروايات

 

يقدم كُتّابُ الأناجيل أربعة روايات لحياةِ السيد المسيح.   يُزوّدُ كُلّ كاتب تفاصيل إضافية لا يقدمها الكُتّابَ الآخرينَ، وهم عِنْدَهُمْ تأكيداتُ مختلفةُ. على سبيل المثال، نؤمن أن انجيل متى كُتِبَ أولياً إلى جمهور اليهود، بينما لوقا بشكل رئيسي إلى واحد غير يهودي. لَكنَّهم لَيسوا متناقضينَ، وأنت يُمْكِنُ أَنْ تَرى توافقاً كاملاً على الشبكة في

www.MuslimHope.com/BibleAnswers/gospel.htm

 

المجموعات المختلفة للحديثِ فيها العديد مِنْ التفاصيلِ البسيطةِ المختلفةِ أيضاً. على نفس النمط كان هناك أربعة كُتّابِ أوائِلِ لسيرة محمد. عِنْدَهُمْ تفاصيلُ مختلفةُ أيضاً، وهناك لا شيء يدعو للمفاجأة أَو مخزي حول ذلك. شيء واحد هم جميعاً يَتّفقونَ عليه مع ذلك، أن محمد كَانَ عِنْدَهُ أصلاً آيات في سورة 53 تَقُولُ بأن شفاعةَ بناتِ اللهِ (أصنام) كَانتْ تُرجى. على النقيض من ذلك، ليس هناك إختلافات فى روايات الاناجيل أَو إختلافاتِ فى المخطوطات تقول بالترجى في الآلهةِ الأخرى، على خلاف كُتّابِ سير محمد الأوائِل الذين كَتبوا أن هناك هذا الأمر في القرآنِ.

 

إذن لو أنَّ قضايا المخطوطةِ النصّيةِ أقل أهمية في الكتاب المقدس منها فى القرآنِ، وأنت تُريدُ إتّباع التقاليدِ، اذن اتبع التقاليدَ المبكّرةَ والموثوقةَ أكثر، و ثق بأن الله يُمْكِنُ أَنْ يَبقي معنى رسالتِه.