تساؤلات كتابية حول الأناجيل

 

س: مَن هو أوّلُ مَن كتب كتابًا يجيب فيه عن أسئلة حول الأناجيل؟

ج: لقد وجدتُ أنّ الأوّل هو Eusebius of Caesarea اوفسافيوس القيصري (313-339 / 340 م) الذي كتب عملين:

 الأول يسمى Gospel Questions and Solutions Addressed to Stephanus"أسئلة وحلول الإنجيل الموجهة إلى ستيفانوس"، والتي تحمل عنوان Questions and Solutions on the Genealogy of our Savior "أسئلة وحلول حول نسب مخلصنا".

والثاني هو Gospel Questions and Solutions Addressed to Marinus "أسئلة الإنجيل والحلول الموجهة إلى مارينوس".

يدعى العملان معاً باسم Gospel Questions and Solutions"أسئلة وحلول الإنجيل". بالإضافة إلى ذلك، كتب اوفسافيوس تفنيدًا للتناقضات المزعومة التي طرحها هيروكليس، الفيلسوف الأفلاطوني الجديد والحاكم الروماني لبيثنيا ولاحقا لمصر، الذي اضطهد المسيحيين بشدة في عهد الامبراطور دوميتيان. وقبل ذلك، أجاب العديد من الكتّاب المسيحيين المبكّرين أيضًا على أسئلة طُرحت عليهم بشكل فردي. لمزيد من المعلومات، انظر Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series المجلد 1 ص 32، 38-39.

 

س: المعلّمون المهمّون في التاريخ عادةً ما يكون لهم تلاميذ، ويصبح لهم منهاجٌ تعليميّ أو كتابُ تعاليم يحوي أفكارهم وتوجيهاتهم. لماذا لا نجد هكذا كتاب خاص بيسوع المسيح، بل بالأحرى نجد عدة أناجيل أو كتب وضَعَها اثنان من تلاميذه وشخصان آخران وغيرهم؟

ج: هنالك أربع نقاط علينا أخذها في الحسبان لدى الإجابة.

1) أولاً، ليس يسوع مجرّد "معلم عظيم" مثل أرسطو أو كونفوشيوس أو بوذا. يسوع هو الله.

2) آخرون كان لديهم كتّاب. إرميا كان لديه كاتبٌ اسمه باروخ. وكان هناك على الأرجح كاتبٌ يُدعى موسى، الذي كتب عن موت موسى ودفنه في تثنية 34: 5-6. ويتفق المسلمون جميعًا على أن محمد لم يكتب أي شيء بنفسه أيضًا.

3) أعطى يسوع للكنيسة رسلاً، الذين كان لهم دورٌ هامّ في التزام الكنيسة بما علّم وفَعل يسوع. تذكر أن أوائل المسيحيين لم يكن لديهم العهد الجديد، بدلاً من ذلك كان لديهم الرسل أنفسهم.

4) بدا أن يسوع كان معنياً بالأكثر بشأن خدمته، مظهراً من خلال معجزاته العظيمة أنه ابن الله، عوض تضييع وقته بعيدا عن رسالته كمجرد سكرتير خاص له.

المؤلفون الأربعة للإنجيل هم: متى ويوحنا، رسولان من تلاميذ يسوع، أما مرقس فكان مرافقاً لبطرس الرسول ومترجمه، ولوقا كان مؤرّخاً ورفيقَ سفرٍ لبولس.

 

س: لو كانت الأناجيل كافيةً لحاجات الكنيسة والمؤمنين لما احتاج الروح القدس لإلهام بولس لكتابة الرسائل التي تتناول أموراً عقائدية وأيضاً قضايا كنسية محلية. وبالتالي لا يمكن القول أن الروح القدس توقّف عن إلهام رجال الله الأتقياء عن تبيان أو شرح موقفه الإلهي من قضايا العصر على مدى الأيام. وبالتالي لم يتوقف الوحي الإلهي ولن يتوقف حتى المجيء الثاني للرب يسوع ونهاية الزمان. ما رأيكم في ذلك؟

ج: أنا غير موافق. تذكّر أنّ المسيحيين الأوائل لم تكن لديهم أناجيل مكتوبة، ولا كتابات بولس، أو أيّ من أسفار العهد الجديد. عوض ذلك، كان لديهم الرسلُ أنفسهم. لكن عندما مات الرسل، التزموا بكتاباتهم في العهد الجديد. بُنيت الكنيسةُ على أساس الرسل والأنبياء (أفسس 2: 20، 3: 5). بينما كان لديهم في العهد الجديد أنبياءٌ مثل ابنة أغابوس وبنات فيلبس، ليس لدينا في العهد القديم أنبياء كتبوا الكتاب المقدس اليوم. وبالمثل، ليس لدينا رسلٌ آخرون موجودون فعليًا على هذه الأرض سوى الواردين في العهد الجديد.

 

س: أيّ إنجيل مِن الأناجيل الأربعة المعروفة (متى، مرقس، لوقا، يوحنا) أو غيرها هو الأقدم؟ وهل اعتمدت بقيةُ الأناجيل عليه؟ وإلى أيّ درجة أخذت منه؟

ج: نحن لا نعرف على وجه اليقين، ولكن العديد من العلماء يعتقدون أنّ مرقس كان الأقدم. لوقا في لوقا 1: 1-3 يذكر أنه أشار إلى الروايات القديمة، والتي يمكن أن تشمل المكتوبة والشفهية. وعموماً يُعتقد أنّ إنجيل يوحنا هو آخرُ ما كُتب.

كان عند يوحنا تلميذٌ يدعى بابياس، وهنا ما قاله: "مرقس، الذي كان مترجماً لبطرس، كتب بكلّ دقّة كلّ ما يتذكره عن يسوع، سواءً بالأقوال أو بالأفعال، ولكن ليس بالترتيب. لأنه لم يكن سامعاً ولا مرافقاً للرب. ولكن بعد ذلك، كما قلت، قد رافق بطرس، الذي كرّس تعليمه حسب الضرورة، وليس كما لو كان يقوم بتجميع لوحي الرب. فلم يخطئ مرقس عندما كتب بعض الأشياء وهو يتذكّرها. لأنه ركّز على أمر واحد: لا يحذف أيّ شيء سمعه، ولا يذكر أيّ بيانٍ كاذب. (مأخوذ من قاموس الكتاب المقدس الجديد The New Bible Dictionary ص 782). انظر أيضاً كتاب التاريخ الكنسي Ecclesiastical History لأوفسافيوس الكتاب 3 الفصل 39 ص 170-173.

 

س: يقول بعض علماء الكتاب المقدس إنّ عجائب الإنجيل تشبه عجائب الشفاء في التراث الهليني، وأن هذه العجائب ليست مِن عمل يسوع بل اختلقتها الجماعةُ المسيحيّة الأولى. ولذلك فإنهم يرفضونها. ما رأيكم؟

ج: لا يوجد علماء بالكتاب المقدس يقولون ذلك. بالطبع، الكتّاب المتشككون هم قصة مختلفة. ومع ذلك، حتى بالنسبة لهؤلاء، لا أعتقد أنّ معظمهم يقولون إنّ المعجزات استعارت من التقاليد الهلينية (اليونانية). لذا لا أعتقد أنّ معظمهم لا يؤمن بالمعجزات لأنها جاءت من التقاليد الهلينية. بل بالأحرى لا يصدّقون أن أي معجزة خارقة للطبيعة ممكنة.

ومع ذلك، فقد قال البعض ذلك، ودعونا نرجع إلى التاريخ ونرى أين بدأ ذلك على ما يبدو. اضطهد الإمبراطورُ الروماني ألكسندر سيفيروس (235-205 م) المسيحيين بقسوة. أعطت والدته جوليا Julia الخطيب المحترف فلافيوس فيلوستراتس نسخة من مذكرات داميس وطلبت من فيلوستراتس أن يكتب سيرة أبولونيوس من تيانا. في هذه السيرة، يقال أن أبولونيوس من تيانا أقام شخصاً من الموت وصعد إلى السماء. يمكنك قراءة المزيد عن هذا في www.biblequery.org/History/Legends/Apollonius ofTyana.html.

 

 وكملاحظة جانبية، فإنّ أقدم المخطوطات التي تذكر معجزات يسوع هي:

p66 Bodmer II papyri – 817 آية (92 %) من يوحنا (عام 125 – 175 م)

p4 + p64 + p67 – 95 آية (عام 150 – 175 م)

p45 Chester Beatty I – 833 آية (الأناجيل الأربعة وأعمال الرسل) (200 – 225 م)

p75 – (عام 175 – 225)

0162 – (يوحنا 2: 11 – 22) (عام 300 م)

p28 – (يوحنا 6: 8 – 12، 17 – 22) (القرن الثالث الميلادي)

Sinaitic Syriac (بالسريانية) (القرن الثالث/الرابع الميلادي)

 

بعضٌ من أوائل الكتّاب المسيحيين الذين يذكرون معجزات يسوع: كوادراتس الأثينائي (126 م)، يوستينوس الشهيد (150 م)، ميليتيوس سَارْدِسَ (170-177 / 180 م)، إيريناوس من ليون (188-182 م)، ترتليان (207/208 م) وآخرون بعد ذلك.

 

س: كيف يمكن أن يكون يسوعُ من سِبط يهوذا، لأنّ الانتماء القبلي هو فقط من خلال الأب (العدد14:34، العدد 1: 18-44، لاويين 24: 10)؟ فالانتماء القبلي للأمّ غير ذي صلة بما كان الانتماء القبلي لأطفالها ولا يمكن أن تكون الوراثة / الأنساب القبلية موروثة من خلال زوج الأمّ. وحدها الملكيّة الخاصّة يمكن أن تكون موروثة. ولأن المسيحيين يعتقدون أن يسوع ليس له أبٌ بشريّ، لم يكن له انتماء قبليّ وبالتالي لا يمكن اعتباره سليل يهوذا أو داود، وبالتالي لا يمكن حسبانه من الاعتبار المسيحاني.

http://www.jewsforjudaism.org/faq-primary-211/birth-of-Jesus-primary-360/59-whos-genealogy-is-given-by-Luke

يقدّم هذا الموقع الإلكتروني الادّعاءات التالية بخصوص نسب المسيح: "لنفترض أن مريم كانت من أصل داود فهذا يطرح مشكلة أن مريم لم تتمكن من تمرير ما لم تكن تمتلكه: (1) لا تدخل علاقة الأمّ في الاعتبار للخلافة إلى عرش داود الذي يتم تمريره فقط عبر نسل الذكور المستمر: "لا يجوز أن يكون هناك قطع داود رجل يجلس على عرش بيت إسرائيل" (إرميا 33: 17). (2) كتابياً، يتم تمرير حق الامتياز الخطي، أي الملوك والكهنة، حصراً عبر الخط الذكوري. والحادثة المتعلقة بميراث بنات صلفحاد (العدد، الأصحاحات 27 و36) لا تنطبق هنا، لأنها تتعلق بنقل الملكية المادية وليس امتيازات النسب".

ج: أولاً جوابٌ مقتضب، ثم إجابةٌ مفصّلة. يعتبر معظم اليهود أنهم يهوديون من خلال الأم، ولكن دعونا نمضي قدماً ونجيب متجاهلين ذلك. في الأساس، في حين أن الانتماء القبلي كان عادةً عن طريق الأب، فإن الانتماء القبلي لدى الشعب اليهودي كان عن طريق الأم، وليس الأب، كما هو الحال لعائلة جارها  Jarha (1 أخبار الأيام 2: 34-41)، وأبناء الكاهن (عزرا 61:2، نحميا 63:7 ). كم سيكون الانتماء القبلي عن طريق الأم من أجل القضية المولودة العذراء!

 أما بالنسبة للإجابة المفصّلة، فمَن قال إنّ الانتماء القبليّ أو العشائري كان فقط من خلال الأب؟ لا أحد في الكتاب المقدس. العدد 34: 14 لا تظهر أي شيء. يبيّن العدد 1: 18-24 أن ابناً لوالد مصري وأم إسرائيلية لم يطلق عليه اسم إسرائيلي. كان الناس يظنون أنه مصري أو نصف إسرائيلي. لاويين 24: 10 (والعديد من المقاطع الأخرى) تشير فقط إلى أن الانتماء القبلي لدى الإسرائيليين العاديين كان في الواقع من خلال الأب. ولكن هذا ليس فيه إلزامٌ على الله. الحالة البيولوجية لكِلا الوالدين ليس لها أي تأثير على الحالة البيولوجية لأحد الوالدين فقط. ومع ذلك، حتى بالنسبة لوالدين بيولوجيين، هناك في الواقع أمثلة من العهد القديم على أن الانتماء أو التسلسل القبلي هو عبر الأم.

ثلاثة أمثلة على أن الانتماء القبلي هو من خلال الأم:

 في قبيلة يهوذا، لم يكن لدى شيشان أبناء، بل فقط بنات. لذلك أعطى ابنته للزواج من خادمه جَرها المصري، وكان لهما ابن اسمه عتّاي. تم إعطاؤه نسباً كسائر الإسرائيليين الآخرين في 1 أخبار الأيام 2: 34- 41. لم يكن الأبناءُ يُعتَبرون إسرائيليين فقط، بل كانوا أيضاً مُدرَجين تحت حكم يهوذا.

 المثال الثاني هو يائير، جدّه حصرون من سبط يهوذا وماناسيت Manassite ابنة مكير. في 1 أخبار الأيام 2: 21-23 أخضع يائير 23 مدينة في جلعاد (تحت سيطرة منسى). ومع أن جدّ يائير كان من يهوذا، لا يزال يائير يسمى Manassite كما كانت أمُّه في العدد41:32 وتثنية14:3 .

مثال ثالث هو عزرا 61:2 ونحميا 7: 63، حيث كان أبناء الكاهن الذي تزوج ابنة برزلاي يُدعون أبناء برزلاي.

زواج الأرملة هو مثال آخر يظهر أن الانتماء القبلي ليس فقط من خلال الأب البيولوجي. فعندما يموت الزوجُ قبل إنجابه أطفالاً، يتزوج شقيقُ الزوج من الأرملة، والمولود الأول لهما يعتبر من الزوج الأول الميت حتى وإن لم يكن كذلك بيولوجياً.

 بغض النظر عن ذلك، يبدو السؤال مثل انشطار الشعر. ما هي الخلفية العرقية للحمض النووي البشري DNA ليسوع؟ 100٪ يهودي. كان هناك فقط 12 سبط يهودي (في الواقع 11 قبيلة زائد نصفي قبيلتين). هل كان الحمض النووي البشري ليسوع من إحدى هذه القبائل؟ نعم، من يهوذا. إذا لم يكن ليسوع أبٌ يهودي ما يجعله واحدًا من الإثني عشر قبيلة، فما عساها تكون خلفيّته العرقية؟

 يبدو أن هذا السؤال هو تجنبٌ لسؤال أكبر. إذا وُلد يسوع من عذراء، أُرسل من الله ليعلّمنا، هل ستتبعه أم لا؟ إذا كان الخيار ما بين أمرين: البقاءُ مع السائل عن الثقافة اليهودية ليسوع أو اتّباعُ الله الحقيقي وحده، فماذا تختار؟ إذا لم يَقل المرؤ أنه سيتبع "الله الحقيقي الواحد" مهما كان، فالمسألة إذاً ليست في "الحمض النووي DNA ليسوع"، ولكنها في كونه غير راغبٍ في اتّباع "الله الأحّد الحقيقي ".

 القضية الثانية هي خلافة العرش. كان السائلُ مُخطئاً في القول بأن مريم لم تكن من أصل داودي. نسب مريم في لوقا ( وكذلك لوقا 2، رومية 1: 3، و2 تيموثاوس 2: 8 ) يظهر أن يسوع ومريم أيضاً كانا بيولوجيًا من نسل داود. ومع ذلك، كان السائلُ مُصيباً في الإشارة إلى أن نسب مريم لن يكون له أي تأثير على خلافة العرش. لهذا، كان من المهمّ أيضاً أن يكون يسوعُ ابنَ يوسف بالتبنّي. فيوسف، الذي ينحدر من أصل داودي كذَكر، سيكون له حقٌّ في ادّعاء العرش.

 

س: يقول الذهبي الفم أنه لو اتّفق الإنجيليون الأربعة في التفاصيل كلها لاتّهموا بالتآمر لجعل قصصهم متماثلة، ولذلك نستطيع اعتبار اختلافاتهم برهاناً على استقلال كلّ إنجيليّ عن الآخر وعلى أن رواياتهم هي أصلية وحقيقية. ما رأيكم؟ ولكني شخصياً أعتقد أن الإنجيليين يجب أن يكونوا قد كتبوا الأحداث نفسها بكلماتٍ ولغةٍ وأسلوبٍ متشابه. أيضاً ما رأيكم؟

ج: أعتقد أن هذا في الغالب صحيح. أوافق على أنه يضيف إلى مصداقيتهم أن لديهم تباينًا في العبارات والأحداث التي تشملها، بل وحتى يؤكّدها. وبالطبع فإنّ الكتّاب الإزائيين ما زالوا على وعي ببعضهم البعض، ومن المحتمل أن يكون يوحنا على علم بها. لكن من ناحية أخرى، حتى مع وجود أربعة تدوينات مختلفة، فإن المتشككين عبر العصور قد اتّهموهم بكل أنواع الأشياء على أي حال.

 ليس هناك فقط اختلافات في العبارات، ولكن في التشديد وفي ما يُقال من القصص. على سبيل المثال، عند متى قصص أكثر بكثير مما لدى الآخرين تشدد على تحقيق نبوءة العهد القديم. مرقس لديه أقل. (بالمناسبة، مرقس هو اسم روماني، وليس اسمًا يهوديًا). إنجيل مرقس يشدد على المزيد من الأعمال التي قام بها يسوع. إيريناوس من ليون(182-188 م.) كتب كثيراً عن هذا في كتاب Against Heresies المجلد 3 الفصل 11-8 ص 428.

 

س: إن قصة معمودية يسوع على يد يوحنا المعمدان وتجريبه من قِبل الشيطان مكتوبة في إنجيل متى ومرقس ولوقا، لكنها ليست في إنجيل يوحنا. وينطبق الشيء نفسه على التجلي. لماذا؟

ج: لم يَقل يوحنا لماذا، في كلّ الأشياء التي عملها يسوع، لم يدرج ذلك بدلاً من شيء آخر. لكن يمكننا التكهّن على إجابة. لاحِظ أنّ هناك أشياءَ أخرى كثيرةً مكتوبةً في الأناجيل الإزائية الثلاثة غير موجودة في يوحنا أيضاً. عموماً يُظَن أن يوحنا آخر مَن كَتب، ويُعتقد أن يوحنا أراد أن يضع الأشياء التي لم يرِد ذكرُها لدى الآخرين، أو التي ذكرها الآخرون فقط على عجالة، لتقديم صورة أكثر اكتمالاً.

 

س: فقط عند متى (مت 2: 1) نجد المجوس في قصة ميلاد المسيح. لماذا لا يذكرها بقيّةُ الإنجيليين؟ وهل هي قصة رمزية عند متى تدل على التبشير بالإنجيل في جماعة الكنيسة الأولى التي أدركت أن الشعب اليهودي قد رفض المسيح فاهتمت الجماعة بالوثنيين بدلاً من اليهود، وجعلت المجوس (الوثنيين) أوّل مَن يسجد للمسيح، في حين أنّ رؤساء اليهود، هيرودس وغيره، كانوا يزمعون قتل الطفل يسوع؟

ج: من بين جميع الأحداث في حياة يسوع، اختار الإنجيليون الآخرون عدم إدراجها. قد يكون أيضا ً لأنهم لم يكونوا على علم بزيارة المجوس. في حين قد تكون هناك رمزية هنا، ليس هناك ما يشير إلى أنها كانت مجرّد مجازية.

عند أخذ المقاطع بصورة مجازية بشكل عام، إذا كان الله قد أرسل شيئًا إلى شعبه ببعض المجاز في الكتاب المقدس، ولم يره أيُّ مسيحي في التاريخ كلّه، فعندئذ قام الله بتوصيله بنجاح؟ لم يَرَ أحدٌ هذا المعنى مجازياً قطّ، بل حرفياً، على الأقلّ حتى بداية عصر التشكيك في القرن التاسع عشر.

 

س: في الأناجيل، لماذا هناك حاجة إلى انسجام؟

ج: ليس الانسجام مسألة، سواء كان الله قد حفظ فقط إنجيلاً واحداً، أو إذا كان الله نفسه قد أعطى تناغمًا كاملاً بين الأناجيل. لدينا عوض ذلك أربعة مدوّنات، حيث سجّل كلُّ كاتبٍ بشري ما اعتقد أنه الأكثرُ أهمية لما كان قد مكّنه الله أن يتذكّر. انظر السؤال التالي بعد ذلك لماذا لدينا أربعة أناجيل.

 

س: من هم أول كتاب في التاريخ يؤكدون الانسجام في الأناجيل؟

ج: أكد تاتيانوس (170 م) انسجامًا بين الأناجيل بالكتاب الذي وضعه بعنوان الإنجيل الرباعي، أي "من خلال الأربعة". هذا يدلّ على أنه لم يكن هناك سوى أربعة فقط مقبولين، وأنه يقابل بدقّة كلمة كلمة 79 ٪ من آيات إنجيل. ومع ذلك، كان تاتيانوس غنوسياً، وترك بشكل انتقائي جميع الآيات التي تؤكد على إنسانية يسوع، مثل الأنساب. لكن حتى هذا الهرطوقي شمل كل الآيات التي تُظهر أن يسوع هو الله.

ثيوفيلوس الأنطاكي ( 181-168 / 188 م.) كتب تناغم / تعليق على الأناجيل حسب جيروم، لكنه فُقد. ANF المجلد 2 ص 87-88.

أظهر ديونيسيوس الإسكندري (265-246 م) (جزئياً) أن الإنجيليين لم "يختلفوا أو يتناقضوا مع بعضهم البعض" فأكد انسجامًا جيدًا وليس كاملاً للأناجيل بعد القيامة في رسالته الخامسة إلى الأسقف باسيليذيس Letter 5 - to Bishop Basilides canon 1 Ante-Nicene Fathers المجلد 6 ص 94-95.

أمونيوس الإسكندري أكد على التناغم بين الأناجيل في أوائل القرن الثالث. اتخذ إنجيل متى كمعيار وقارنه بالأناجيل الآخرى. أنظر  Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series المجلد 1 ص 38-39 والمجلد 6 ص 69 .

كتب جوفينكوس Juvencus (329 م) قصيدة عن الأناجيل مقارناً فيما بين معظمها بتناغم.

أوفسافيوس القيصري (339-313 / 340 م.) كتب إزائية سهلة القراءة، لأنه وضع الأعمدة جنباً إلى جنب. وعلى أية حال يذكر كتاب Nicene and Post-Nicene Fathers أنه كان فيها بعض العيب في أنه غالباً ما كانت لديه موازاة حيث لم تكن هناك حاجة. أنظرNicene and Post-Nicene Fathers Second Series المجلد 1 ص 38-39.

أيضاً أوغسطين أسقف هيبو (430-354 م.) كتب عملاً يسمى تناغم الأناجيل. هذا في Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series المجلد 6 ص 77-236.

في العصور الوسطى، كان هناك تناغم بين الأناجيل: Osiander، Jansen، Robert Stephens، John Calvin جون كالفن، Du Moulin، وChemnitz بحسب كتاب Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series المجلد 6 ص 69.

في العصر الحديث، يوجد تناغم الأناجيل، انظر قاموس: The New Unger’s Bible Dictionary ص 495-498.

 

س: باعتبار أنّ إنجيل مرقس قد كُتب أوّلاً، وقد عرفه المسيحيون، بالتأكيد، فلماذا لم يَكتفوا بنسخه، بل بالأحرى جاء مَن يكتب إنجيلاً ثانياً وثالثاً ورابعاً ؟

ج: لقد قاموا بنسخ مرقس، وفضلا عن ذلك نسخوا الثلاثة الآخرين، لذا أعتقد أن السؤال حقاً هو، لماذا لدينا ثلاثة أناجيل أخرى. لدينا إذاً غنىً ليس فقط إنجيل واحدٍ، ولكن وجهات نظر أربعة عن يسوع. لم يحرّك الله كاتباً واحداً فحسب، بل أربعة، وأعطاهم الله جوانب متنوعة وشخصيات مختلفة.

 

س: في الأناجيل، لماذا هناك أربعةُ أناجيل؟

ج: إنّ الأناجيل الأربعة لها أغراضٌ متعدّدة وقارئون مختلفون إلى حدٍّ ما.

متى: كان مكتوباً بدايةً بلغة العبرانيين (آرامي؟) وفق بابياس Papias. ويشدّد على ملكوت الله، على عكس يوحنا، الذي يشدّد على كيفية الخلاص. يسرد متى العديد من نبوءات العهد القديم، ما يُظهر كيف أنّ حياة المسيح تتوازى مع حياة إسرائيل في العهد القديم. يشير الكثيرون إلى إنجيل متى برمز "أسد" إذ يركز على المسيح كملك. إيريناوس (182-188 م) في كتابه fragment 28 يقول إن إنجيل متى كان مكتوباً لليهود، مؤكدًا أن المسيح منحدرٌ من داود.

مرقس: يشدد على أعمال المسيح. كثيرون يشيرون إلى إنجيل مرقس برمز "ثور"، إذ يشدّد على أن المسيح هو خادم.

لوقا: أطول إنجيل، كتبه طبيبٌ ورفيقُ سفرٍ لبولس. لوقا يسمّى أعظم مؤرّخ للعالم القديم. يشير الكثيرون إلى إنجيل لوقا برمز "رجل"، إذ يشدّد على إنسانية المسيح.

يوحنا: لعلّه أكثر الإنجيل عمقاً، قلّل من الإشارة على حياة المسيح وأكثر من التأكيد على دعوته وتعليمه. يشير الكثيرون إلى إنجيل يوحنا برمز "نسر"، إذ يشدّد على ألوهية المسيح.

يذكر كتاب Believer’s Bible Commentary ص 1198، أن المسيح في العهد القديم يسمى الفرع في أربعة سياقات: "... إلى داود فرع ... ملك" (إرميا 23: 5، 6)، "خادمي، الفرع" (زكريا 3: 8)، "الرجل ... الفرع" (زكريا 6: 12)، و"فرع الرب" (أشعياء 4: 2).

لم تكن هناك أناجيل أخرى يقبلها المسيحيون بشكل عام. إيريناوس، الذي كتب حوالي 182-188م. قال إنه كان هناك بالضبط أربعة أناجيل. انظر Irenaeus Against Heresies الكتاب 3، الفصل 11-8 ص 428.

 

س: هل كلُّ إنجيل في ترتيبٍ زمنّي؟

ج: الجواب هو لا. يقول بروس F.F. Bruce في Hard Sayings of the Bible ص 454-455: "لا يدّعي أحدٌ من كتّاب الإنجيل أنه يعطي ترتيباً زمنياً دقيقاً. ... كان أكثر أهمية للمؤرخ القديم أن ندرك معنى التاريخ من أن نحصل على التسلسل الزمني للأحداث. وهكذا، يجمع متى أقوال يسوع في خمسة "كتب" رئيسية حسب الموضوع… لوقا لديه طريقة أخرى لتجميع مادته. ... في كل حالة نحصل على تجميعات موضعية، والتي تعطينا تسجيلًا منظمًا من حيث أنها تطلب المواد حتى نتمكن من فهمها بشكل أفضل. في أيّ من الحالتين لا نحصل بالضرورة على الإعداد الدقيق الذي قال فيه يسوع كلّ المادة".

 في الكنيسة الأولى، كتاب أوفسافيوس للتاريخ الكنسي Eusebius’ Ecclesiastical History

كتاب 3 فصل 93 ص 170-173، يذكر أن بابياس، تلميذ يوحنا الرسول، قال: "مرقس، الذي كان مترجماً لبطرس، كتب بدقّة كلّ ما يتذكّره، سواء من أقوال أو أعمال المسيح، ولكن ليس بالترتيب. لانه لم يكن سامعاً ولا رفيقاً للربّ. ولكن بعد ذلك، كما قلت، كان يرافق بطرسَ الذي كرس تعليمه حسب الضرورة، وليس كما لو كان يصنع تجميعًا للرب. فلم يخطئ مرقس عندما كتب بعض الأشياء وهو يتذكّرها. لأنه ركّز على هذا وحده - دون أن يحذف أي شيء سمعه، أو أن يتضمن أي بيان كاذب فيما بينهم (مأخوذ من قاموس The New Bible Dictionary 1962 ص 782) .

افترض الإنجيليون أن الناس سوف يقرأون الكتاب بأكمله عدّة مرّات. على سبيل المثال، يوحنا 11: 2 يذكر أن مريم دَهَنَتِ الرَّبَّ بِطِيبٍ. لكنه لم يخبر قصة مريم والطِيب حتى يوحنا 12: 1-3. في متى 10: 4 يذكر: " يَهُوذَا الإِسْخَرْيُوطِيُّ الَّذِي أَسْلَمَهُ"، ولم يكن يهوذا قد أسلمه بعد.

 

س: ما هي الأناجيل السينابتية أو الأناجيل الإزائية؟ وبماذا تتشابه وتختلف عن بعضها؟ وهل هناك دليلٌ على أنّها أخذت من بعضها؟

ج: هذه هي ببساطة تسميةٌ لأناجيل متى، مرقس، ولوقا (لا يوحنا). باعتبار أن مرقس كان الأقدم، فهو لم يقتبس من الآخرين. من المحتمل أن يكون متى ولوقا قد اقتبسا من مرقس وأحدهما من الآخر، من ناحية أخرى. لكن من جهة أخرى، ربّما كان ما تذكّروه بأنفسهم أو تكلموا به مع آخرين. يبدو أن يوحنا، وهو على الأرجح آخر ما كُتب، يركّز على ما لم يذكره الآخرون.

 

س: لماذا تتشابه الأناجيلُ الإزائية الثلاثة (متى، مرقس، ولوقا) إلى هذا الحدّ؟

ج: هناك أربع وجهات نظر، ويمكن أن تكون الثلاثة الأولى تكملة.

1- تشابه الهدف: الأناجيل الثلاثة الأولى هي كثيراً ما تتوازى، وقد كُتبت لإعطاء "ملخّص" عن حياة المسيح. يوحنا، الذي كتب في وقت لاحق، ربّما افترض أن القرّاء كانوا قد عرفوا ما في الأناجيل الأخرى. يوحنا، كما هو مذكور، قد كتب حتى يؤمن الناس بالمسيح وتكون لهم حياة باسمه، يوحنا 20: 31-31.

2- الارتباط اللفظي والشفوي: مرقس كان رفيقَ سفرٍ لبطرس، وسافر لوقا مع بولس. مرقس كان في روما في 1 بطرس 5: 13. من المحتمل أن يكون لوقا ومرقس في روما في الوقت نفسه، وكما قال أحد الأشخاص "ربما لم يقضوا كل وقتهم في الحديث عن الطقس". في حين أننا لا نعرف كل الأماكن التي سافر إليها متى، فإنّ هذا الرأي يقول إن أوجه الشبه تعود للتواصل الشفهي بين الكتّاب. يناقش كتاب Hard Sayings of the Bible ص 454 أيضاً صلة مشتركة بين إنجيلي متى ولوقا، قائلا إن الرابط ربّما كان اللفظي.

3- رابط مكتوب لمرقس: The New Geneva Study Bible ص 1504، يقول: "الأناجيل لا تقدّم ببساطة جدولاً زمنياً لأنشطة يسوع. كما أنها ليست سيرة ذاتية حديثة وتقنية تتبع الطرق غير المعروفة في يومها. "

4- " Q ": وجهة نظر رابعة، يقولها العديد من العلماء الليبراليين، أن هناك كتاب ضائع الآن، يسمونه " Q " والذي كان المادة المشتركة لكل من متى ولوقا، لكن ليس لمرقس.

 

س: ما هو "المصدر Q"؟ أين يوجد الآن؟ وبأية لغة موجود؟

ج: "Q" هو الاسم الذي يطلق على مجموع الآيات المشتركة بين إنجيلي متى ولوقا، ولكن ليس في مرقس أو يوحنا. ليس لدينا دليل على وجودها. من ناحية أخرى، فإن ثمة فكرة أن "Q" هذا لا يجب أن يكون كتاباً واحداً، بل مصادر متعدّدة. وهذه المصادر لم تكن بالضرورة مكتوبة. وبعبارة أخرى، فإن ما يسميه البعض "وثيقة Q" (بالمفرد) يمكن في الواقع أن يكون تعاليم، ربّما شفهية، من قبل الرسل وأتباع آخرين.

 

س: هل تحوي الأناجيلُ ما قاله وفعله الرب يسوع فعلياً وتماماً أم أنها مكتوبة بأسلوبٍ أدبي لاهوتي؟

ج: لقد لخّصوا وأعادوا السَّبك. على سبيل المثال، في الموعظة على الجبل في متى 5-7، ربّما كان لدى يسوع فترة طويلة من الوقت للكرازة بها. ومع ذلك يمكن للمرء قراءة هذا في أقلّ من خمس عشرة دقيقة. بالطبع، ربما كرّر يسوع الأشياء في خُطبٍ لاحقة، غير أن كاتب الإنجيل لم يكرّر ذلك في كلّ مرّة. لكن المهمّ بالنسبة للمسيحيين هو الرسالة والمعنى الذي علّمهما، وليس الألفاظ والكلمات التي نطق بها.

 

س: ما هي "مجموعة أقوال يسوع" التي يُقال أنّ الإنجيليين اعتمدوا عليها عند تأليف أناجيلهم؟

ج: العهد الجديد لا يذكر أيّ "مجموعة من الأقوال". ربّما كنتَ تفكّر في ما كتبه لوقا. كما كتب يوحنا شيئين، قد وردا هامشيًا.

لوقا 1:1-4، " إِذْ كَانَ كَثِيرُونَ قَدْ أَخَذُوا بِتَأْلِيفِ قِصَّةٍ فِي الأُمُورِ الْمُتَيَقَّنَةِ عِنْدَنَا، مَا سَلَّمَهَا إِلَيْنَا الَّذِينَ كَانُوا مُنْذُ الْبَدْءِ مُعَايِنِينَ وَخُدَّامًا لِلْكَلِمَةِ، رَأَيْتُ أَنَا أَيْضًا إِذْ قَدْ تَتَبَّعْتُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الأَوَّلِ بِتَدْقِيق، أَنْ أَكْتُبَ عَلَى التَّوَالِي إِلَيْكَ أَيُّهَا الْعَزِيزُ ثَاوُفِيلُسُ، تَعْرِفَ صِحَّةَ الْكَلاَمِ الَّذِي عُلِّمْتَ بِهِ".

يوحنا 20: 30 -31، " وَآيَاتٍ أُخَرَ كَثِيرَةً صَنَعَ يَسُوعُ قُدَّامَ تَلاَمِيذِهِ لَمْ تُكْتَبْ فِي هذَا الْكِتَابِ. وَأَمَّا هذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ".

1 يوحنا 1:1-4، " اَلَّذِي كَانَ مِنَ الْبَدْءِ، الَّذِي سَمِعْنَاهُ، الَّذِي رَأَيْنَاهُ بِعُيُونِنَا، الَّذِي شَاهَدْنَاهُ، وَلَمَسَتْهُ أَيْدِينَا، مِنْ جِهَةِ كَلِمَةِ الْحَيَاةِ. فَإِنَّ الْحَيَاةَ أُظْهِرَتْ، وَقَدْ رَأَيْنَا وَنَشْهَدُ وَنُخْبِرُكُمْ بِالْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ الَّتِي كَانَتْ عِنْدَ الآبِ وَأُظْهِرَتْ لَنَا. الَّذِي رَأَيْنَاهُ وَسَمِعْنَاهُ نُخْبِرُكُمْ بِهِ، لِكَيْ يَكُونَ لَكُمْ أَيْضًا شَرِكَةٌ مَعَنَا. وَأَمَّا شَرِكَتُنَا نَحْنُ فَهِيَ مَعَ الآبِ وَمَعَ ابْنِهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ. وَنَكْتُبُ إِلَيْكُمْ هذَا لِكَيْ يَكُونَ فَرَحُكُمْ كَامِلاً".

 

س: سمح لي أستاذي بتحضير عرض تقديمي مدته 75 دقيقة حول "يسوع التاريخي". في بحثي، صادفتني مسألتان لا أعرف كيف أواجههما، وكنت أتساءل إذا ما كان لديك أيّة معلومات بهذا الشأن!

1) لا نعلم أن المخطوطات الأصلية كُتبت باليونانية، لأنّ أقدم الوثائق [زعم أنها] تعود لعام 200 م. من الممكن أن تكون قد تُرجمت من لغة أخرى، ولعلّ هناك أخطاء.

2) ربّما يسوع لم يتحدث باللغة اليونانية. وهذا قد يعني أن المؤلفين (أو المترجمين) من العهد الجديد كان عليهم أن يفسروا كلماته بطريقتهم الخاصّة، ثم يترجموها (وليس بالضرورة بشكل صحيح).

هل هناك أيّة معلومات عن عملية الهلينة في فلسطين في زمن المسيح، والتي قد تشير إلى أن كتّاب العهد الجديد قد كتبوا فعلاً باللغة اليونانية؟ على الأرجح تحدث يسوع باللغة الآرامية، فكيف تفسّر أصل ما تردّد أنه قاله؟ إذا كان المؤلفون قد كتبوا بالآرامي، أو بلغة أخرى، فكيف يمكننا أن نثبت (أو على الأقل أن نبرهن عن الشك المعقول) أنه قد تمّت ترجمته وتمريره بدقّة على مرّ القرون؟

إن كنتَ تعرف أيّة مصادر يمكن أن تشير لي بها، سيكون ذلك رائعاً. أو إذا كنت قد فكّرت بالفعل في هذا، فأنا أحب أن أسمع استنتاجاتك. أنا أؤمن بعظمة الله مطلق السيادة وبقدرته على حماية كلمته، لكن أيّة تفسيرات لكيفية فعل هذا ستساعد بالتأكيد!

ج: يبدو أن هناك أربع قضايا أساسية هنا:

1- ما اللغة التي تحدثها يسوع

2- بأيّة لغة كُتبت الأناجيل

3- شهادة موثوقية الأناجيل

4- تسجيل المعصوم عن الخطأ من تعليم يسوع

 

1- ما اللغة التي تحدث بها يسوع

نحن نعلم أنه كان يتكلم الآرامية، لأنه نطق ببعض العبارات بالآرامي. في متى 46:27، عندما قال يسوع على الصليب: " «إِيلِي، إِيلِي، لِمَا شَبَقْتَنِي؟» أَيْ: إِلهِي، إِلهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟ "، ظنّ البعض أنه كان ينادي إيليّا لأنهم لم يعرفوا الآرامية، على الرغم من أن جميع الرومان كانوا يعرفون اليونانية واللاتينية. في المنطقة التي ترعرع فيها يسوع، تحدث الكثير من الناس بالعبرية والآرامية واليونانية. على سبيل المثال، كان الشمال من بحر الجليل وشرقه بكامله منطقة تسود فيها اليونانية كلغةٍ للحديث. هذا هو السبب في أن بيلاطس أمر بأن تكون العلامةُ فوق رأس يسوع على الصليب مكتوبة باللغات الثلاثة.

بالإضافة إلى ذلك، كان عددٌ من الناس اليهود في هذا الوقت يحملون أسماء يهودية ويونانية أو رومانية على حدّ سواء. إلى جانب سمعان بطرس، كان هناك يوسف المدعو برساباس ويهوذ ا برساباس في أعمال 15: 22 وهنالك يسوع المدعو جوستوس في كولوسي11:4، وكذلك يوسف برنابا في أعمال 4: 36، ويوحنا مرقس في أعمال 12:12.

2- بأية لغة كُتبت الأناجيل

أما الأناجيل، فلدينا شهادة بابياس، تلميذ الرسول يوحنا. وفقاً لما تم حفظه من قبل مؤرّخ الكنيسة أوفسافيوس، قال بابياس إن إنجيل متى كان في الأصل مكتوب بلغة العبرانيين (العبرية أو الآرامية). كان أوائل المسيحيين يتحدثون اليونانية في الغالب، على الرغم من أن المهتدين من اليهود تكلموا العبرية والآرامية أيضاً.

3- شهادة موثوقية الأناجيل

لقد سمعت عددا من الناس يقولون أن أقدم نسخة كاملة (أو شبه كاملة) لدينا من حوالي 350 م. وفي أية حال، هذا غير صحيح. فالغالبية العظمى الساحقة من جميع آيات الأناجيل محفوظة لدينا قبل ذلك التاريخ بكثير. على سبيل المثال، من قبل عام 200 م هناك مخطوطات محفوظة تحتوي على 71٪ من آيات إنجيل لوقا (818 من أصل 1151). هذه الآيات هي:

لوقا 1: 58-59، 1: 52-2: 1، 2: 6-7، 3: 8-4: 2، 4: 29-32، 4: 34-5: 10، 5: 30-7: 32، 7: 35-39، 41-43، 7: 46-9: 2، 9: 4-17: 15، 17: 19-18: 18، 22: 4-24: 53.

أما بالنسبة إلى إنجيل يوحنا، فإنّ p52 هي من أقدم المخطوطات المحفوظة لدينا اليوم، والتي يعود تاريخها إلى الفترة بين 100 و150 م. وهناك مخطوطات أخرى مبكرة قبل عام 200م هي: p45 وp66 وp75 وp90 . هذه المخطوطات مع p52 ​​تحتوي على 855 من أصل 878 آية من إنجيل يوحنا (97٪). وتشمل الآيات: يو 1 : 1-14: 30، 15: 2-26، 16: 2-4، 6-7، 10-33، 17: 1-20: 20، 20: 22، 23، 25-41، 21: 1-9، 12، 17 .

و لا تنسَ الكتابات الكنسيّة المبكّرة الأخرى. أُولى الكتابات المسيحيّة غير الكتابية لدينا هي رسالة إقليمس الأولى (إلى كورنثوس) First Clement (to the Corinthians) عام 96-98 م. والذي يقتبس بشكل مكثف من الرسالة إلى العبرانيين بالإضافة إلى كتب أخرى، وكذلك رسالة الراعي لهرماس Shepherd of Hermas التي تعود لعام 115-155 م. إن ما يُدعى الإنجيل الرباعي Diatessaron هو عبارة عن مقابلة كلمة لكلمة لحوالي 79٪ من آيات الأناجيل مكتوب بواسطة هرطوقي غنوسي اسمه تاتيانوس قبل عام 172 م.

4- تسجيل المعصوم عن الخطأ من تعليم يسوع

كانت النسخ الأصلية مجرد إعادة السَّبك لتعليم يسوع. عندما عَلّم يسوعُ الحشدَ لساعاتٍ، ويمكننا قراءة كلماته في خمس فقرات، من الواضح أنها لم تكن حرفيّة كلمة بكلمة. تتضمن العقيدة المسيحية المعصومة عن الخطأ خمسة أجزاء أساسية:

1. الكتاب المقدس في المخطوطات الأصلية هو الصحيح في كل ما يقول.

2. يجب أن نفهم المحتوى السياق، الشعر شعر والنثر نثر، يمكننا أن نفهم الاستعارة وتعبيرات الحديث، إلخ،

3. كان الله حرّاً في "استخدام أقلامه الخاصّة" لكتابة الكتاب المقدس، وكانت الأقلامُ أشخاصاً يدوّنون الكلمات. وهكذا، فإنّ الأسفار المختلفة التي كتبها مختلف البشر، لها أسلوب مختلف، وهذا أمرٌ جيد. فحقيقة الله تشعّ من خلالهم جميعاً.

4. إنّ المعنى هو المعصومُ عن الخطأ، وليس بالضرورة كلُّ كلمة مكتوبة.

5. مخطوطات الكتاب المقدس المحفوظة اليوم فيها بعض الاختلافات والأخطاء، لكن كلمة الله تم الحفاظ عليها دونما خطأ كبير قد يغيّر العقيدة المسيحية، أو الإيمان، أو الممارسة. لمزيد من المعلومات، انظر http://www.biblequery.org/ntmss.html.

 

س: المتشكك بارت إيرمان Bart Ehrman كتب: "لدينا بعض المعلومات حول ما يعنيه أن تكونَ من الفلاحين من الطبقة الدنيا في المناطق الريفية في فلسطين في القرن الأول. الشيء الوحيد الذي قصدته هو أنكَ كنت أمّيًا بالتأكيد. كان يسوع نفسه استثنائياً، لأنه من الواضح تمكّنُه من القراءة (لوقا 4: 16-20)، ولكن ليس هناك ما يشير إلى أنه استطاع الكتابة ... إلى أي مقدار أمكنه أن يقرأ؟ الأمّية كانت منتشرة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. في أفضل الأوقات، ربما كان 10٪ من السكان متعلّمين تقريبًا. وأن 10 في المئة يكوّنون الطبقة الغنيّة ... لا شيء في الأناجيل أو الأعمال يشير إلى أن يسوع كان قادراً على القراءة، ناهيك عن الكتابة. في الواقع، هناك ذِكرٌ في الأعمال عن بطرس ويوحنا كانا "غير متعلّمين" (أعمال 4: 13) - الكلمة المستعملة قديماً للأمّيين". (ص 105-106 . (Jesus, Interrupted وهو مماثل لما كتبه Ehrman في كتابه   Lost Christianities، ص 203.

ج: النسبة المئوية للأمّيين الذين لم يتمكنوا من القراءة في الإمبراطورية الرومانية (إسبانيا، بريطانيا، ألمانيا، إلخ.) لا علاقة لها بالموضوع. المهمّ هو نسبة المتعلّمين بين اليهود في يهوذا والجليل. كان لليهود مستوى تعليم أعلى بكثير من معظم الشعوب الأخرى في الإمبراطورية الرومانية. لم يعتقد أحدّ أن من غير المعتاد أن زكريا، والد يوحنا المعمدان، يمكنه أن يكتب. أمّا كون السنهدرين يتهم بطرس ويوحنا بأنهما غير متعلّمين، فلا يعني أنهما كانا كذلك، أو أنهما لم يستطيعا الكتابة على الإطلاق.

في تثنية 6: 9 أمرٌ للإسرائيليين بكتابة القوانين على أبواب منازلهم وعلى بوّاباتهم. هل يظنّ المشكّكون أن أيّاً من اليهود لا يطيع قانونه الخاصّ؟

 كملاحظة جانبية، في منطقة بير الله Beir Allah في وادي الأردن، وجد علماء الآثار ما يؤكّد ممارسة التلاميذ الكتابة تشير إلى بلعام ثلاث مرات. يعود تاريخ هذا إلى 800/760 ق.م.

 

س: أيٌ من الأربعة أناجيل كُتب أوّلاً؟

ج: النظرة الأكثر شيوعًا بين المسيحيين أنّ الأقدم هو مرقس، على الرغم من وجود علماء الكتاب المقدس المشهورين الذين يعتقدون أنّه متى أو لوقا. The Bible Knowledge Commentary New Testament ص 98، يقول: "يبدو أن بعض الاعتماد الأدبي هو الطريقة الوحيدة لتفسير العلاقة الوثيقة بين الأناجيل الإزائية. إن نظرية أقدميّة مرقس، على الرغم من أنها لا تخلو من المشاكل، هي الأفضل بالنسبة للمخطط الأساسي للأحداث والتشابهات المفصّلة بين الأناجيل الإزائية. ربما يرجع الاختلاف إلى مزيجٍ من تقاليد شفهية ومكتوبة قد استخدمها متى ولوقا بشكل مستقلّ بالإضافة إلى مرقس ".

 دليل المتشكك أسيموف Asimov’s Guide to the Bible يقول: تم إدراج متى أوّلاً لأنه كان يُعتقد أنه الأقدم (ص 770)، لكنّ الناس يعتقدون اليوم بشكل عام أن مرقس هو أول ما كُتب (ص 707 ص 903). ومع ذلك، فإنّ أسيموف (ص 771) يذكر أيضا أن بابياس كتب أن إنجيل متى كان في الأصل مكتوباً بالعبرية [آرامي؟]. من الممكن أن متى كان مكتوباً أولاً بالآرامية، استخدم مرقس ذلك كمصدر أساسي في تأليف إنجيله، وفي وقت لاحق تم ترجمة إنجيل متى.

 كملاحظة جانبية، 600 من مجموع آيات إنجيل مرقس البالغة 661 آية ( مصوغة باختصار) مماثلة لآيات في إنجيل متى، و350 آية مماثلة لآيات في إنجيل لوقا، فيما أن هناك فقط 31 آية انفرد بها مرقس لا تَرِدُ في أيّ مكان آخر من الكتاب المقدس.

 

س: ما هي الأناجيل المنحولة (الأبوكريفا)؟ ولماذا ليست مقبولة في الكنيسة علماً أن آباء الكنيسة والتقاليد الكنسية اعتمدت عليها واقتبست منها، وخاصّة في الأعياد والممارسات الطقسية الكنسية؟

ج: في الواقع، الجزء الأخير من السؤال نفسه غير صحيح، ما لم يكن يتناول الديانة الغنوسية، وليس المسيحية. لأن آباء الكنيسة وتقاليدها لم يعتمدوا على الأناجيل المنحولة، ولم يستخدموها في الأعياد الكنسية ولا في الممارسات الطقسية.

تمّ ذكرها مرتين لدى إقليمس الإسكندري كإنجيل المصريين، وإنجيل الـعبرانيين. سوى ذلك ليس هناك أيّ ذكر لها من مسيحيي ما قبل نيقية. بعض آباء الكنيسة ذكروا وتناقلوا القول إنها خاطئة. إيريناوس تحدّث ضد "الإنجيل المزيف للحق". كما تحدّث هيبوليتوس ضد "إنجيل المصريين" و"إنجيل توما" (وأعمال أخرى). لذلك ليس من العدل الادّعاء أن آباء الكنيسة الأوّلين "اعتمدوا عليهم" عندما لم يكن الكثير منهم قد كُتب بعد، بل إنّ هؤلاء الآباء قد تحدثوا أيضاً ضدّها وضدّ كتابات هرطوقية أخرى.

 وأخيرًا، لم تكن الأناجيل المنحولة لا مقبولة ولا مرفوضة من قبل المسيحيين الأوائل، لأنها لم تكتب إلاّ بعد قرون. على سبيل المثال، "إنجيل نيقوديموس" كتب حوالي 405-439 م، و"إنجيل ميلاد المسيح" كتب بعد 625 م .

 

س: ما هو "إنجيل الطفولة" و"إنجيل الحق"، و"إنجيل العبرانيين"، و"إنجيل الأبيونيين" و"إنجيل توما" و"إنجيل بطرس"؟

ج: هذه أناجيل منحولة كتبها أشخاص مختلفون بعد فترة طويلة من وقوع الأحداث.

إليكم بعض الأناجيل وتواريخ كتابتها

إنجيل مريم (القرن الثاني أو السادس)

إنجيل بطرس ( 190-180م.)

إنجيل توما. الكتاب الزائف من قبل الغنوسيين الهراطقة ربما كتب بين 188 و235 م. في وصفٍ شاملٍ لكل كتاب معروف وهرطقة، الغنوسي إيريناوس من ليون (182-188 م) لا يعرف شيئاً عن ذلك، ولكن تلميذه هيبوليتوس الذي كتب 222-235 / 236 م. لا يأتي على ذكر ذلك.

إنجيل نيقوديموس (439-405م.)

إنجيل ميلاد مريم (بعد 625 م).

في العالم الإسلامي، كان هناك أكثر من مئتي ألف حديث عن محمد. الغالبية العظمى منها يعتبرها العلماء المسلمون مزيفة أو غير موثوقة في أفضل الأحوال. البخاري اختار منها فقط 7275 كأحاديث موثوقة.

وكما أن الدروز والإيزيديين والعلويين وغيرهم لهم كتبهم الخاصة، كان للغنوسيين نصوصهم الخاصة أيضًا. كان هناك على الأقل ثلاثين فرقة من الغنوسيين، لذلك كان لديهم الكثير من الكتب التي ينظر إليها على أنها كتاب مقدس. إنّ إنجيل الحق، إنجيل توما وإنجيل بطرس كانوا بعضاً من هؤلاء.

لم يكن هناك كتاب يسمى "إنجيل الإبيونيين". الهراطقة الإبيونيون، الذين قالوا إن يسوع كان ابن الله فقط كلقب ومسألة احترام، كان لديهم كتاب Clementine Homilies "عظات كليمنتين" وكتاب Recognitions of Clement "تكريمات كليمنت" وبضعة كتب أخرى.

 

س: في الأناجيل، ما هي النبوءات المسيانيّة؟

ج: هي النبوءات التي أعطاها اللهُ كي يتمكّن شعبُ الله من التعرّف بوضوحٍ على المسيّا. هَهنا الكثير منها.

مَن سيكون المسيّا ؟

مِن سبط يهوذا (تكوين 49: 10، متى 1: 2، لوقا 3: 23، 33، عبرانيين 7: 14).

مِن سبط يسى (أشعياء 11: 1، متى 1: 6 ؛ لوقا 3: 23، 32).

مِن داود (إرميا 23: 5، لوقا 3: 31، متى 1: 1، 9: 27، مرقس 10: 47-48، يوحنا 7: 42، أعمال 13: 22-23، رؤيا 22: 16). يقول الكثير من يهود التلمود أن المسيّا سوف يأتي مِن نسل داود.

كاهنٌ بعد مَلكِي صَادق (مز 110 : 4، عبرانيين 5: 6).

ابنُ الله (مز 2: 7، متى 3: 17، 16: 16-17، 27: 54، 9: 7، لوقا 9: 35، يوحنا 1: 34، أعمال 13: 33، عبر 5: 5).

قال الربُّ لربّي (مز 110: 1، متى 22: 43-45، مر 12: 7 – 36 مثل 2: 11، 20: 42-44). مدراش Midrash Tehillim, Commentary، التعليق على مزامير، (200- 500 م). يعرّف بالمزمور 110 على أنه مسيانيّ.

يُدعى عمانوئيل "الله معنا" (أشعياء 7: 14، متى 1: 23، لوقا 7: 16، يوحنا 20: 28).

الطفل يُدعى اللهُ القويّ، أميرُ السلام، وما إلى ذلك (أشعياء 9: 6) هو مسيانيّ وفقاً لمدراش Yemenite Midrash 349-350 وPereq Shalom ص 101.

ونسل المرأة سوف يسحق رأس الشيطان (تكوين 3: 15). هذا مسيانيّ بحسب Targum Pseudo-Jonathan .

مولود من عذراء (تحقيق مزدوج) (أشعياء 7: 14، متى 1: 18، 25، لوقا 1: 26-35). العذراء حسب السبعينية

أين سيكون المسيّا؟

يولد في بيت لحم في يهوذا (ميخا 5: 2، متى 2: 1، 5 - 8، يوحنا 7: 42، لوقا 2: 4-7). يقول Targum أشعياء هذا مسيانيّ .

خدمته في الجليل (أشعياء 9: 1-2، متى 4: 12-16، مرقس 1: 14، لوقا 4: 31، يوحنا 4: 43).

يُدخَل إلى الهيكل في أورشليم (ملاخي 3: 1، متى 21: 12، مرقس 11: 15)

متى سيأتي المسيّا؟

الصولجان لن يغادر (تكوين 49: 10، لوقا 3: 23، 33). هذا مسيانيّ بحسب Babylonian وتلمود أورشليم وTargum Jonathan وTargum Pseudo-Jonathan وTargum Onkelos وDead Sea درج Commentary وآرامي. Targum. اليهود فقدوا الحقّ في إعدام الناس في 11 م. وفقا للتلمود البابلي، سنهدرين الفصل 4.

تُرِكَت إسرائيلُ إلى أن يأتي المسيّا (ميخا 5: 3).

قبلَ تدمير الهيكل (70 م) (ملاخي 3: 1).

بَعد سلف (أشعياء 40: 3 ؛ متى 3: 1-3 ؛ 11: 10 ؛ لوقا 1: 17، يوحنا 1: 23).

سيُقتل 32/33 م. (دانيال 9: 20-27 + نحميا 2: 1-10 (445/444 ق.م)). هذا مسيانيّ بحسب Maimonides في Igeret Teiman، الحاخام موسى إبراهيم لاوي في، The Messiah of the Targums, Talmuds and Rabbinical Writers

ماذا سيفعل المسيّا ؟

اجتراح المعجزات (أشعياء 35: 5، 6 ب، متى 9: 6-7، 22، 32-35، 11: 4-6، 12: 13، يوحنا 5: 5-9، 9: 6-11، إلخ.)

يحمل أمراضنا (أشعياء 53: 4، متى 8: 17، مرقس 2: 10-12، لوقا 5: 13، يوحنا 5: 5-9).

يعلّمُ بالأمثال (مز78: 2، متى 13: 34).

يدخل كملك على حمار (جحش) (زكريا 9: 9، مرقس 11: 2-10، لوقا 19: 35-37، متى 21: 5-9، يوحنا 12: 15).

يكون حجر عثرة على حجر الزاوية (مز 118: 22-23، أشعياء 8: 14-15، 28: 16، متى 21: 42، مرقس 12: 10-11، 1 بطرس 2: 6-8، أعمال 4: 11).

لا يُترَكُ حتى الموت (مز 16: 8-11، 30: 3، أعمال 2: 31، 13: 33، مرقس 16: 6، متى 28: 6، لوقا 24: 46).

الغيرة لمنزل أبيه (مز 69، 9، يوحنا 2: 17).

روحُ الربّ سوف يكون عليه (أشعياء 11: 2، متى 3: 16، مرقس 1: 10-11، لوقا 4: 15-21، 32، يوحنا 1: 32). هذا مسيانيّ بحسب Targum أشعياء والتلمود البابلي.

متى يُظهر حياة المسيح بموازاة شعب إسرائيل (إرميا 31: 15 ومتى 2: 18، هوشع 11: 1 ومتى 2: 15، أشعياء 9: 1، 2 ومتى 4: 15-16، الخ.).

ردود فعل الشعب

مكروهٌ بلا سبب (مز 35 : 19، 69: 4، أشعياء 49: 7، يوحنا 15: 25).

 يريد البعضُ أن يهلكوه (مز 12: 38، مرقس 11: 18).

يخونه صديقٌ (مز 41: 9، متى 10: 4، 26: 48-50، مرقس 14: 43-44، لوقا 22: 47-48، يوحنا 18: 3، 5).

مرذولٌ (مرفوض) مِن شعبه (أشعياء 53: 3-4، مز 69 : 8، يوحنا 1: 11، 7: 5، متى 21: 42-44).

أعطوه مرّاً ليشربه (مز 69 : 8، متى 27: 48).

حتى الأصدقاء وقفوا بعيدًا (مز 38 : 11، متى 27: 55، مرقس 15: 40، لوقا 23: 49).

بَعد أن يُضرب الراعي، تتبعثر (تتبدّد) الخِراف (زكريا 13: 7، مرقس 14: 27، 50، متى 26: 31).

تمّ رفضه من قبل الحكومة (مز 2: 1-2، أعمال 4: 25-28).

كيف سيموت المسيّا؟

بِيع لقاءَ 30 من الفضّة (زكريا 11: 12-13ب، متى 26: 15).

رمى، ولم يضع، عملات معدنية في الهيكل (زكريا 11: 13ب، متى 27: 5 أ).

المال من أجل الهلاك (زكريا 11: 13، متى 27: 7).

يُبعَد بغير عدلٍ (أشعياء 53: 7-8، متى 26: 60، مرقس 14:55، لوقا 23: 4).

شهودُ زورٍ (مز 35 : 11، متى 26: 60).

صامتٌ أمامَ متّهميه (مز 38 : 13-14، أشعياء 53: 7، متى 27: 12).

سألَ لماذا تركه الله (مز 22: 1، متى 27: 46، مرقس 15: 34).

مهزوز (مز 22 : 7، 8، متى 27: 31، 39، مرقس 15: 31-32).

قلب مثل الشمع (مز 22 : 14 ب، يوحنا 19: 34).

مثقوب لأجلنا (مز 22 : 16، أشعياء 53: 5، زكريا 12: 10، متى 27: 26، يوحنا 19: 34).

الناس قد حدّقوا به (مز 22: 17، لوقا 23: 35).

يقتسمون ملابسه (مز 22 : 18، لوقا 23: 34، يوحنا 19: 23، 24).

لا عِظامَ تُكسَر (مز 22 : 17، مز 34: 20، يوحنا 19: 33).

يُضرَب، يُبصَق عليه (أشعياء 50: 6، ميخا 5: 1، متى 26: 67، لوقا 22: 63).

قُتل مع المتجاوزين (أشعياء 53: 12، متى 27: 38، مرقس 15: 27).

تَوسّط للمتجاوزين (أشعياء 53: 12 ب، لوقا 23: 34).

دُفِن في قبرِ رجلٍ غنيّ (أشعياء 53: 9، متى 27: 57-60).

حمل خطايانا كذبيحة تكفير (أشعياء 53: 5، 6، 10 – 12، يوحنا 1: 29، 1 كورنثوس 15: 3، 1 يوحنا 2: 2، 4: 10).

 مات يسوع والمزمور على شفتيه (مز 31: 5، لوقا 23: 46).

 

س: في مت 2: 1،5-8، لو 2: 4-7، يو 7: 48 ماذا يعني اسم "بيت لحم"؟

ج: بيت لحم تعني "بيت الخبز" وفقا لقاموس Wycliffe Bible Dictionary ص 225.

 بيت لحم في يهوذا هي مدينة قديمة جداً كانت قبل تاريخ إسرائيل. تكوين19:35 يذكر: "حتى دفنت راشيل في الطريق إلى أفراتة" (أي، بيت لحم في يهوذا). تكوين 48: 7 يقول شيئاً مشابهاً. لذا سميت بيت لحم في الأصل باسم "أفراتة"، ولهذا السبب في ميخا 5: 2، تم تناول المدينة باسم "بيت لحم إفراتة"

 رسائل العمارنة، التي كتبها كنعانيون إلى مصر بعد وقت قصير من 1400 ق.م. في زمن يشوع، ذكروا أن "بيت لحم" قد خضعت لشعب Apiru حسب قاموس آثار الكتاب المقدس Wycliffe Dictionary of Biblical Archaeology ص 142 وقاموس الكتاب المقدس Wycliffe Bible Dictionary ص 225.

 بالمناسبة، هناك أيضاً مدينة أخرى في الشمال تسمى بيت لحم، في إقليم زبولون في يشوع 19: 15 .

 

س: يدّعي المتشكك بارت إيرمان Bart Ehrman أن "ليس من معنى في متى ولوقا أن يسوع كان موجودًا قبل ولادته". ( Jesus, Interrupted، ص 75 و103).

ج: ميخا 5: 2، التي يقتبسها متى في 2: 6، تقول إن أصول المسيّا "هي قديمة" في النص الماسوري، أو "من البدء، بل وحتى منذ الأزل" في الترجمة اليونانية السبعينية. في متى، يتخطّى الكاتب بعض الأجزاء، بما في ذلك ذلك الجزء من القِدم، ولكن تقريباً أيّ كاهن يهودي سوف يتعرف على بقية هذه الآية.

 في متى 23: 37 ولوقا 13: 34، يَقُولُ: "يَا أُورُشَلِيمُ، يَا أُورُشَلِيمُ! يَا قَاتِلَةَ الأَنْبِيَاءِ وَرَاجِمَةَ الْمُرْسَلِينَ إِلَيْهَا، كَمْ مَرَّةٍ أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَ أَوْلاَدَكِ كَمَا تَجْمَعُ الدَّجَاجَةُ فِرَاخَهَا تَحْتَ جَنَاحَيْهَا، وَلَمْ تُرِيدُوا!". لقد قيل هذا بعد بضعة أيام فقط من دخول الانتصار، عندما خرجت أورشليمُ بكاملها للترحيب بيسوع. إذاً، هل كان يسوع في خدمته الدنيوية قبل هذا الوقت، يمنح خياراً لأورشليم لتجتمع معًا تحت قيادته؟ بالطبع الإجابة هي: لا، أبداً. متى ولوقا (و يسوع) كان عندهم اعتقادٌ في وجوده قبل أن يُولَد، عندما تمّ إرسال الأنبياء إلى أورشليم فقُتلوا.

 

س: يقول المتشكك بارت إيرمان: "إنه لأمر مدهش، في إنجيل مرقس، أن يسوع لا يشير إلى نفسه أبداً على أنه كائن إلهي، كشخص سبق وجوده، أو كشخص متساوي مع الله. في مرقس هو ليس الله ولا يدعي أنه كذلك" (Jesus, Interrupted ص 79.)

ج: الآيات مرقس 2: 5-12 (وكذلك متى 9: 26 ولوقا 5: 20-23) تنصُّ على أنّ الله وحدَه يستطيع أن يغفر الخطايا، لكنّ يسوع غفر خطايا المخلّع. وعندما تمّ اتّهامه بعملِ ما يمكن لله وحده أن يفعله، قال إنّه مجرّد نطق بمغفرة الله، فلم يعترف أو ينكر القيام بذلك. بل عِوض ذلك قال وأظهر أنه هو نفسه لديه القدرة على غفران الخطايا.

 

س: علّق المتشكك بارت ايرمان على مت 12: 30 ومر 9: 40 قائلاً: "في متى، يعلن يسوع مَن ليس معي فهو ضدّي. في مرقس، يقول مَن ليس ضدّنا فهو معنا. هل قال كِلا الأمرين؟ هل يمكن أن يعني كِلا الأمرين؟ كيف يمكن أن يكونا صحيحين في وقتٍ واحدٍ؟ أو ربّما يكون أحد كتاب الإنجيل قد حصل على أشياء مقلوبة؟ ( Jesus, Interrupted ص 41)

ج: بصراحة تامة، إنّه لمن المؤسف أن ينظر إيرمان لهذا الأمر على أنه تناقض. بالطبع يمكن أن يكون كلٌّ منهما صحيح. بالطبع يمكن ليسوع أن يقول أشياء مختلفة، ولكن في حالات مختلفة في أيام مختلفة، دون أن يناقض نفسه. في متى12: 22-37 (التي تنسجم مع مرقس 3: 20-29)، يحدث هذا عندما يُحضَر إلى يسوع بإنسانٍ ممسوس بشيطان. في وقت لاحق، في مناسبة مختلفة تماماً في مرقس 9: 38-41، عندما قيل ليسوع عن شخص آخر يطرد الشياطين. ولعلّ إيرمان ظن أنه من المتناقض أنه إذا كان شخص ما ضدّه، فإنه يمكن أن يكون ضدّ أتباعه أيضاً، والعكس صحيح. ولكنّ يسوع قد ذكر أن أتباعه سوف يتعرّضون للاضطهاد والقتل، لأن المضطهِدين لا يعرفون الآب أو يسوع. في يوحنا 16: 3. في يوحنا 15: 18-21، ذكر يسوع: "إِنْ كَانَ الْعَالَمُ يُبْغِضُكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّهُ قَدْ أَبْغَضَنِي قَبْلَكُمْ. لَوْ كُنْتُمْ مِنَ الْعَالَمِ لَكَانَ الْعَالَمُ يُحِبُّ خَاصَّتَهُ. وَلكِنْ لأَنَّكُمْ لَسْتُمْ مِنَ الْعَالَمِ، بَلْ أَنَا اخْتَرْتُكُمْ مِنَ الْعَالَمِ، لِذلِكَ يُبْغِضُكُمُ الْعَالَمُ. اُذْكُرُوا الْكَلاَمَ الَّذِي قُلْتُهُ لَكُمْ: لَيْسَ عَبْدٌ أَعْظَمَ مِنْ سَيِّدِهِ. إِنْ كَانُوا قَدِ اضْطَهَدُونِي فَسَيَضْطَهِدُونَكُمْ، وَإِنْ كَانُوا قَدْ حَفِظُوا كَلاَمِي فَسَيَحْفَظُونَ كَلاَمَكُمْ. لكِنَّهُمْ إِنَّمَا يَفْعَلُونَ بِكُمْ هذَا كُلَّهُ مِنْ أَجْلِ اسْمِي".   ماهَى يسوع نفسه مع أتباعه في متى 25: 34-46 في المثل عن الخراف والجداء. وفي يوحنا 15: 1-8 يطلب يسوع أن نثبت فيه كالأَغْصَانُ في الْكَرْمَة.

 

س: في يو 2: 19، لماذا قال يسوع في يوحنا «انْقُضُوا هذَا الْهَيْكَلَ، وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ»، أمّا في مت 26: 61 ب ومر 14: 58، فكان غير حقيقي أن يسوع قال هذا كما يدّعي المتشكك أسيموف في كتابه Asimov’s Guide to the Bible ص 976؟

ج: قالها يسوع بالفعل في يوحنا 2: 19، ولكنّ متى 26: 61 ب ومرقس 14: 58، لا يقولان إنّ قوله هذا كاذب. هما يسجّلان هنا أنّ مضطهِدي يسوع تذكّروا ذلك واستخدموه لإتهام يسوع. لكن أسيموف فقط يزّيف أنهم قالوا بأنها خاطئة.

 

س: مِن إنجيلي متى ومرقس نشعر أنّ يسوع صعد إلى الجبل عن قصد كي يتجلّى (مت 17: 1- 9، مر 9: 2- 9)، بينما نجد عند يوحنا أنّ يسوع يصعد إلى الجبل ليصلّي، ويحدث التجلّي فيما هو يصلّي (لو 9: 28- 36). ما تفسير ذلك؟

ج: نقطتان للاعتبار في الجواب.

1- في الواقع، لا لوقا، ولا متى أو مرقس، قال إنّ يسوع صعد إلى الجبل ليتجلّى. إنهم جميعًا صامتون، حتّى في ما إذا كان يسوع يعرف مسبقاً أم لا، أنّه سوف يتم تجلّيه.

2- ثانياً، الصلاة ليست طقساً! الصلاة هي التواصل مع الله في السموات. صلى يسوع لله الآب، ولا أستطيع أن أتخيّل يسوع متجلّياً دون أن يقول أيّ شيء إلى الله الآب.

 

س: في مت 17: 12 ومر 9: 11-13، كيف أَتمَّ يوحنا المعمدان نبوءة إيليا؟ هل كان تجسيداً لإيليا ؟

ج: لا، في مجيء المسيح الأول، كان لدى يوحنا هدف ورسالة إيليا. بالطبع، إيليا نفسه (لا يوحنا) ظهر لفترة وجيزة في التجلي. يعتقد كثيرون أن إيليا سيكون أحد الشاهدين قبل البوق السابع في رؤيا 11: 3-12.

 الكاتب الأول الذي علّق على هذه الآية هو يوستينوس الشهيد ( 138- 165م)، الذي لاحظ أنه ليس فريدًا بالنسبة إلى إيليا ويوحنا المعمدان أن يكون للواحد روحُ الآخر. لقد وَعد الله أن يشوع سيكون له روح موسى (Dialogue with Trypho the Jew فصل 3 ص 220). كما كان لأليشع جزء مزدوج من روح إيليا في 2 ملوك 2: 9-10.

 

س: في يو 7: 1 لماذا خاف يسوع [ كما زعم البعض] من الموت، فيما قال يسوع للتلاميذ أن لا يخافوا الموت في لو 12؟

ج: قال يسوع للتلاميذ أن لا يخافوا الموت الجسدي، بل الموت الروحي. يوحنا 7: 1، لا تقول إنّ يسوع خاف الموت. ولكن لا يزال بإمكانك اتخاذ الاحتياطات اللازمة دون خوفٍ من الموت. تجَنّبَ الذهاب إلى يهوذا لأن اليهود هناك أرادوا قتله. كان هذا تدبيرًا احتياطياً لرسالته، لم يتمّ ذلك عن خوف، لأنه في وقت لاحق، قد ذهب يسوع إلى أورشليم، عندما حان وقته، حيث سعى اليهود لقتله، وقتلوه.

 

س: في لو 13: 23، هل سيسعى البعض لأن يدخلوا ولن يستطيعوا، ويطلبوا ولا يجدوا كما في يو 7: 34، أم أن هؤلاء سيطلبون ويجدون، كما تظهر الآيات في مت 7: 7؛ أخبار الأيام الأول 28: 9، أشعياء 55: 6 وأعمال 10: 35؟

ج: بعض الذين يطلبون الله لا يجدونه بالضرورة. لا يقولُ اللهُ شيئاً عن أولئك الذين لا يسعون إليه بجدٍّ، أو عن الذين يبحثون عنه جزئياً فقط، بشروطهم الخاصة بهم، وليس بمعاييره.

 

س: في مت 17: 12 ومر 9: 11-13، هل حديث يسوع مع موسى وإيليا [بطريقة ما] يشير إلى أننا يجب أن نصلي للموتى، كما يقول بعض الكاثوليك؟

ج: لا، لم يتحدث أحد مع موسى وإيليا في التجلي إلا يسوع. هم لم يتكلّموا مع أي أحد، باستثناء يسوع وأحدهما للآخر. الله وحده يجب أن يكون موضوع عبادتنا. الكاثوليك يوافقون ولكن يقولون أنه مثلما يمكننا طلب المساعدة والصلاة من المسيحيين الذين يعيشون على الأرض، يمكننا أن نسأل نفس الشيء من المسيحيين الذين يعيشون في السماء. 2 كورنثوس 11: 3، تقول إننا لا ينبغي التوجه لأحد إلاّ للمسيح. وفي حين أن الصلاة إلى شخص ما لا تعني بالضرورة أنك خاضعٌ له، فإن العديد من الصلوات الكاثوليكية هي صلاة خضوع موجّهة لمريم والقديسين الآخرين. لا يوجد في الكتاب المقدس أيُّ مثالٍ عن مؤمنٍ صلّى لأيّ شخصٍ سوى لله.

 

س: في مر 15: 25، هل صُلب يسوع في الساعة الثالثة، أم أنه كان لا يزال أمام بيلاطس في الساعة الثالثة حسب يوحنا 19: 14؟

ج: أولاً، ما ليس هو الجواب، ثم الجواب.

حقيقة ليست جزءا من الجواب: الطريقة اليونانية في كتابة الرقمين ثلاثة وستة اختلفت فقط بسكتة واحدة، لذا فإنّ أحّد التخمينات هو أنه كان خطأ كتابياً. ومع ذلك، هناك تفسيرٌ أبسط.

الجواب: كلاهما صحيح، لأن اليهود والرومان كان لهما نظام توقيت مختلف. ففي يوحنا 19: 15 غادر بيلاطس في الساعة السادسة، أي الساعة 6 صباحاً، لأن اليوم الروماني كان يبدأ عند منتصف الليل. أمّا في مرقس 15: 22، 25، فيسوع صُلب في الساعة الثالثة، والتي تقابل الساعة 9 صباحا، لأن النهار لدى اليهود كان يبدأ مع شروق الشمس (حوالي الساعة 6 صباحا)، في حين يبدأ الليل عند غروب الشمس (حوالي 6 مساء). يستخدم يوحنا إذًا الطريقة الرومانية / اليونانية لتحديد الوقت في يوحنا 20: 19، حيث كانت فترة المساء تعتبر جزءًا من اليوم السابق، بينما كان اليهود يعتبرون ما بعد غروب الشمس يوماً جديداً.

 كيف نعرف أنّ الرومان كانوا يحسبون اليوم من منتصف الليل حتى منتصف الليل؟ الكاتب الروماني بلوتارخ (Morals: Roman Questions ص 84)، بليني الشيخ (Natural History المجلد 2 الفصل 77 ص 188 وAulus Gellius الفصل 3 ص 2) وماكروبيوس (Saturnalia الفصل 1 ص 3) كلهم ​​يقولون إن اليوم الروماني كان من منتصف الليل حتى منتصف الليل، وهو ما يذكره A.T. Robertson في Harmony of the Gospels ص 285-286 وWilliam Arndt في Bible Difficulties & Seeming Contradictions ص 197-199. كما أشار بليني إلى الثقافات المختلفة وإلى أن يوم البابليين هو من شروق الشمس لغروبها.

 

س: كيف يمكن التوفيق بين مت 19: 16-30، مر 10: 17-31، ولو 18: 18-30 ؟

ج: يتوافقون بشكل تامّ، عندما تدرك أنّ الإنجيليين يُعيدون السّباكة، ولا يقتبسون بالضرورة حرفياً. على سبيل المثال، يقول متى " يا معلّم ... الحصول على الحياة الأبدية ... تسألني عمّا هو صالح... هناك شخص واحد صالح"، بينما يقول مرقس ولوقا " أيها المعلّم الصالح ... لأرث الحياة الأبدية ... لماذا تدعوني صالحاً... لا أحد صالحٌ إلّا الله وحدَه"، وهكذا...

لمناقشة مستفيضة، انظر Encyclopedia of Bible Difficulties ص 329- 332.

 

س: في مت 19: 28 ولو 22: 28-30، يدّعي المتشكك بارت إيرمان زوراً أن يسوع قال إن التلاميذ الاثني عشر سيكون لديهم اثني عشر عرشًا. ماذا عن التلميذ يهوذا الاسخريوطي؟ (Jesus, Interrupted ص159)

ج: لا، لا يوجد عرش ليهوذا. بادئ ذي بدء، لوقا 22: 28-30، لا يذكر اثنا عشر عرش، بل اثنا عشر قبيلة (سبط) فقط. في الحقيقة متى 19: 28، لا تقول أن التلاميذ الاثني عشر سيجلسون على اثني عشر عرش. بالأحرى، تقول: "أَنْتُمُ الَّذِينَ تَبِعْتُمُونِي، تَجْلِسُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ كُرْسِيًّا تَدِينُونَ أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ".  لذلك تقول أنه سيكون هناك اثنا عشر عرش، لكن لا يقول إنّ التلاميذ الاثني عشر هم من سيجلسون عليهم. في الواقع، يسوع وَعَدَ بذلك فقط "أَنْتُمُ الَّذِينَ تَبِعْتُمُونِي". لم يستمرّ يهوذا في إتّباع يسوع، وبعد خيانته ليسوع، ترك مكانه كتلميذ، كما تقول أعمال 1: 20. في متى 19: 28، وَعَدَ يسوعُ بهذا "أَنْتُمُ الَّذِينَ تَبِعْتُمُونِي" فقط.

 

س: في مت 26: 14، كتب المتشكك بارت إيرمان أن يهوذا خان يسوع من أجل المال، بينما في لوقا 22: 3، يهوذا خان لأن الشَّيْطَان قد دخل فيه. وفي يوحنا، يهوذا يُدعى الشيطان، لذلك يبدو واضحاً أنه كان يسلك خطٌّاً شرّيراً. (Jesus, Interrupted ص 45-46)

ج: مثلما لا يبدأ الحريق من سبب واحد فقط، بل هناك ثلاثة أسباب (الهواء والوقود والشرارة)، فإنّ الكثير من الأعمال أيضًا لها عدّة أسباب متزامنة. العديد من الأشياء لها ثلاثة أسباب: سبب القدرة الكامنة، مثل الماء خلف السدّ، السبب المباشر، مثل الشقوق في السدّ، والسبب الوقائي الذي تم إهماله، مثل إيقاف إجراء فحص سلامة السدّ. أيُّ واحدٍ تسبّب في انهيار السدّ؟ - الثلاثة جميعاً. وبالمثل، كان يهوذا بالفعل لصًّا قبل ذلك، لذا كان شرّيرًا. أُعطي ليهوذا دافعٌ أنانيّ إضافيّ، هو رشوة من الكهنة. وأخيراً، رأى الفرصة سانحة بعد العشاء الأخير. فما هو السبب الذي جعل يهوذا يخونه؟ - كلّ الأسباب الثلاثة مجتمعةً.

 

س: في مت 26: 26-28، مر 14: 22، ولو 22: 19، لماذا هي الخبز والخمر وليس الجسد المادي ليسوع ؟

ج: يمكننا رؤية أن يسوع كان يعني بالخبز والخمر أنهما جسده رمزياً لسببين.

أولاً، ليس هناك أي دليل على أن الناس قد تعبّدوا الخبز والخمر، لا في الكتاب المقدس ولا في الكنيسة المبكّرة. نحن لا نقدّم العبادة لأيّ شيء أو شخص سوى الله. نحن نعبد يسوع، ولئن لم يكن الخبز والخمر هما يسوع، فنحن لا نعبد الخبز والخمر.

 ثانياً، لو أخذ شخصٌ ما هذه الاستحالة، كما لو كان الخبز والخمر جسدَ المسيح، أو تحوّل إليه، لَكان علينا أن نسحب هذا التحوّل على أمرٍ آخر كجسد يسوع أيضاً، كما في 1 كورنثوس 12: 27. نحنُ (الكنيسة) جسدُ المسيح. هل تعتقد أنّ على الناس أن يعبدوك، أو أن يعبدوا الجماعة المسيحية التي تنضمّ إليها؟ إذا لم يكن كذلك، فلماذا لا تعبدُ المسيحيَّ، المخلوقَ على صورة الله، عِوض الخبز والخمر، غيرِ المصنوعين على صورة الله.

 بالطبع لا نعبد البتّة مسيحيين آخرين. ولكن هل التعبّد للناس الآخرين وتبريره بتحوّل جسد المسيح هو أسوأ من عبادة الخبز والنبيذ بحجّة الاستحالة إلى جسد يسوع؟

 

س: في مت 26: 49-50، لماذا خان يهوذا يسوع بقبلة، ثمّ تمّ القبض على يسوع، بينما في يوحنا 18: 2- 9، نجد أن يسوع قد خطا طوعياً إلى الأمام فعرّف عن نفسه، أي أن يهوذا لا يقبّله هنا؟

ج: كونه لَزِم الصمت حول هذا التفصيل عن القبلة في يوحنا 18: 2-9 لا يثبت أنه لم تكن هناك قبلة. ربّما قبّل يهوذا يسوع في متى 26: 49، فعاد الجنود في يوحنا 18: 2-9، ثم قبضوا عليه في النهاية في متى 26: 50. الجزء الوحيد الذي قيل أنه حدث "على الفور" كان قبلة يهوذا في البداية.

 

س: يزعم المتشكك بارت إيرمان أن يسوع في مرقس كان أمام محاكمة سريعة حيث لم يقل أي شيء تقريباً، أمّا في يوحنا فكانت المحاكمة مطوّلة حيث أدلى يسوع بأحاديث مفصّلة ( Jesus, Interrupted ص 43).

ج: هذا سخيف إلى حدّ ما لأنه، لا مرقس ولا يوحنا تحديداً، قال كم من الوقت استغرق الحوار، وربما قال يسوع أشياء أكثر لم يدوّنها أحدٌ. لم تكن هناك محاكمةٌ واحدة بل محاكمتان (يهودية ورومانية). سجّل مرقس جملتين قالهما يسوع في المحاكمة اليهودية وجملة واحدة قالها في المحاكمة الرومانية. سجّل يوحنا 5 جمل في المحاكمة اليهودية و9 جمل في المحاكمة الرومانية. لكن مرّة أخرى، لا يدّعي أيٌّ من الإنجيليّين تسجيل كلّ ما قاله يسوع.

 

س: في مت 27: 11-14 لماذا لا يجيب يسوع عن أي تهمة موجّهة له في جلسة استماعه أمام بيلاطس، بينما يخبرنا يو 18: 33-37 [يزعم] بأنّ يسوع أجاب عن جميع التّهم في جلسة الاستماع أمام بيلاطس؟

ج: هذه في أوقات مختلفة. في متى 27: 11-14، عندما كان معه رؤساء الكهنة والشيوخ (في الآية 12)، لم يجبهم يسوع بأيّ شيء. يوحنا 18: 28، تقول أن اليهود لم يدخلوا قاعة المحكمة (دار الولاية)، لذلك في يوحنا 18: 29، خرج إليهم بيلاطس (ويفترض مع يسوع مقيداً). يوحنا 18: 33، تقول أنه بعد أن دخل بيلاطس قاعة المحكمة (دار الولاية)، نادى يسوع. ثم في يوحنا 18: 34-37، أجاب يسوع عن أسئلة بيلاطس. بالمناسبة، من غير الصحيح القول إن يوحنا 18: 33-37 تذكر أنَّ يسوع قد أجاب عن كلّ التّهم الموجّهة له. تذكر فقط إنّ بيلاطس قال: "أَنَا لَسْتُ أَجِدُ فِيهِ عِلَّةً وَاحِدَةً".

 

س: في مت 27: 14، في جلسة الاستماع أمام بيلاطس، هل أجاب يسوع عن أيّ تُهم، أم أنه ردّ مباشرةً على جميع أسئلة بيلاطس كما يوحنا 18: 33-37 [كما يُزعَم]؟

ج: يوحنا 18: 33-37، لا يقول أجاب يسوع عن كلّ أسئلة بيلاطس. ربّما سأله بيلاطس أسئلة كثيرة، ويوحنا 18: 33-38، يسرد أربعة فقط، أجاب يسوع عن ثلاثة منها. متى 27: 14، تقول إنّ يسوع لم ينطق بكلمة حين اتهمه الكهنة والشيوخ، ولمّا طرح بيلاطس سؤالاً لم يُذكَر في يوحنا 18: 33-37، فلم يُجِب يسوع عن أيّ شيء قاله الكهنة والشيوخ، حتى عندما سأله بيلاطس فيما إذا كان يسمع هذه الاتّهامات. بعد ذلك أجاب يسوع عن ثلاثة [على الأقل] من الأسئلة التي وجّهها له بيلاطس.

 

س: في مت 28: 1-8، لماذا تثبت النبوءات أن يسوع هو الله، إن كان كائناً من الفضاء الخارجي؟ (سمعت هذا بالفعل من طالب جامعي كان في ستار تريك Star Trek وكنيسة Scientology).

ج: لو كان يسوع كائناً من خارج الأرض، فيجب أن يكون كائنًا فائق الذكاء ليتمكن من تحقيق كل هذه النبوءات. في الواقع، مقارنةً بنا، سيبدو أنه يعلم كلّ شيء. يجب أن يكون يسوع أيضًا كائنًا غريبًا قويًا للغاية للقيام بكل تلك المعجزات التي حقّقها، بما في ذلك القيامة من بين الأموات. سوف ننظر لتلك العجائب على أنها فائقة القوة. بالنسبة له أن يعلِّم الإنسان التعليم الذي قد درسه يسوع، يجب أن تكون أخلاقه عالية جداً، كاملاً تقريباً. إذا كنتَ تظن أن يسوع قد يكون شخصًا عالماً كلّ شيء، جبّارًا، خلوقاً، ليس من هذا العالم، الذي جاء ليبّين لنا الحقّ، فأنا أوافق!

 

س: في الأناجيل، هل هنالك شخص آخر، غير يسوع، ادّعى أنه المسيّا أو الله؟

ج: قام الأشخاص التالية أسماؤهم بزعم ذلك، أو آخرون زعموا عنهم ذلك.

... عاد المسيح

راسبوتين Grigori rasputin (على الأقل بعض الآخرين ادعى هذا)

جيم جونز من جونستاون Jim Jones of Jonestown (توفي في 11/16/1978)

مون Moon من كنيسة التوحيد Unification

يعقوب كاتسان Jacob Katzan (1977-)

جورو ماهارا جي Guru Maharah Ji من إرسالية الضوء الإلهي Divine Light Mission

العديد من الهندوس

مسيا يهودي يأتي للمرة الأولى

Sabbatai Sebi / Zvi. اضطر لأن يصبح مسلمًا في أيلول/سبتمبر عام 1666

الحاخام Schneerson من نيويورك (الآن ميت)

ربّما ثيوداس Theudas في أعمال 5: 36 ادعى أنه شخص عظيم

... المهدي في الأديان الشيعية

الخليفة الفاطمي الأول عبيد الله Obaidallah/Ubaydullah (909-933 / 934 م)

الإمام الحسين بن القاسم العياني (1010- 1013 م) (الطائفة الحسينية)

ميرزا ​​غلام أحمد (1879 م، حركة الأحمدية)

بهاء الله Baha’ullah (البهائيون Baha’is ) (1817-1892)

حسين علي نوري بهاء، الأخ غير الشقيق لبهاء الله

سليمان مرشد من سوريا (1900- 1949)

الحركة المهدية Mahdist في السودان

ماسيا الزرادشتي أو Saoshyants

الله المنظور

تمّ التعبد لمحمد كإله مرئي من قبل المحمدية

علي هو إلهي بحسب Ulyaniyya / Alay'iyya

علي بن أبي طالب وسليمان الفارسي. لم يدّعيا أنهما الله، ولكن بعد فترة طويلة من موتهما، قامت بعض الطوائف العلوية بتكريمهما كنوع من الثالوث الإسلامي Muslim Tritheism.

الرب حكيم (الدروز) (996- 1021م)

الله موجود في شكل كلّ نبيّ حسب الطائفة الشيعية  Rizamiyya.

 

س: عدا يسوع، هل هناك أيُّ شخصٍ آخر صنع معجزات عظيمة في فلسطين؟

ج: لا. ومع ذلك، فإن البعض يدّعي أنّ أونياس Onias، صانع الدائرة من القرن الأول ق.م، قد اجترح معجزة. يُطلق عليه اسم صانع الدائرة لأنه رَسم دائرةً وأخبر الله أنه لن يخرج منها حتى تمطر، ومن ثمّ أمطرت. هذه المقولة من Taanith 3.8 في The New Testament Background ص 170. "عندما قالوا لأونياس صانع الدائرة، صلِّ أن يسقط المطر. أجاب: اخرجوا وأَحضِروا أفران الفصح داخلاً لئلا تنطفأ [ بالمطر]". صلّى، لكن المطر لم يسقط. ماذا فعل؟ رسم دائرة ووقف داخلها وقال أمام الله: "يا ربّ، يا سيّد العالم، لقد حوّل أبناؤك وجوهَهم نحوي، لأنني مثل ابن البيت أمامَك. أقسمُ باسمك العظيم أنّي لن أتحرّك من ههنا حتى تشفقَ أنتَ على أولادِك". بدأ المطر يسقط قطرةً قطرة. فقال: "ليس لهذا المطر صلّيتُ، بل للأمطار التي تملأ الصهاريج، والحفر، والكهوف". ثم أخذت تمطر بغزارةٍ قاسية، فقال: "ليس لمثل هذا المطر قد صلّيتُ، بل لأمطارٍ من النوايا الحسنة، والبَركة، والحفاوة". فأمطرت باعتدالٍ [واستمر] حتى صعدت إسرائيل من أورشليم إلى جبل الهيكل بسبب المطر". في نهاية المطاف، أمطرت كثيراً فطلبوا منه أن يصلّي كي يتوقّف المطر، كما يذكر يوسيفوس يوسفus (90 م)، مضيفاً أن أونياس صلّى لفترة وجيزة من أجل توقّف المطر. (في مؤلف Antiquities of the Jews الكتاب 14 الفصل 2-1 ص 290).

 

س: في الأناجيل، ما هي المراجع غير الكتابية (خارج الكتاب المقدس) التي تشير إلى يسوع قبل عام ٢٠٠ م ؟

ج: قد يتوقّع المرء أن تكون حياةُ يسوع والمسيحيّةُ لا تمرّ دون أن يلاحظها أحّد، حتى خارج الكتاب المقدس. أحّد أهداف إعطاء هذه الاقتباسات هو إزاحة الشكوك المتأتية من بعض النقّاد المتشككين، مثل برتراند راسل Bertrand Russell، الذين زعموا إن المسيح لم يكن موجودًا إطلاقاً.

كان كورنيليوس تاسيتوس Cornelius Tacitus ( 55-117م) مؤرّخًا رومانيًا، كتب عن الأحداث في روما وبريطانيا العظمى من 15-70 م. من خلال لهجة الازدراء لديه ندرك أنه بالتأكيد لم يكن صديقاً للمسيحية. في مؤلفه Annals كتب: "... لكن كل الجهود البشرية، كل الهدايا الإمبراطورية الفخمة، وتشفعات الآلهة، لم تمنع الإعتقاد الشرير بأن الحريق الهائل [حريق روما] كان نتيجة طلب [من الإمبراطور]. وبالتالي، للتخلص من التقرير، قام نيرون بتثبيت الذنب وإلحاق أقسى أنواع التعذيب في فئة مكروهة من أجل فظائعهم، الذين يُدعَون المسيحيين من قبل الجماهير. لقد عانى المسيح (خريستوس)، الذي من اسمه جاءت التسمية الأصلية لهذه الجماعة، من العقوبة القصوى في عهد طيباريوس على يد أحّد المدّعين العامّين لدينا، بونتيوس بيلاتوس، والفظاعات الأكثر وحشية، تتحقق حاليّاً، لم تنتشر فقط في اليهودية، المصدر الأول للشرّ، ولكن حتى في روما، حيث كلّ الأشياء البشعة والمخزية من كلّ أنحاء العالم تجد مقرّاً لها وتكتسب شعبية. وبناءً على ذلك، تمّ القبض أولاً على كلّ مَن أقرّ بأنّه مذنب. ثم، بناء على معلوماتهم، أُدين عدد كبير من الناس، ومات الكثيرون من جريمة حريق المدينة، كما هو الحال بالنسبة للكراهية ضد البشرية. تمّت إضافة طريقةٍ وحشيّة من كلّ نوع إلى وفاتهم. كانت أجسادهم ممزقة بأنياب الوحوش فهلكت، أو كانت مسمّرة على صلبان، أو حُكم عليها بالحرق، لتكون بمثابة الإنارة الليلية، عندما ينعدم ضوء النهار..."

كما يناقش كتاب تاسيتوس في Histories بالتفصيل كيف أن العديد من الجيوش الرومانية بجنودهم الرجال أخمدوا الثورة في يهوذا ودمروا أورشليم.

الاقتباسات من Tacitus مأخوذة من The Annals and The Histories by P. Cornelius Tacitus, Encyclopedia Britannica, Inc. 1952.

مارا بار-سيرابيون هو رجل سوري عادي كتب رسالة إلى ابنه سرابيون، في وقت ما بعد 73م، يشجعه فيها على أن يحذو حذو رجال التاريخ الحكماء الذين ماتوا من أجل ما كانوا يؤمنون به، مثل سقراط، وفيثاغورس، والملك الحكيم الذي أعدمه اليهود. هذه الوثيقة موجودة في المتحف البريطاني، وF.F. بروس يذكر هذا في The New Testament Documents : Are They Reliable.

كان يوسيفوس عالماّ يهودياً، ولد 37/38 م، وقد كتب إيجابياً عن المسيح. هناك نسختان من هذا المؤلف. الأقصر من القرن العاشر في العربية والأطول في اللاتينية. عموماً يعتقد أن النسخة العربية الأكثر إيجازا هي النسخة الأكثر صحّةً. ولكن أيّهما كان صحيحًا، فهذه شهادة لوجود وصلب المسيح. انظر السؤال التالي لمزيد من المناقشة حول هذا الموضوع.

كتب لوسيان من ساموساتا، (يسمى أيضا لوسيان اليوناني) في القرن الثاني هجائية عن المسيح، "... الرجل الذي تم صلبه في فلسطين لأنه أدخل هذا النوع الجديد من البدع في العالم ... وعلاوة على ذلك، أقنعهم مشرّعهم الأول بأنهم كانوا جميعاً أخوة، واحدهم مع الآخر، وبعدها تجاوزوا بإنكارهم الآلهة اليونانية وعبادتهم لذاك المصلوب نفسه والعيش في ظل قوانينه. (The Passing Peregrinus - The Death of Peregrine 11-13) Evidence That Demands a Verdict جزء 1 ص 82.

اكليمندس من روما كان أسقفاً مسيحياً، كتب إلى الكنيسة الكورنثية، يسألهم أساساً لماذا هم لا يطيعون ما كتب بولس قبل 50 سنة. رسالة اكليمندس كُتبت في عام 96-98 م .

كان بلينيوس الأصغر حاكم بيثينيا الذي قتل الكثير من المسيحيين بسبب إيمانهم. وكتب إلى الإمبراطور تراجان Trajan في 112 م، يسأل عمّا إذا كان يجب أن يستمر في قتل الرجال والنساء والأطفال لمجرد عدم عبادة تمثال الإمبراطور. يقول بليني عن المسيحيين، "لقد أكّدوا، مع ذلك، أن كل ذنبهم، أو خطأهم، كان، أنّهم كانوا في العادة يجتمعون في يوم محدّد معين قبل طلوع النهار، فينشدون بالتبادل آيات ترنيمة للمسيح كما لو كان إلهاً، ويلتزمون بأداء اليمين، مقسمين ألّا يأتوا بأيّ أعمال شّريرة، وألّا يرتكبوا أيّ غشّ أو سرقة أو زنا، وألّا يزوّروا كلامهم أبداً، ألّاينكروا إيمانهم عندما تتم دعوتهم للاعتراف به". Epistles 10، 96. (مقتبس من Evidence that Demands a Verdict ص 83). بالإضافة إلى ذلك، يعطينا بلينوس معلومات عن الطائفة الأسانيين اليهودية.

بابياس كان أسقفاً، تلميذاً ليوحنا الرسول. كتب العديد من المجلدات، في وقت ما بين 95 إلى 110 م. لسوء الحظ فقدت كتاباته، باستثناء وصف قصير من قبل أوفسافيوس القيصري (كتب حوالي 325 م). يخبرنا أوفسافيوس أنه من بين أمور أخرى، يقول بابياس أن إنجيل متى كان كُتب أولاً باللغة العبرية، وأن مرقس كان مترجماً لبطرس، وأن بابياس كان يعلّم عن الألفية. (أوفسافيوس كان ألفياً )

كان أغناطيوس تلميذ يوحنا الرسول. كتب رسائل إلى العديد من الكنائس، وتوفي إما 107 أو 116 م في عهد الإمبراطور تراجان.

بوليكاربوس أسقف سِمِيرْنَا، كان شهيداً مسيحياً وتلميذاً لأغناطيوس الذي تكلم عن المسيح. توفي عام 163 م.

إيريناوس، أسقف ليون (في فرنسا)، كان تلميذاً لبوليكاربوس، وشهيداً عاش من 120 / 140-202 م. كتب عملاً مطوّلاً ضدّ الهرطقات في هذا الوقت من 182-188 م.

 الذيذاخية (أو تعليم الرسل الاثني عشر) كان دليلاً في الكنيسة وقد كتبه شخص مُغفَل الاسم، من تاريخ غير مؤكد، ربّما مكتوب قبل 125 م.

كان يوستينوس الشهيد فيلسوفًا يونانيًا ولد ١١٠ أو ١١٤ م. اهتدى إلى المسيحية حوالي 138م وبحسب كتابه First Apology كان ذلك بعد 150 سنة من ولادة المسيح. في اعتذاره الأول والثاني، وحواره Dialogue with Trypho the Jew، يتحدث يوستينوس عن يسوع على أنّه الله. يخبرنا كتاب The Chronicon Paschale بأنه استشهد لإيمانه في 165 م.

Suetonius، المؤرخ الروماني ومسؤول المحكمة الذي كتب حوالي 120 م. يقول: "بما أن اليهود كانوا يتسببون في اضطرابات مستمرة بتحريض من Chrestus (تهجئة أخرى لاسم Christus أي المسيح)، فقد طردهم من روما. Life of Claudius 25.4 Evidence that Demands a Verdict الجزء 1 ص 83.

ثيوفيلوس، أسقف أنطاكية، كان أوّل كاتب نعرفه استخدم كلمة يونانية ليعني الثالوث (Triad) في كتاب To Autolycus المجلد 2 الفصل 15 ص 101. كتب بين 168 و181/188 م.

اكليمندس من الاسكندرية، ولا ينبغي الخلط بينه وبين اكليمندس في وقت مبكر من روما، عاش من 193-217 / 220 م. كتب بغزارة، بما في ذلك ترنيمة إلى المسيح وعملاً ضخماً يُسمّى المتنوعة Miscellanies .

كتب هيبوليتوس من 225-235 م. وكتب دحض كلّ البدع The Refutation of All Heresies. وكان هيبوليتوس تلميذاً لإيريناوس.

تاتيانوس عاش من 110-172 م. وكتب تناغم الأناجيل، الذي يحتوي على حوالي 79٪ من الآيات في الأناجيل. للأسف ترك في وقت لاحق الإيمان وانضمّ إلى الهرطقة الغنوسية.

التلمود اليهودي يشير إلى يسوع في عدد من الأماكن. انظر Evidence That Demands a Verdict الجزء 1 ص 85-87. للاقتباسات من التلمود البابلي، وTol’doth Yeshu، Barailu، وAmoa 'Ulla، Yeb. انظر أيضا Tractate Sanhedrin.

كان فيليغون كاتبًا يونانيًا من Caria والعبد الذي أطلق سراحه من الإمبراطور أدريان. كتب بعد 137 م مباشرةً أنه في السنة الرابعة من الأولمبياد 202 [ عام 33 م ] كان هناك "أعظم كسوف للشمس" و"أصبح الليل في الساعة السادسة من النهار [12:00 ظهرا] حتى ظهرت النجوم في السماء. وكان هناك زلزال عظيم في بيثينيا، وانقلبت الكثير من الأشياء في نيقية" (The Case for Christ) ص 111. الاقتباس بأكمله وفقاً لموسوعة The Baker Encyclopedia of Christian Apologetics ص 384، هو: "يسوع، بينما كان على قيد الحياة، لم يكن له مُعينٌ، لكنه ظهر بعد قيامته من الموت وعرض علامات تعذيبه، وأظهر كيف أن يديه قد اخترقتهما المسامير" وفيما بعد "الكسوف في ذلك الوقت من حكم طيباريوس قيصر، الذي في عهده يبدو أن يسوع قد تمّ صلبُه، تَبِعَه الزلزالُ العظيم الذي حدث بعد ذلك ". كِلا الاقتباسين في Origen Against Celsus المجلد 2 الفصل 33 ص 455 Ante-Nicene Fathers الجزء 4 وAfricanus Events in Persia الفصل 18 ص 136. أنظر أيضاً: Origen Against Celsus المجلد 2 الفصل 59 ص 455.

تاليس (أو تالوس) كان مؤرّخاً فلسطينياً يشير إليه يوليوس أفريكانوس (كتابة 232-245 م). يقول يوليوس عن الظلام في زمن المسيح: "هذا الظلام، في الكتاب الثالث من تاريخ تالوس، يبدو لي مثل كسوف للشمس بدون سبب ". The Ante-Nicene Fathers الجزء 6 الفصل 18 ص 136. السياق هو مناقشة يوليوس كيف أن الوقت من مرسوم Artaxerxes إلى صلب المسيح، حقّق نبوءة دانيال 9.

 كان المؤرخ السامري تالوس، الذي لا ينبغي الخلط بينه وبين الفيلسوف اليوناني تاليس، معروفًا تمامًا. وفيما يلي المواضع التي يرد فيها ذكره:

- يوستينوس الشهيد في Justin Martyr’s Hortatory Address to the Greeks فصل 9 ص 277، حيث يذكر تالوس، فيلو، يوسيفوس، وغيرهم.

- ثيوفيلوس في Theophilus to Autolycus فصل 29 ص 20. وفي ص 121، يذكر تالوس، وكذلك المؤرخ الكلداني بيروسوس.

- أوكتافيوس في The Octavius of Minucius Felix فصل 22 ص 186.

- ترتليان في Tertullian’s Apology فصل 19 ص 33، حيث يذكر تالوس ويوسيفوس.

- يوليوس أفريكانوس في Julius Africanus fragment رقم 18 ص 136.

كانت رسالة الراعي هرماس عبارة عن عمل مسيحي لكاتبِ مُغفَل الاسم، كُتب عام 160 م.

كتب أثيناغوراس إلى الإمبراطور الروماني دفاعاً عن المسيحية حوالي 177 م.

ومن المعروف أيضا أن أريستيدس أثينا وكوادراتوس قد كتبا دفاعات عن المسيحية، لكن لم تُحفَظ إلّا بعض كتاباتهما.

 

س: ما هي النسخة الباقية من يوسيفوس يوسفus الأقرب إلى ما كتبه أصلاً؟

ج: هناك مقطعان يشير فيهما إلى يسوع. في الأوّل، يوسيفوس يصف حياة ورسالة يسوع (Antiquities of the Jews) الجزء 18 الفصل 3 . 3، وفي الثاني، يعرّفه على أنه شقيق يعقوب (Antiquities of the Jews) الجزء 20 الفصل 9 . 1 . هناك عدة إصدارات من المقطع الأول، لكن سنناقش بإيجاز النسختين اللاتينية والعربية. النسخة اللاتينية، الموضحة هنا، والعربية من القرن العاشر، هي نفسها بشكل أساسي إلا أن اللغة العربية أقصر لأنها لا تحتوي على الأجزاء التي تحتها خط. ربّما يكون الإصدار الأقصر هو الأكثر صحّة. أولاً سنظهر الاختلافات، ثم الأدلة لثلاث وجهات نظر، ثم نخلص إلى اختلاف العلماء.

أوجه الاختلاف:

تحتوي النسخة اللاتينية الأطول على الأجزاء المسطرة، والنسخة العربية من القرن العاشر لا.

"الآن كان هناك في حوالي هذا الوقت، يسوع، رجلٌ حكيمٌ، إذا كان من الطبيعي أن ندعوه رجلاً، لأنه كان صانع أعمالٍ رائعة، - معلمٌ من هؤلاء الرجال يلقّنون الحقيقة بسرور. جذب إليه الكثير من اليهود، والعديد من الوثنيين. كان [ال]مسيح، وَلَمَّا حَكَم عليه بيلاطُسُ بالصّلب، بمشورةِ رِجالِ الإدارة فيما بيننا، أَمَّا الَّذِينَ أَحَبُّوهُ فِي الْأَوَّلِ فلَمْ يَتْركُوهُ، لأَنَّهُ ظَهَرَ لَهُمْ حيّاً ثانيةً في الْيَوْمَ الثَّالِث كما سبق وأخبروا عن هذه الأنبياء الإلهيون، ثم عشرة آلاف من الأشياء الأخرى العظيمة المتعلقة به. وقبيلة المسيحيين، التي منه سُمّيت هكذا، ليست منقرضة في هذا اليوم". Antiquities of the Jews 18. 3 . 3 مكتوب حوالي 93-94 م. (مأخوذة من يوسيفوس: الأعمال الكاملة يوسفus : Complete Works، مزيج من ترجمة ويليام ويستونWilliam Whiston translation (1867) والإصدار القياسي الذي نشر في فِيلاَدَلْفِيَا، بنسلفانيا the Standard Edition published by Porter and Coates, Philadelphia, Pennsylvania

 

دليل الأجزاء المسطرة:

تم اقتباس هذا النص، مع الأجزاء التي تحتها خط، من: كتاب Eusebius Ecclesiastical History المجلد 1 الفصل 11 (بتاريخ 324 م).

جيروم Jerome (عام 400 م) حياة الرجال اللامعين The Lives of Illustrious Men

ايسيدور Isidor of Pelusium الكتاب 4 الرسالة 225.

مكاريوس Macarius (وقت غير معروف) Actis Sanctorum الجزء 5 ص 149. ap. Fabricius. يوسف ص 61.

سيدرينوس Cedrenus(عام 1060 م) Compendium Historia ص 196.

زوناراس Zonaras (عام 1120 م) Annal الجزء 1 ص 27 .

Gotfridus Viterbiensis Chronicale ص 366 e Vers. Rufini (عام 1170 م).

Platina de Vitis Pontificum (عام 1480 م).

التالي غير مقتبس من يوسيفوس، لكن يُقال إنّ يوسيفوس متحدّثاً يسوع قد دعاه صراحةً: المسيح.

سوزومين Sozomen كتاب Ecclesiastical History الجزء 1 الفصل 1 (عام 440 م)

Cassiodorus في Three-Part History of Sozomen (عام 510 م)

Johan Malela الكتاب 10 (عام 850 م)

فوتيوس Photius (عام 860 م).

Glycus في Annal ص 234 (عام 1120 م).

يمكنك قراءة نص هذه في يوسيفوس: Complete Works ص 640-643.

أيضًا، يبدو أن نمط الأجزاء المسطرة يتلاءم مع بقية الأجزاء.

الدليل ضد الأجزاء المسطرة:

إن اللغة العربية في القرن العاشر لم يكن لها هذا، والنسخة اللاتينية بها. النسخة اللاتينية تقول الكثير عن المسيح لدرجة أن المرء يتساءل لماذا لم يكن يوسيفوس مسيحياً. وكون الأمر حقيقة، فإنّ العالِم المسيحي المبكّر أوريجنس يقول "إن يوسيفوس لم يؤمن بأن يسوع كان المسيّا". وَرد في Origen Against Celsus الكتاب 1 الفصل 47 ص 416 وكذلك الكتاب 2 الفصل 13 ص 437. F.F. Bruce في The New Testament Documents: Are They Reliable ص 108، يتكهّن أن يوسيفوس قد كتب في الواقع هذا ولكن يوسيفوس كان ساخرًا. ومع ذلك، لا شيء في النسخة اللاتينية ينمّ عن أيّ سخرية. في كتاب: يوسفus : Complete Works، يَقُولُ الملحق على ص 644 بأنّ يوسيفوس يَدْعُو يسوعَ [المسيّا ] لمجرّد أنه كان واحداً من الناس الذين قُدِّموا كالمسيّا، دون أن يعني ذلك بأن يوسيفوس نفسه قد آمن بذلك.

هل كان أيّ منهما دقيقًا؟

Pro: ترتليان صامتٌ على يوسيفوس، واكليمندس الإسكندري يسجّل ما قاله يوسيفوس منذ بضع سنوات، لكن لا شيء يتعلّق بالمسيح.

Con: تذكر مراجع كثيرة، على الأقل النسخة العربية الأساسية، أنه من غير المحتمل أن تكون كل هذه المصادر خاطئة تمامًا. حتى مصادر مثل أوريجنس، الذي صرّح بأن يوسيفوس لم يؤمن بأن يسوع كان هو المسيّا، تعني أن أوريجنس قرأ في أعمال يوسيفوس حيث ذكر عن يسوع. جزء من هذا الاقتباس عن أوريجنس (كما هو مذكور في ملحق ترجمة Whiston ) هو الآتي: "لأن يوسيفوس يشهد في الكتاب الثامن عشر من كتابه آثار اليهودية، أن يوحنا كان المعمدان، وأنه وعد بالتطهير لأولئك الذين تمّ تعميدهم. يوسيفوس نفسه أيضاً، رغم أنه لم يؤمن بيسوع على أنه المسيح، عندما كان يتساءل عن سبب تدميرِ أورشليم وهدمِ الهيكل، وَجَبَ عليه القول إنّ مكائدهم ضد يسوع كانت السبب في ذاك البؤس الذي أصاب الناس، لأنهم قد قتلوا ذاك المسيح الذي سبق وأخبر عنه الأنبياءُ، ولو عن غير إرادة، لكن باعتباره واحداً ليس بعيداً عن الحق، يقول، هذا البؤس حلّ باليهود انتقاماً ليعقوب العادل، شقيق يسوع الذي كان يُدعى المسيح".

الخلاصة - النسخة العربية أكثر دقة

يقول العالم R. T France في الموقع:

 http://www.leaderu.com/truth/1truth21.html،

ما يلي: "يتفق جميع الباحثين تقريباً على أن النص المستلم [الترجمة اللاتينية] هو إعادة صياغة مسيحية، لكن معظمهم على استعداد لقبول أنه في النص الأصلي، كان هناك سرد موجز عن يسوع، ربما في نطاق أقل من ذلك، في هذه المرحلة. يوسيفوس 'عابراً بذكر' يسوع، المدعو المسيّا 'في كتاب الآثار Antiquities المجلد 20 الفصل 200، كان من الصعب أن يشرح دون سابق اشعار عن يسوع هذا، خصوصاً أن يوسيفوس في أماكن اخرى لا يشير إلى المسيحية، ولا حتى يستخدم كلمة المسيح (مصطلح Christos) عن أي شخصية أخرى. النسخة المختلفة و"الملتزمة" بنحوٍ أقلّ من الشهادة المحفوظة في اقتباس عربي من القرن العاشر من يوسيفوس، في حين أنها من غير المرجح أن تمثل النص الأصلي، بل تشهد على تنصير النصّ الوارد في عمل يوسيفوس بشأن يسوع. لكن إعادة صياغة ما كتبه يوسيفوس هو بالضرورة موضع بحث".

تقول الموسوعة Baker Encyclopedia of Christian Apologetics ص 382: "إنّ مصداقية هذا المقطع قد تمّ فحصها من قِبل علماء بمختلف مجالات العقيدة، لأنه يبدو من المشكوك فيه أن يهوديًا عاش وعمل خارج السياق المسيحي كان سيقول مثل هذه الأشياء عن يسوع... وعلى الرغم من هذا القلق، هناك أسباب تؤّيد قبول معظم النص على أنه أصليّ. ... حتى من دون أجزاءٍ من المرجح أن تكون مسيحية، هذا النص هو شاهد غير عادي على حياة وموت وتأثير يسوع.

المراجع

لمزيد من المعلومات، انظر: Baker Encyclopedia of Christian Apologetics ص 253-254، 382. والفقرة الأولى من ملحق ترجمة Whiston لكتاب يوسيفوس.

 

س: لماذا يعود النسب في إنجيل لوقا إلى آدم، في حين أنه يعود فقط إلى إبراهيم في إنجيل متى؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس، لكن لدينا تخمين. كان تركيز لوقا على يسوع على أنه ابن الإنسان، بينما كان تركيز متى على أن يسوع هو المسيّا اليهودي الموعودُ به. يُثبت النسب عند لوقا من خلال مريم أنّ يسوع كان سليلاً بيولوجياً لـداود (وليس سليمان). النسب عند متى إن يوسف من داود وسليمان يثبت أن يسوع، كإبن يوسف القانوني، له حقٌّ في الملوكيّة (العرش). اكليمندس الإسكندري (193- 202م) في كتاب Stromata جزء 1 فصل 21 ص 334، اعتقد مخطئاً أنّ في إنجيل متى كان النسب لمريم.

 

س: لماذا يختلف النسب في متى (مت 1: 1-17) عن ذاك الذي في لوقا (لو 3: 23-38)؟ ولماذا يختلف كلّ منهما عن نصوص العهد القديم؟ هل كان يهدف لمجرد الدفاع عن إعطاء يسوع أصل داودي؟ من ناحية أخرى، هذه الاختلافات والتنوّعات ألا تثير الشكّ في حقيقة أنّ يسوع الذي من الناصرة (يسوع الناصري) هو المسيّا الموعود؟

ج: باختصار، الجواب هو لأن يسوع كان الابن البيولوجي لمريم وابن يوسف المتبنّى فهو من نسب يوسف، وهذا أمر مهم لدى متى، لأن حق الملوكية كان يمرّ بالأب. في لوقا النسب لمريم، لذلك كان بيولوجياً من نسل داود أيضاً.

 ثم هناك قضية يَكُنْيَا. لقد كان ملكًا شريرًا (ظالماً)، وقال الله إنه لن يكون له ولأبيه سلالةٌ على عرش داود. يظهر نسب لوقا لمريم أن يسوع كان ينحدر من داود من الخط، ولكن ليس من خلال سليمان ويَكُنْيَا. لكن نسب يوسف يدلّ على أنه كان ينحدر من يَكُنْيَا. كملاحظة تاريخيّة، أوّل شخص نعرف أنه قد كتب إجابةً عن هذا السؤال حول النسلَين كان إيريناوس من ليون، في Against Heresies الكتاب 3 الفصل 21-9 ص 453- 454. كُتب 182-188 م.

 

س: في مت 1: 1-17، كيف تتوافق مع لو 3: 23-38 بخصوص النسب ؟

ج: كانت السجلات الملكية عموماً تخبر عن أحد الأنساب، لكن كان لدى يسوع اثنان. لقد رأى الكثيرون مشكلةً مع النسب في متى ولوقا بسبب الناس المختلفين أساسًا بعد داود. لكن دعنا نسأل سؤالين خاصّين بنا. بأيّ حقّ يجب على المسيح أن يطالب بعرش داود إذا لم يكن من نسل داود؟ - لا شيء، إذا كان ينحدر فقط من جانب والدته. هذا هو السبب في أنه من المهم أن يكون يسوع هو الابن القانوني، الابن المتبنّى ليوسف في متى. الناس لا يدّعون الملوكية على أساس الأم. من ناحية أخرى، لو لم تكن مريم من داود، فماذا عن النبوءة بأن يسوع سينحدر من داود؟ هذا هو السبب في أهميّة النَسب البيولوجي في لوقا. لذلك، لإظهار أنّ يسوع قد استوفى شروط دور المسيّا، فإنّ كِلا النَسبين كانا مطلوبين.

المشكلة لدى البعض هي أنّ النسب في لوقا لا يقول صراحةً "هذا من مريم". ولكن يعنيه ضِمناً عندما يقول "كان [يسوع] هو الابن، لذلك كان يُعتقَد أنه ابنٌ من يوسف، ابن هَالِي ". الأنساب القديمة عموماً، واليهودية على وجه الخصوص، لم تُعطَ من خلال النساء.

 تم ذكر هَالِي كأب يسوع لأنه، كما كتب يوستينوس الشهيد ( 138- 165 م)، "بسبب ولادة [يسوع] من العذراء، التي، كما قلت، من عائلة داود، ويعقوب وإسحق وإبراهيم. أو لأن آدم كان في آنٍ أبًا لنفسه وأولئك الذين تم تعدادهم لأول مرة منهم تستمدّ مريم أصلها. لأننا نعلم أن آباء النساء هم الآباء [أي آباء الأسلاف] وبالمثل أولئك الأطفال الذين تحمل بهم بناتهم". في Dialogue with Trypho the Jew الفصل 100، (ANF المجلد 1 ص 249).

 يوليوس أفريكانوس (232- 245م) في رسالته إلى أريستيدس ( Ante-Nicene Fathers المجلد 6 ص 125-127) أيضا يميّز بين أنساب الناموس وأنساب الطبيعة. ومع ذلك، قال إن أحّدهما كان سلالة بيولوجية ليوسف والآخر هو النسب الطبيعي ليوسف. انظر أيضاً Ecclesiastical History الكتاب 1 الفصل 7 والكتاب 6 الفصل 31.

 كاتبٌ آخر في وقت مبكّر من نشأة الكنيسة رأى أن أحد الأنساب هو يوسف والآخر من مريم (على الرغم من أنه حصل عليها تقادميّاً) هو اكليمندس الإسكندري في كتاب The Stromata (193-202 م) الكتاب 1 الفصل 21 (ANF المجلد 2 ص 334).

 

س: في مت 1: 12 و1 أخبار الأيام 3: 15-17، هل كان شَأَلْتِئِيلَ أو نيري والد يَكُنْيَا في لو 3: 27 ؟

ج: كان هناك عدة أشخاص يحملون اسم شَأَلْتِئِيلَ وزَرُبَّابَلُ.

في متى 1: 12، هكذا:  يُوشِيَّا (الجد) -> يَكُنْيَا-> شَأَلْتِئِيلَ-> زَرُبَّابَلُ-> عُوبِيدَ-> أَلِيَاقِيمُ

في لوقا 3: 26-27، هكذا: مَلْكِي-> نيري-> شَأَلْتِئِيلَ-> زَرُبَّابَلُ-> ريسا-> يوحنا-> يَهُوذَا-> يوسف

في 1 أخبار الأيام 3: 15-17 الأنساب هي هكذا:  يُوشِيَّا ->  يَهُويَاقِيمُ -> يَكُنْيَا -> شَأَلْتِئِيلَ وفِدَايَةَ.

لم يذكر أي أطفال من شيلتييل شَأَلْتِئِيلَ، ولكن التالي في الخط الملكي هو زربابل زَرُبَّابَلُ ابن فِدَايَةَ.

 كانت أنساب ماري ويوسف هي نفسها حتى داود، ثم افترقت. لا يوجد تشابه في السلف أو السليل بعد ذلك. ربما تمّت تسمية شيلتيال وزربابل في لوقا على شرف الحكام المذكورين في 1 أخبار الأيام 3: 15-17 ومتى 1: 12. لاحِظ أيضًا أنّ لوقا 3: 26-27 يذكر يهوذا ويوسف، لكنهما آخران، غير يهوذا ابن يعقوب، ويوسف ابن يعقوب، ويوسف زوج مريم.

 

س: في لو 1: 26، هل تم الإعلان عن ولادة المسيح لمريم، أم أنّ ذلك أُعلِن ليوسف في مت 1: 20 ؟

كلاهما. تم الإعلان أولاً لمريم، لأنها كانت تتساءل عن سبب حملها. في وقت لاحق، أخبر الملاكُ يوسف، لئلا يطّلق مريم لعدم الأمانة.

 

س: في الأناجيل، ما هي النقاط المشتركة بين قصص الطفولة؟

ج: أناجيل مرقس ويوحنا لا تعطينا أية تفاصيل عن ولادة يسوع. هناك ستة نقاط مشتركة بين متى ولوقا:

1. الأنساب من إبراهيم إلى داود (مت 1: 2-6، لو 3: 31-34).

2. حكم الملك هيرودس (مت 2: 1، لو 1: 5).

3. زيارة ملاك الرب ليوسف: مت 1: 20، ولمريم: لو 1: 26-38).

4. ولادة يسوع في بيت لحم يهوذا (مت 2: 1، لو 2: 4-7).

5. عودة الثلاثة إلى الناصرة (مت 2: 19-22، لو 2: 39).

6. نشأة يسوع في الناصرة ( مت 2: 23، لو 2:40).

بشكل عام، يتناغم هذان الإنجيلان بشكل جميل، ما يعطي صورةً كاملة إلى حدّ ما عن مرحلة طفولة يسوع. متى يحكي عن نسب يوسف، المجوس، والرحلة إلى مصر. لوقا عنده جبرائيل، ولادة يوحنا المعمدان، نسب مريم، الرعاة، سمعان وحنّة. في حين أننا لا نعرف أيّ إنجيل كُتب أوّلاً، يذكر لوقا أن الآخرين قد أعدوا روايات عن يسوع. لذا، ربّما لوقا كتب بعد متى. وبعد أن قرأ متى، يختار لوقا تقديم التفاصيل التي لم يُكتَب عنها من قبل. ربّما كتب يوحنا بعدهما، ويبدو أن يوحنا لم يكن لديه ما يضيفه.

س: في الأناجيل، هل كان يعتقد يسوع يعتقد أن الكتاب المقدس كان معصومًا (بدون خطأ في المخطوطات الأصلية)؟

ج: هذه الإجابة مأخوذة من صفحة الويب:

www.wam.umd.edu /~cbernard/Theology/inerrancy.html.

 يتعامل يسوع باستمرار مع سرديات العهد القديم على أنها سجلات واضحة لذكرنا:

آبيل (لوقا 11: 51)

نوح (متى 24: 37-39، لوقا 17: 26، 27)

إبراهيم (يوحنا 8: 56)

مؤسسة الختان (يوحنا 7: 22. انظر أيضاً تكوين 17: 10-12، لاويين 12: 3)

سدوم وعمورة (متى 10: 15، 11: 23، 24، لوقا 10: 12)

لوط (لوقا 17: 28-32)

اسحق ويعقوب (متى 8: 11، لوقا 13: 28)

المنّ في الصحراء (يوحنا 6: 31، 49، 58)

الثعبان في الصحراء (يوحنا 3: 14)

داود يأكل الخبز المكرّس (متى 12: 1-8، مرقس 2: 23-28، لوقا 6: 1-5)

يسوع هو ربّ داود (متى 22: 43، مرقس 12: 36، لوقا 20: 42)

سليمان (متى 6: 29، 12: 42، لوقا 11: 31، 12: 27)

أَلِيشَعَ (لوقا 4: 27)

يونان (متى 12: 39-41، لوقا 11: 29، 30، 32)

زكريا (لوقا 11: 51)

المقطع الأخير يبرز إحساس يسوع بوحدة التاريخ من "خلق العالم" إلى "هذا الجيل". يشير مرارًا إلى موسى باعتباره مانحاً للناموس (متى 8: 4، 19: 8، مرقس 1 : 44، 7: 10، 10: 5، 12: 26، لوقا 5: 14، 20: 37، يوحنا 5: 46، 7: 19). كثيراً ما يَذكُر معاناة الأنبياء الحقيقيين (متى 5: 12، 13: 57، 21: 34-36، 23: 29-37، مرقس 6: 4 [لوقا 4: 24، يوحنا 4: 44]، 12: 2 -5، لوقا 6: 23، 11: 47-51، 13: 34، 20: 10-12) والتعليقات على شعبية الأنبياء الكَذَبة (لوقا 6:26). يضع ختم موافقته على هذه المقاطع الهامّة مثل التكوين 1 و2 (متى 19: 4، 5، مرقس 10: 6-8). [6]

 قد يعترض البعض هنا ويجادل بأن يسوع كان يستخدم فقط أساطير وقصص تقليدية لتوضيح نقاطه. هذا ممكن بالتأكيد لبعض المقاطع، ولكن يبدو من غير المحتمل:

أولاً، الشعور الذي يشعر به المرء من قراءة روايات الإنجيل هو أن يسوع يأخذ قصص العهد القديم كتاريخ حقيقي. تشير روح استخدامه للكتاب المقدس إلى أنه يعتقد أنّ الروايات في العهد القديم هي تاريخيّة.

ثانياً، لا يبدو كخيار حقيقي للإدّعاء بأن يسوع كان يستخدم أساطير تقليده لتوضيح تعاليمه في مقاطع مثل (متى ١٢: 41، 24: 37، 11: 23، 24، 5: 12، 4: 4).

ثالثًا، يسوع يفترض وحي الكتاب المقدس. يستخدم " يقول الكتاب المقدس..." و" يقول الله.." بالتبادل، وبهذا فهو يوحّد ما بين نصّ العهد القديم وكلمة الله. مقتبساً عن التكوين 2: 24، يقول يسوع: "ألم تقرأ أن الخالق في البداية جعلهم ذكرًا وأنثى"، وقال "لهذا السبب سيترك الرجل أباه وأمّه ...". لاحِظ أن تكوين 2: 24 ليس اقتباسًا مباشرًا من الله في النصّ، بل هو تعليق من قبل الكاتب أو الراوي للنصّ. يعتبر يسوع أن كلمات النصوص الكتابيّة هي كلمات الخالق. الوحي من النسخ الأصلية (المخطوطة الأصلية a) يفترض عصمةً عن الخطأ. إذا كان يسوع على صواب في الاعتراف بالعهد القديم على أنه كلمات الخالق بعينها، فعندئذ ادّعاء الخطأ في العهد القديم هو بمثابة نَسب الخطأ إلى الله نفسه. 

رابعاً، يؤمن يسوع بوضوحٍ بالقدرة الكتابية للكتاب المقدس. في نقاشاته مع الفرّيسيين والصدوقيين، يستدعي يسوعُ الكتابَ المقدس كما لو كان الكتابُ حَكماً لتسوية النزاع. يرى إلى الكتاب المقدس على أنه كلمة الفصل الأخيرة (يوحنا 5: 39-47، متى 22: 29، 31، مرقس 12: 24-26، لوقا 20: 37). عندما يتحدث الكتابُ المقدس، ينطقُ اللهُ فتتمّ تسويةُ القضيّة.

 

س: في الأناجيل، أين يكمن الانسجام فيما قبل رسالة يسوع ؟

ج: من المهم التمييز بين ما يقال عنه ترتيب الآيات وما قد يكون بالترتيب. بالنسبة إلى هذه الأحداث الـ 27، يشير العدد إلى الأحداث التي يجب أن تتبع سابقة العدد. تشير الرسائل مثل a وb وc إلى الأحداث التي يمكن أن تحدث بأي ترتيب. قبل خدمة يسوع، كان كل شيء في الأناجيل مكتوباً في ترتيب زمني، باستثناء الأجزاء التي تحتها خط. وُضِعَت علامات بخط عريض  للإشارة عن المكان، والزمان، والسياق، في الأناجيل.

قبل خدمة يسوع: مت 4: 1-11، مر 1: 1-13، لو 1: 1-3: 18، لو 3: 21-4: 13، يو 1: 1-42

B1a. في البدء، يسوع سبق وجوده في السماء. يو 1: 1-5، يو 17: 5

B1b. نسب مريم من آدم (مع وجود فجوات). لو 3: 23-37

B1c. نسب يوسف من إبراهيم (مع وجود فجوات). مت 1: 1-17

B2. في أورشليم، بينما كان هيرودس يحكم (37 ق.م. إلى 4 ق.م)، جبرائيل يزور زكريا، أَلِيصَابَات ستحبل. لو 1: 1-25

B3. في الشهر السادس لأَلِيصَابَات، جبرائيل يزور مريم في الناصرة، ويخبرها أنها ستكون مع طفل. لو 1: 26-38

B4. مريم حامل، رغم أنها لا تزال عذراء. مت 1: 18-19

B5. بعد حبل مريم، جبرائيل يزور يوسف. مت 1: 20-25

B6. السفر إلى يهوذا، مريم تزور أَلِيصَابَات. لو 1: 39-56

B7. ولادة يوحنا المعمدان. لو 1: 57-80

B8. بينما كان هيرودس ملكاً (37- 4 ق.م)، وُلِد المسيحُ في بيت لحم يهوذا. مت 2: 1، لو 2: 1-7

B9. في الحقول المجاورة، الملائكة تخبرُ الرعاة أن يقوموا بزيارةِ يسوع. لو 2: 8-20

B10a1. في اليوم الثامن، ختانة يسوع. لو 2: 21

B10a2. بعد تطهير مريم (بعد 33 يومًا بحسب التثنية 12: 1-4)، في الهيكل في أورشليم، تقديم يسوع إلى الربّ. لو 2: 22-38

B10b. في منزلٍ في بيت لحم، المجوس من الشرق يأتون للسجود ليسوع. مت 2: 2-12

B11. بعد مغادرة المجوس، الهروب إلى مصر. مت 2: 13-15

B12. في غضون عامين، يقتل هيرودس الأطفال الذكور في بيت لحم. مت 2: 16-18

B13. بعد وفاة هيرودس، عودة يوسف ومريم ويسوع إلى الناصرة. مت 2: 19-22، لو 2: 40 أ

B14a. في ناصرة الجليل، ينشأ يسوع. مت ٢: ٢٣ ؛ لو 2: 40 ب

B14b. كلَّ عامٍ في الفصح، يذهب والدا يسوع إلى أورشليم. لو 2: 41

B15. في عمر 12 سنة، يذهب يسوع إلى الهيكل في أورشليم. لو 2: 42-52

B16. في صحراء يهوذا، يوحنا المعمدان يكرز. مت 3: 1-12، مر 1: 1-8، لو 3: 1-18، يو 1: 6-28

B17a. عندما كان يسوع حوالي 30 (على الأرجح 33-34 م)، اعتماده في نهر الأردن. مت 3: 13-17، مر 1: 9-11، لو 3: 21-23

B17b. في اليوم التالي [بعد علامة يوحنا] يسوع يأتي إلى يوحنا المعمدان. يشهد يوحنا أن يسوع هو حَمَلُ الله. يو 1: 29-34

B18a. في نهر الأردن، يدعو يسوع بطرس وأندراوس وآخر. يو 1: 35-42

B18b1. يقرّر يسوع العودة إلى الجليل في اليوم التالي بعد حديثه مع المعمدان. يو 1: 4أ

B18b2. يَدْعُ السيدَ فيليب ونثنائيل. يو 1: 43ب- 51

B18c. لمدّة 40 يومًا في البرية، الشيطان يجرّب يسوع. مت 4: 1-11، مر 1: 12-13، لو 4: 1-13

 في هذه القائمة، يوجد 1 حدثٌ واحدٌ مطابقٌ لجميع الأناجيل الأربعة، 2 موجودان في الأناجيل الإزائية، 3 في متى ولوقا، 5 في متى وحده، 5 في يوحنا وحده، 10 في لوقا وحده و0 في مرقس وحده. ليس في مرقس سوى 3 أحداث هنا، وهي مشتركة مع متى ولوقا. يمكن للمرء أن يستنتج بسهولة أن أياًّ من هؤلاء لم يكن شاهداً على هذه الأحداث المبكّرة، فقد حصلوا على مادّتهم في المقام الأول من مصادر مختلفة، على الرغم من أن لوقا لديه أكبر قدر من المعلومات قبل خدمة يسوع بينما مرقس لديه أقلّ المعلومات.

بالمناسبة، The  Study Bible ص 1636-1641 (في نهاية يوحنا) لديه انسجام واسع من الأناجيل. لم أكن على علم بذلك عندما عملت هذه الانسجامات من الأناجيل، ولم أَقُم بمقارنة نتائجي مع نتائج هؤلاء حتى الآن.

 

س: هل صحيح أنّ المعلومات عن حياة يسوع قبل رسالته العامّة "هزيلة"؟

ج: لا، لا تقارن بأفراد آخرين مشهورين في العالم القديم. هذا الرأي ليس نِتاج بحثٍ موضوعيٍّ، بل هو يُنِمّ عن عدم إيمان "نقّاد مسيحيين". خمس نقاط للنظر في الجواب.

1. للإشارة، خلال خدمة يسوع العامة قبل وفاته، يتم إعطاؤنا على الأقل 176 حقيقة عن حياة يسوع وتعاليمه.

2. قبل بدء يسوع في خدمته، نعرف على الأقل 37 حقيقة حول "يسوع".

3. لدينا من المعلومات عن يسوع قبل حياته العامّة أكثر مما يقدّمه لنا المؤرّخون عن أشهر الملوك في بابل أو مصر أو بلاد فارس أو ملوك اليونانيين أو المقدونيين أو في أوائل الامبراطورية الرومانية. بعبارة أخرى، نعرف عن يسوع قبل ظهوره العلني الأول، أكثر مما نعرفه عن طفولة نبوخذ نصر البابلي، والمصريين إخناتون ونفرتيتي، والميديين كيكساريس وأستيغيس، والفرس كقورش وداريوس وسركسيس، واليونانيين كأجاممنون وبريكليس، أو أشهر أعضاء مجلس الشيوخ في روما. الشخص القديم الوحيد الذي نعرف الكثير عنه قبل حياته العامة هو الاسكندر المقدوني.

4. لدينا في الواقع معلومات أقلّ عن بعض الشخصيات التاريخية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، قبل حياتهم العامّة، ممّا لدينا عن يسوع.

5. لو قال امرؤ إن المعلومات المتعلقة بحياة يسوع قبل خدمته شحيحة، على الأقل مقارنة بالآخرين، فعليه إمّا أن يثبت وجود هكذا شخصيات تاريخية، من الذين تم تقديم معلومات أكثر عن حياتهم قبل أن ينخرطوا في الحياة العامة، أو أن يتوقف عن تقديم معلومات مضلّلة.

انظر أيضا السؤال التالي لثلاثين حقيقة على الأقل قيلت لنا عن يسوع قبل خدمته.

 

س: في مت ٢: ١٣ـ ٣٠، إذا هربت مريم ويوسف ويسوع إلى مصر، فكيف يعودون مباشرة إلى الناصرة في لو٢: 39 ؟

ج: لوقا 2: 39، لا تقول إن عائلة يسوع عادت فوراً إلى الناصرة. تقول فقط أنهم قاموا بما تطلّبه الناموس [في أورشليم] قبل العودة إلى الناصرة. يمكن للمرء أن يستنتج أن هذا حدث مباشرةً بعدها، لأنه لم يتمّ ذكرُ أيُّ شيء آخر. لعل لوقا لم ير ضرورةً لذكر الرحلة إلى مصر، أو ربّما لوقا لم يكن على علم بالرحلة إلى مصر. في كلتا الحالتين، فإن ذلك لا يتعارض مع الأناجيل الأخرى. السؤال التالي له انسجام تفصيلي. تشير الحروف مثل a وb وc إلى الأحداث التي يمكن أن تحدث بأيّ ترتيب.

 

س: قبل الخدمة العامّة ليسوع، ما الذي قيلَ لنا بالضبط عن يسوع؟

ج: هناك على الأقل 37 حقيقة قد تمّ إخبارنا عنها بشأن يسوع قبل خدمته. يمكن تصنيف تلك المعلومات التي حصلنا عليها إلى ثلاث فئات:

 يسوع نفسه

1. كانت والدته مريم.

2. ولد من عذراء. (حتى لو أنكر ذلك المشكّكون، فإن على المشكِّك الاعتراف بالحقيقة المؤكّدة أن يسوع قد ولد من عذراء).

3. الأب القانوني كان يوسف.

4. ولد في عهد هيرودس الكبير (37- 4 ق.م).

5. ولد في بيت لحم.

6. الختان في اليوم الثامن.

7. قُدّم في الهيكل (مثل العديد من الأطفال اليهود).

8. سافر مع العائلة إلى مصر (متى 2: 13-15).

9. بعد وفاة هيرودس، عاد مع العائلة إلى الناصرة في الجليل (متى 2: 19-23).

10. نشأ في الناصرة (لوقا 2: 39-51)، وهي بلدة صغيرة، تُعتبر أنها ليست ذات شأن.

10. بعد قدوم يسوع إلى الهيكل، عاد إلى الناصرة أيضاً (لوقا 2: 51).

11 أ. في عمر 12 سنة، ذهب إلى الهيكل.

11ب. كلّ عام ذهب والدا يسوع إلى الهيكل في الفصح (لوقا 2: 41).

12. بحلول 12 سنة، كان ممتلئاً علماً ويعرف جيداً الكتب المقدسة (لوقا 2: 41-46).

13. كان يسوع كاملاً، بلا خطيئة (عبرانيين 4: 15، 2 كورنثوس 5: 21). حتى إذا لم يوافق أحد المشككين على هذا القول، فإن هذه الآيات وكذلك لوقا 2: 40، تؤكّد، على الأقلّ، حقيقةَ أنّ "يسوع كان طفلاً جيّداً".

14. يسوع تكلم الآرامية (متى 5: 22، وغيره).

15. الناس من الجليل كانوا يتحدثون اليونانية أيضاً. (عاش الناطقون باليونانية من غير اليهود على مسافة 15 - 20ميلاً فقط).

16. دين يسوع كان اليهوديّة. على وجه التحديد، كان أقرب إلى الفريسيين، المؤمنين بجميع كتب العهد القديم. قال كتاّب الكنيسة الأوائل إنّ الصدوقيين قبلوا التوراة فقط.

17. عمل كنجّار (مرقس 6: 3).

18. في عمر 30 سنة، اعتمد من يوحنا المعمدان (متى 3: 13، مرقس 1: 9-11).

19. ذهب إلى البرية قبل خدمته العامّة (متى 4: 1-11، مرقس 1: 12-13).

 عائلة يسوع

20. كان يوسف نجّاراً.

21. مريم حامل قبل زواجها (متى 1: 18).

22. عزم يوسف على تطليق مريم (متى 1: 19).

23. نسب يوسف (متى 1 : 1-16). (تمّ اعتباره على أنه عنصر واحد فقط).

24. نسب مريم. (تمّ اعتباره على أنه عنصر واحد فقط).

25. كان له أربعة إخوة يُدعَون يعقوب، يوسف، يهوذا، وسمعان. (متى 13: 55-56، مرقس 6: 4، غلاطية 1: 19، يهوذا 1، أوفسافيوس Ecclesiastical History ( 360 م) 2: 23 و3: 20).

26. رغم أنه من سلالة ملكيّة، نشأ في عائلة بسيطة، ورّبما كانت فقيرة (لوقا 2: 23 + لاويين 12: 6-8).

27. إبنة خالة مريم هي أَلِيصَابَات، التي كانت من نسل هارون الكاهن (لوقا 1: 5).

28. كان زوجُ أَلِيصَابَات الكاهنُ زَكَرِيَّا، مِنْ فِرْقَةِ أَبِيَّا (لوقا 1: 5).

29. يوحنا المعمدان، الابنُ البِكر/ الطفلُ الوحيد لزَكَرِيَّا وأَلِيصَابَات، كان من أقرباء يسوع.

30. مريم ويعقوب ويهوذا كانوا لا يزالون أحياء عندما صُلب يسوع.

ردود الفعل على يسوع وتوقعاته

31. توقعات ماري لابنها.

32. كان يُعتَقَد أنّ يسوع يلائم النبوءات اليهودية المسيّا نيّة (متى 2: 6).

33. سجود الرعاة (لوقا 2: 15-20).

34. هدايا من الملوك (متى 2: 10-11).

35. ردة الفعل الهستيرية (المريضة) لهيرودس العظيم.

36. شهادة يوحنا المعمدان.

37. حنّة وسمعان في الهيكل. (يمكن لأيّ شخص أن يجادل بأن هذا عنصران، لكنني سأعدّه كواحد فقط).

هذا ليس هزيلاً على الإطلاق مقارنةً بما نعرفه عن حياة الشخصيات العامة الأخرى قبل حياتهم العامّة. للمقارنة، انظر السؤال التالي.

سؤال: بما أننا نعرف على الأقل 37 أمراً عن يسوع قبل خدمته العامة، للمقارنة ما الذي نعرفه عن شخصيات علمانية أخرى في التاريخ قبل ظهورها علناً؟

ج: لأغراض المقارنة، نحن نعرف فقط بعض الأشياء حول بومبي Pompey، حوالي 12 حقيقة حول أرسطو، و26 حقيقة حول الاسكندر المقدوني، قبل حياتهم العامّة. (يتمّ أخذ الكثير من هذا من Encyclopedia Britannica).

بومبي Pompey

1. كان بومبيوس جانيوسPompeius Gnaeus قائد جيش روماني شهير وسياسي ولد في 30 سبتمبر 106 ق.م.

2. كان ابناً لقائدٍ عسكري.

3. عندما كان عمره 17 سنة، قاتل مع والده في الحرب العامّة.

4. مثل معظم الرومان، ربّما كان يعبد الآلهة الرومانية.

5. تكلّم اللغة اللاتينية، وربّما اليونانية أيضاً.

هناك على الأرجح المزيدُ من العناصر، ولكن بالتأكيد لا تزيدُ عن 20 ونيّف.

أرسطو نفسه

1. ولد حوالي 384 ق.م.

2. ولد في Stagira، وهي بلدة يونانية على الساحل الشمالي الغربي لبحر إيجه.

3. تكلّم اليونانية.

4. الناس عموماً آمنوا في الآلهة اليونانية.

5. الأب هو نيكوماخوس Nicomachus، كان طبيباً من نقابة "أبناء آيسكولابيس".

6. من عمر 17 إلى 37 سنة، درس على يد أفلاطون في أكاديمية أثينا.

7. في عام 342 ق.م، أصبح أرسطو معلّماً للإسكندر المقدوني لمدة 7 سنوات.

8. في قبرٍ، قرب بلدة Eretria في جزيرة Euboea، عُثِر على جمجمة وأغراض شخصية قد تعود لأرسطو. توفي حوالي 322 ق.م.

عائلة أرسطو

9 - كان والده طبيبًا في المحكمة، لأمينتاس الثاني Amyntas II، وهو والد فيليب ملك مقدونيا.

10. نسب الأب: من خلفية يونانية أيونيّة.

11. نسب الأم: أيونيّة من خالكيس Chalcis في Euboea.

ردود الفعل على أرسطو وتوقعاته

12. كانت هناك بعض الآمال الأكاديمية له، فأُرسِل للدراسة عن يد أفلاطون في جامعة أثينا.

لدينا فقط خمس مخطوطات من كتاباته، وأقدمها بتاريخ1100 م.

أشهر شخص قبل يسوع، من الهند إلى إسبانيا، كان الإسكندر المقدوني، وغالباً ما يُطلَق عليه الإسكندر الأكبر. دعونا ننظر إلى ما نعرفه عن حياته المبكرة.

الإسكندر نفسه

1. والده فيليب الثاني كان ملكاً على مقدونيا.

2. والدته أوليمبيا، كانت أميرة من إيبيروس Epirus .

3. وُلد حوالي أكتوبر في 356 ق.م.

4. وُلد في بيلا Pella، عاصمة مقدونيا.

5. عندما بلغ الإسكندر من العمر 14 سنة (342 ق.م)، أصبح أرسطو معلمّاً له لمدة 7 سنوات.

6. كان الإسكندر يحبُّ قراءة أشعار هوميروس.

7. تحدث الإسكندر بعض اللهجات اليونانية.

8. كان الإسكندر يؤمن بالآلهة اليونانية.

9. كان الإسكندر خيّالًا جيّدًا، مع حصان أبيض اسمه Beucephalus.

10. في عمر 16 سنة، سحق الإسكندر تمرّداً لقبائل ثارت بينما كان والده بعيداً.

11. قاد الإسكندر الحملة التي هزمت ما يُدعى الفرقة المقدسة في Chaeronea في 338 ق.م.

12. بعد أن طلّق أبوه فيليبُ أمَّه أوليمبيا، عاش الإسكندر مع والدته في Epirus.

عائلة الاسكندر

13. نسب أوليمبيا. كانت ابنة الملك نيوبتوليموس Neoptolemos من إيبيروس، وابنة أخ أريباس، وهما ابنان للملك ألكيتوس Alketus، ملك إيبيروس Epirus.

14. والد الإسكندر، الملك فيليب الثاني، كان الابن الثالث لملك مقدونيا أمينتاس الثاني. نحن لسنا على يقين من هذه الأنساب، على الرغم من ذلك.

15. كان عمّه الإسكندر الأول، ملك Epirus.

16. وهكذا فقد نال الإسكندر تنشئة الأمير.

17. هناك تمثال وقبر لفيليب الثاني المقدوني (The Greek World ص 174-175).

18- كان فيليب حاكمًا على مقدونيا في عام 359 ق.م، لكنه تولّى الحكم كملك في 356 ق.م.

19- طلّق فيليب أوليمبيا ليتزوج كليوباترا، وهي نبيلة مقدونية.

20. الإسكندر الأول (شقيق فيليب) تزوج ابنة أخيه كليوباترا، في 337 أو 336 ق.م

21. كان لدى الإسكندر أخٌ غير شقيق من فيليب وكليوباترا، قتله الإسكندر عندما أصبح ملكاً.

22. كان لدى الإسكندر ابنُ عمّ يدعى أمينتاس، قتله الإسكندر عندما أصبح ملكاً.

23- وفي 336 أو 336 ق.م، اغتيل فيليب الثاني بطعنةِ سكّينٍ (خنجر) في صبيحة زفاف ابنته كليوباترا.

24. أَرسل الإسكندر غنائم أمه في 335 ق.م.

ردود الفعل على الإسكندر وتوقعات منه

25. فيليب أعدّه أصلاً ليكون الملكَ المقبل.

26. وعلى ما يبدو كان منفصلاً عن فريق فيليب بعد طلاق فيليب لوالدة الإسكندر.

وقد فقدت كتابات العديد ممّن كتبوا عن الإسكندر. تشمل الكتابات القديمة الباقية ما يلي:

طبعة ديدوت " Didot edition of Arrian " من قِبَل كارل مولر Karl Muller.

ديودورس الكتاب 17 (20 ق.م)

كوينتوس كورتيوس (42 م)

 بلوتارخس Plutarch (45 - 125م) حياة ألكسندر Life of Alexander

أريان Arrian في Anabasis وIndica (عام 150 م)

يوستينوس مختصر لتاريخ Trogus (10 ق.م؟) History of Trogus

Itinerarium Alexandri (324-361 م)

Epitome Rerum Gestarum Alexandri Magni (القرن الرابع أو الخامس)

 كاتبة السيرة الذاتية المعاصرة ماري رينو Mary Renault في كتابها طبيعة الإسكندر Nature of Alexander ص 30، تقول عن كتّاب سيرة الإسكندر الأوائل: "يبدأ تاريخ آريانس عند انضمامه إلى [ألكسندر]، ربّما لأنّ بطليموس فعل ذلك، وهو أمرٌ مؤسف، لمعرفته بسنوات سابقة لا تقدّر بثمن".

 إذا أراد أحّدٌ الإدّعاء أنّ ما قيل لنا عن يسوع قبل خدمته العامّة "ضئيل"، كان عليهم أن يكونوا صادقين، فيضيفوا أنهم يعتقدون أنّ ما قيل لنا عن الحياة المبكّرة لأهمّ الشخصيات التاريخية حتى العصر الروماني هي أكثر هشاشة ممّا لدينا عن حياة يسوع.

 أعتقد أيضاً أننا نعرف أكثر عن الحياة المبكّرة ليسوع أكثر ممّا نعرفه عن اليهود المشهورين الآخرين المعاصرين: يوسيفوس، فيلو (من 20 إلى 50 م) وبار كوشبا. أعتقد أيضًا أننا نعرف المزيد عن حياة يسوع قبل بلوغه 30 عامًا ممّا نعرفه عن الحياة المبكّرة لموسى وبوذا. ربّما لدينا خلفية عن يوليوس قيصر ويوسيفوس، لكني لا أعرف أي شخص آخر.

موسى

هذا ما نعرفه عن موسى قبل حياته العامّة.

1. موسى ولد حوالي 1525 ق.م في شمال مصر.

2. إمّا أنّ والديه، أو ربّما على الأرجح جدّيه، كان اسمهما عمرام وجوكابيد.

3. كان عبريًاً، من شعبٍ استُعبد لمدة 320 عامًا.

4. كانت لديه أختٌ كبرى تدعى مريم.

5. كان عنده أخٌ يدعى هارون.

6. في أشهره الثلاثة الأولى كان موسى في بيت أبيه (أعمال 7: 20).

7. كان طفلاً عندما أصدر فرعون مرسومًا بإلقاء الأطفال الذكور في نهر النيل، فوضعته أمه في سلّة.

8. وجدته ابنةُ فرعون، فقامت برعايته بمثابة ابنها الخاصّ.

9. نشأ في بلاط فرعون، وتلقّى تعليماً بكلّ فروع حكمة المصريين، وكان قوياً في الكلام والأفعال (أعمال 7: 21-22)، فكانت لديه معرفة وثقافة المصريين.

10. خَدمته أمُّه كممرّضةٍ له.

11. كان قلقاً بشأن العبرانيين، لأنه قتل المصريّ الذي كان يضرب عبريّاً.

12. حتى في عمر 40 عاما، كان موسى قويّاً إلى حدّ ما، لقتلِ المصري.

13. حاول فرعونُ قتلَ موسى.

14. فرّ موسى إلى مديان، حيث رأى بعض النساء يسحبن ماءً لقطيعهنّ.

١٥ - وعندما حاول الرعاة إخراجهنّ، أنقذهنّ موسى من الرعاة.

16. تزوج موسى سيفورة .

17. حمو موسى اسمه راوئيل، والذي كان يُسمّى أيضاً يثرو.

18. وكان عند موسى وسيفورة ابنٌ يدعى غيرشوم.

19. كان عمر موسى حوالي 80 عاماً عندما رأى العلّيقة المشتعلة.

غوتاما بوذا

لتجنّب الجدل، سنفترض أنّ الأساطير حول بوذا الشاب صحيحة.

1. ابن ملك Sakyas، حارب جمّاً من الناس شمال كوسالا.

2. على الأرجح عبد الأصنام الهندوسية كطفل.

3. كان ينبذ العالم إذا رأى رجلاً مريضاً، رجلاً مسنّاً، وجثّةً.

4. غادر منزله عندما كان في التاسعة والعشرين من عمره.

5. قضى 6 سنوات في البحث عن التنوير، والذي ادعى العثور عليه تحت شجرة بو Bo.

6. توفي إمّا في عام 544 ق.م أو 483 ق.م عندما كان عمره 80 سنة.

محمّد

لم يكن محمّد جزءًا من التاريخ القديم، ولكن بما أنه كان قائدًا (زعيماً) دينيًا كبيرًاً، سنرى ما نعرفه عن حياته المبكّرة، قبل بدء خدمته، من أجل المشاركة

1. ولد محمّد حوالي 567-569 م.

2. هو ابن عبد الله وأمينة زوجته.

3. من قبيلة قريش التي كانت تسيطر على مكّة.

4. توفي والده قبل ولادته.

5- قام عمُّه عبد المطلب برعايته أولاً.

6. ثمّ في وقت لاحق كان تحت رعاية عمٍّ آخر، أبي طالب.

7. كانت عائلته فقيرةً نوعاً ما.

8. في سنوات شبابه ربّما قاد قوافل.

9. تزوج من خديجة، وهي أرملةٌ ثريّة تبلغ من العمر 40 عاماً فيما كان عمره 25 عاماً.

10. بعد ذلك ربّما كان شريكاً في متجر بمكّة يبيع المنتجات.

11. ربّما لم يتمكن من الكتابة، وإن كان في وقت لاحق من حياته يمكنه أن يقرأ بعض الشيء.

12. كان على دراية بالأصنام العربية، بما في ذلك "بنات الله" الثلاث: اللّات والعزّة ومَنات.

13. كان على دراية إلى حدّ ما باليهودية والمسيحية.

14. محمّد كان شخصاً أبيض، ثم صبغ شعره باللون الأحمر.

15. عندما كان لدى محمّد رؤيا، تسجّل الأحاديثُ النبوية أشياءَ غريبةً كانت تَحدُثُ له: رنيناً في أذنيه (أحاديث البخاري المجلد 1 الكتاب 1 الفصل 1 رقم 2 ص 2 والمجلد 4 الكتاب 54 الفصل 6 رقم 438 ص 293)، تسارعاً في ضربات قلبه ( 1: 3 )، إحمراراً في لون وجهه ( 2 : 16. المجلد 5 رقم 616 والمجلد 6 رقم 508 )، ضيقاً كبيراً في التنفّس ( المجلد 6 رقم 508)، وكان يسقط على الأرض مع كلتا العينين مفتوحتين نحو السماء (أحاديث البخاري 5 رقم 170 والمجلد 6 رقم 468 )، كما كان يتعرّق بغزارة (أحاديث البخاري 1 الكتاب 1 الفصل 1 رقم 2 ص 9 والمجلد 2 رقم 554 والمجلد 3 رقم 829 )، ورؤية وسماع أشياء لم يفعلها أحدٌ غيره من قبل (أحاديث البخاري المجلد 1 الكتاب 1 الفصل 1 رقم 2، 3 ص 2-3، المجلد 4 رقم 461، 458 والمجلد 6 رقم 447).

 قد يبدو هذا غريبًا في ذلك الوقت، لكن هناك أشخاصٌ آخرون قد عانوا من بعض هذه الأعراض عند إصابتهم بنوبة صرع.

16. قال محمّد إن الملاك جبريل ظهر له، وفي إحدى المناسبات تسبّب له في ألمٍ جسديٍ.

 

س: في مت 1: 18 و2: 7، هل ولادة المسيح من العذراء لا تتوافق مع سابق وجوده، كما ظنّ رودولف بولتمان Rudolph Bultmann وولفغانغ بانينبرغ Wolfgang Pannenberg ؟

ج: لا. هي تبدو غير متوافقة فقط لدى لاهوتيين مرتدّين، ممّن يؤمنون بالله بالطريقة التي تروق لهم. كان المسيحُ سابقَ الوجود، ولكن هذا لم يمنعه من:

1. اختياره طوعياً ومؤقتاً عدم استخدام بعض الصفات وإخفاء بعضاً من مجده (عبرانيين 2: 9، يوحنا 17: 5، فيلبي 2: 7).

2. ظهوره بأيّة هيئةٍ يريدها، بما في ذلك هيئة إنسان (فيلبي 2: 8).

3. في الحقيقة، اتّخذ الطبيعة البشرية وأصبح إنساناً (عبرانيين 2: 14-17).

4. القدوم إلى الأرض مبدئياً كشخص بالغ، أو طفل، أو رضيع، أو جنين، أو كما يريد.

في الواقع، ليس هناك إطلاقاً قيودٌ تحدُّ من الوجود المسبق للمسيح على أنه الله. القيود الوحيدة على الله تعالى هي المفروضة ذاتياً. فالله لا يستطيع الكذب (عبرانيين 6: 18، تيطس 1: 2)، لا يستطيع إنكار نفسِه (2 تيموثاوس 2: 13)، ولا يمكن أن يغريه الشرُّ (يعقوب 1: 13).

 

س: في مت 1: 18-21، هل حدثت "البشارة" بعد أن كانت مريم حاملاً، أم قبل أن تحبل، استناداً على لوقا 1: 26-31؟

ج: يوسف ومريم هما شخصان مختلفان. تحدّث الملاكُ إلى مريم في لوقا 1: 26-31 قبلَ أن تكون حاملاً. فيما تحدّث الملاكُ إلى يوسف بعدَ أن كانت مريم حاملاً عندما كان قد فكّر في طلاقها في مت 1: 18-21.

 

س: في مت 1: 18 ولو 2: 7، مَن هُم الهراطقة الأبيونيون، وما هي معتقداتهم؟

ج: لقد كانت للأبيونيين نظرة "متدنيّة" عن المسيح، معتقدين أنه من الله الأب، ولكنه ليس ابن الله. ​​إعتقدوا أنه يمكن ليسوع أن يُدعى "الله"  كمرتبة شرفية، لكنه لم يكن إلهاً. اعتقد الأبيونيون أنه كان لا يزال ينبغي للعادات اليهودية أن تمارس. لقد أنكروا ولادة المسيح العذرية قائلين إنه وُلد من يوسف (إيريناوس ضد الهرطقات Against Heresies كتاب 3 فصل 21 ص 451)، ولم يقبلوا إلا صيغة مختصرة من إنجيل متى (إيريناوس ضد الهرطقات Against Heresies كتاب 3 فصل 10. 7 ص 428).

 

س: في مت ٢: ٢،٧،٩ ماذا كان النجم فوق بيت لحم عندما ولد المسيح؟

ج: في حين أن الكتاب المقدس لا يقول صراحة ً، فمن المحتمل أن يكون من مجد الله، حيث أن "النجم" يمكن أن يقودهم إلى قرية معينة وحتى بيت معين.

 

س: في مت ٢: ٢،٧ مَن هم الآخرون الذين ذكروا هذا النجم في الشرق، الذي رآه المجوس؟

ج: يذكر عدد من الكتاب الأوائل هذا.

أغناطيوس ( 100- 117 م) رسالة إلى أفسس Letter to the Ephesians فصل 19 ص 57.

يوستينوس الشهيد ( 138 - 165م) Dialogue with Trypho the Jew فصل 88 ص 237.

إيريناوس (182- 188م) Against Heresies كتاب 3 فصل 9 . 2 ص 423.

ترتليان (198- 220م) حول الصنمية On Idolatry فصل 9 ص 65.

وهيبوليتوس (222- 234 م) دحض كل البدع Refutation of All Heresies كتاب 7 فصل 15 ص 108.

أوريجنس (225- 249م) في ضد سيلسوس Against Celsus كتاب 1 فصل 48 ص 422. اعتبرها نجمًا جديدًا، وليس جُرماُ سماويًا موجودًا.

Treatise on Rebaptism (250 - 258 م) فصل 8 ص 671.

بطرس الإسكندري (306، 285 - 311م) Canonical Epistle فصل 13 ص 277. يذكر المجوس، لكن ليس النجم.

أثناسيوس (318 م) " الذي أنجب نجمًا في السموات، ليعلن للعالم مَن وُلد؟ لأنه عندما وُلد موسى، كان بحضن والديه، أمّا في ميلاد المسيح فلم يكن الشاهدُ إنساناً، بل نجمٌ في تلك السماء، من حيث انحدر". Incarnation of the Word فصل 38. 5 ص 55.

 

س: في مت 2 : 11، يبدو من المعقول أن نؤمن بأن المجوس الذين جاؤوا إلى السجود لله كانوا على دراية بنبوءة دانيال المسيانية. قد درسوها وأدركوا أن مجيء المسيّا كان وشيكاً. هل تعرف أي إشارات في كتابات الزرادشتيين أو غيرهم من الفرس (الشرق الأوسط) إلى نبوءة دانيال عن المسيّا ؟

ج: عاش دانيال بعض الوقت في بلاد فارس، وتفاعل مع الحكماء الفلكيين والمنجّمين. كان المجوسُ قبيلةً من الزرادشتيين، الكهنة المتوسطين على غرار اللاويين، كونهم كهنةَ وخدّام الهيكل في إسرائيل. لستُ على دراية بالأدب الزرادشتي، لكنني لست متأكداً، كما هم الكثير من الناس، من أن المسلمين قد دمّروا الكثير منه. كان لدى الزرادشتيين في ظل المسلمين حماية أقلّ مما لدى "أهل الكتاب"، أي المسيحيين واليهود والصابئة. الأدب الإسلامي لديه إشارات متعددة إلى الزرادشتيين، ولكنه على حدّ علمي لا يشير إلى مجيء الزرادشتيين.

 

س: في مت 2 : 11، لماذا دخل المجوس بيتاً، طالما أن يسوع قد وُلد في مذود في لو 2: 7؟

ج: ولد يسوع في زريبة لأنه لم يكن هناك مكان في النّزل. لم يرغب يوسف ومريم بالبقاء في زريبة لفترة أطول من الحاجة، فانتقلوا إلى منزلٍ قبل مجيء المجوس.

 أغاني عيد الميلاد الغربية المعاصرة عموماً تقدم المجوس على أنهم جاؤوا في وقت متأخر من ليلة ولادة يسوع. في الواقع، كان هناك بعض الوقت ثمّ جاؤوا. وتحتفل الكنيسة الأرثوذكسية بالميلاد في 25 ديسمبر/ كانون الأول، ولكنها تحتفل بمجيء المجوس في منتصف شهر يناير/ كانون الثاني.

 

س: يقول أحد المفسرين: "لقد جاء يسوع، ليس كالقائد العسكري الفاتح كما في رؤ 19، بل كالعبد المتألّم (أش 53) والقائد المتواضع (زك 9: 9). ولذلك فإن ملكوت الله قد دُشِّنَ (مت 3 : 2، 4 : 17، 10 : 7، 11 : 12، 12 : 28، مر 1 : 15، لو 9 : 9، 11، 11 : 20، 21 : 31 – 32 ) ولكن لم يُحَقق (مت 6: 10، 16: 28، 26: 64)". ما معنى ذلك؟ هل الملكوت حالي أم مستقبلي؟ أم أنه بدأ بتجسد المسيح في بيت لحم وسيكتمل في المجيء الثاني للمسيح؟

ج: لا أعرفُ أيّاً من المعلّقين الذين تشير إليهم، لكنني أتّفق معهم. في اللحظة الأولى لمجيء يسوع، جاءنا ليس كالقائد العسكري الفاتح بل كالعبد المتألّم والقائد المتواضع. ظهر ملكوت الله عندما كان يسوع على الأرض، وهو فيما بيننا الآن. ومع ذلك، لم يحضر ملكوت الله بقوّة، ولن يأتي حتى يعود يسوع الرؤيا.

 

س: في لو 2: 22-38، هل تم إحضار يسوع إلى الهيكل (في أورشليم)، أم أنّ يوسف أخذ عائلته إلى مصر بعد أن جاء المجوس كما يقول مت 2: 13-18؟

كلاهما.

1. قُدّم يسوع في هيكل أورشليم بعد ثمانية أيام من ولادته. ثم عادوا إلى بيت لحم في طريقهم إلى مصر. وبعد أن استعدّت مريم، انطلقوا.

2. خلافاً لقصص عيد الميلاد الغربية، فإنّ المجوس لم يأتوا في ذات الليلة التي وَلَدَت فيها مريمُ. بل جاؤوا بعد عدّة أسابيع. كملاحظة جانبية، إنّ المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين عموماً لا يقدّمون هدايا في عيد الميلاد، بل في منتصف كانون الثاني، حين جاء الحكماء (المجوس) كما يعتقدون.

 

س: في مت 3: 17، هل قال الله "هذا هو ابني الحبيب ..."، أم قال الله "أنت ابني الحبيب ..." كما قال مر 1: 11 ولو 3: 22؟

خلال معمودية يسوع، لماذا نجد الله يقول في متى "«هذَا هُوَ ابْني الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ»" (متكلّماً عن يسوع)، بينما في مرقس ولوقا يقول: "«أَنْتَ ابْنِي الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ»" (مخاطباً المسيح نفسه)؟

ج: يمكن أن يكون كلا الأمرين لثلاثة أسباب.

1. كتّاب الإنجيل في كثير من الأحيان قاموا بإعادة السَّبك للأقوال. لكن بغضّ النظر، نحن نرى المعنى الذي أعلنه الله الآب للجموع، أنه سكب نعمته على يسوع.

2. ربّما قالها الله الآب باللغة العبرية و/ أو الآرامية، لكنّ الأناجيل لدينا هي باللغة اليونانية.

3. بابياس، تلميذ يوحنا الرسول، يذكرُ أنّ إنجيل متى كان في الأصل مكتوباً بلغة العبرانيين (آرامي؟)، فمن الممكن إذاً أنه قد تمّت إعادة السَّك عند ترجمته إلى اليونانية.

 

س: في مت 3: 17، مر 1: 11، ولو 3: 22، هل قال يسوع هذا مخاطباً نفسه؟

ج: لم يكن يسوعُ يخاطب نفسَه، بل اللهَ الآبَ الذي دعاه "ابني".

 

س: في مت 4: 1 ومر 1: 12، هل أُرسِلَ يسوعُ إلى البرّية مباشرةً بعد معموديته، أم أنه تأخّر بضعة أيام كما تقول يو 1: 29، 35، 43 ثم ذهب إلى قانا كما تعني يوحنا 2: 1 ضمناً؟

ج: على الرغم من أن يسوع ذهب إلى الجليل في وقت ما بعد انتهاء هذه التجارب، فإنّ الآيات متى 4: 11-12، مرقس 1: 13-14 ولوقا 4: 13-14، لا تقول أين كان يسوع عندما انتهت الـ 40 يوماً. وبالتالي هناك احتمالان مختلفان.

معمودية ثمّ 40 يوماً ثمّ الجليل: من المحتمل أنّ يوحنا عمّد يسوعَ (يوحنا 1: 29-34). ثمّ بقي يسوعُ يومًا آخر (يوحنا 1:35)، وفي اليوم التالي قرّر الذهاب إلى الجليل (يوحنا 1:43).

كان الزواج في قانا بعد ذلك بوقت، إمّا في اليوم الثالث من الأسبوع أو في اليوم الثالث بعد الوصول إلى الجليل. لا يمكن أن يكون في اليوم التالي بعد يوحنا 1: 43 (الذي كان بعد يوحنا 1: 35)، لأن ذلك سيكون أربعة أيام، وليس ثلاثة أيام.

متى 4: 1 بكل بساطة يقول إن يسوع ذهب إلى البرّية بعد أن تعمّد. يقول مرقس 1: 12 إن يسوع دخل في البرية "في الحال"، لكن ذلك قد لا يزال يعني بعدَ بضعة أيام.

المعمودية ثمّ 40 يوما ثم يعود الى يوحنا: يوحنا 1 لا يقول أبداً متى اعتمد يسوع. يمكن أن يكون قد تمّ تعميده بواسطة يوحنا قبل 40 يومًا أو نحوه قبلَ يوحنا 1: 19. وبعدَ التجارب، عاد يسوع إلى يوحنا (في يوحنا 1: 29).

 

س: في مت ٤: ١ـ ١١، هل كان ترتيب التجارب :الخبز، والكبرياء، والسلطة، أم هو الخبز، السلطة، والكبرياء في لو ٤: ١-١٢؟

ج: هناك جوابان، وقد يكون كلاهما صحيحًا.

1. يستخدم لوقا ببساطة كلمة "و"، والتي لا تعني بالضرورة أنه يعطي هذه الأمور بالترتيب. انظر Hard Sayings ص 454-457 لمزيد من الرأي على أن متى هو بالترتيب ولوقا ليس كذلك.

2. أيضاً، في الأيام الأربعين التي اختُبر بها يسوع، تمّ تقديم هذه التجارب وغيرها عدة مرات في ترتيب مختلف.

 

س: في مت 4: 1-11، مر 1: 13 ولو 4: 1-13، كيف يمكننا التصوّر أنّ "الله" يُجَرّب من الشيطان، كما يقول أحمد ديدات؟

ج: يمكن للشيطان أن يحاول فعل أي شيء، وكون الشيطان قد جرّب يسوع، فإنّ أفعال الشيطان لا تقلّل بأي حال من الأحوال من شأن يسوع .

 يسوع كان 100٪ الله، لكنه كان أيضاً إنساناً 100٪. لو ظهر يسوع كإلهٍ وحَسب، لم يَكُن مِن الممكن أن يُجَرّب. لكن لأنّ يسوع كان إنساناً كاملاً، وكذبيحة تكفير للبشر، كان عليه أن يَختبر ما يَختبره البشر.

س: في مت 4: 1-11، مر 1: 13 ولو 4: 1-13، هل تعتقد أن الله لكان سيسمح برفع ابنه من قبل الشيطان فيما لو تم اختطاف يسوع؟ (مسلمٌ سأل هذا السؤال)

ج: لم يُخطَف يسوع من قبل الشيطان. بل بالحريّ ذهب إلى البرّية لمواجهة الشرّير. أخذ إبليسُ يسوعَ إلى جبل عالٍ، وإلى جناح الهيكل، لكن كلاهما، الشيطان ويسوع، كانا يعلمان أنه لم يُسمَح لإبليس بفعل أي شيء له. كدليلٍ على أنّ يسوع لم يكن "مختطفاً"، عندما أمر يسوعُ الشيطانَ بأن يتركه في مت 4: 10، اضطّر الشيطانُ إلى الرحيل.

 

س: في مت 4: 1-11 ولو 4: 1-13، كيف تشكل تجارب الشيطان في الإيمان صدىً لإغراءات إبليس لحواء في سفر التكوين 3: 6؟

ج: في حين أنها غير متطابقة، فإن إبليس غالباً ما يستخدم تكتيكات مماثلة مراراً وتكراراً، وهذا على الأرجح لأنه ناجعٌ جدّاً للشيطان.

رأت حواء أن الفاكهة المحرّمة كانت

1. جيدةً للطعام [الشهية الجسدية]،

2. مُرضيةً للعين [جمال، شهوة العيون]،

3. مرغوباً فيها (مشتهاةً) للحصول على الحكمة، [سيتم فتح العينين، وستصير مثل الله، بمعرفة الخير والشر. [الرغبة بالسلطة مثل الله بعد اتباع أمر الشيطان].

 يسوع، الذي كان صائماً، كان يُغرى بـ:

1. الحجارة تصبح خبزاً [شهية مادية]،

2. رمي نفسه من جناح الهيكل [الرياء]،

3. التسلّط على جميع ممالك الأرض [مثل سلطة الله تحت قيادة الشيطان.]

1 يوحنا 2: 16 تذكر ثلاثة أنواع من الخطايا في العالم: شَهْوَةَ الْجَسَدِ، وَشَهْوَةَ الْعُيُونِ، وَتَعَظُّمَ الْمَعِيشَةِ.

 

سؤال: كتب بارت إيرمان Bart Ehrman: "في متى، يرفض يسوع أداء المعجزات من أجل إثبات هويته. في يوحنا، هذا هو السبب الوحيد لفعل المعجزات": Jesus, Interrupted ص 103. "في متى، في التجربة الثانية وفي أي مكان آخر، لن يؤدي يسوع معجزات لإثبات نفسه": Jesus, Interrupted ص 84".

ج: يعادِلُ إيرمان بين عدم إطاعة كلمة الشيطان والفريسيين المتشككين باجتراح معجزات للناس الذين يبحثون عن إجابات، أو بحاجة إلى مساعدة. قال يسوع إن السبب في عدم رمي نفسه هو أنه يجب على المرء ألا يجرّب الله في متى 4: 7. لم يكن "مدينًا" لأي شخص بأداء معجزة واحدة. ولم يسبق له أن أدّى معجزات لأشخاصٍ متشككين ظنوا أن يسوع يدين لهم بذلك. لكن يسوع بحنان فعل آياتٍ لأناس لديهم الإيمان فعزّز إيمانهم.

 

س: في مت 4: 12 ومر 1: 14، بعد تجربة يسوع، هل تمّ وضع يوحنا في السجن قبل خدمة يسوع في الناصرة وكفرناحوم، أم بعد مجيئه إلى الجليل في يو 1: 43 ؟

ج: يقول الكتاب المقدس ما يلي:

يوحنا 1: 43، تقول إنّ يسوع قرّر العودة إلى الجليل (ليس أنه عاد في ذلك اليوم) في اليوم التالي. يوحنا المعمدان قال مرة أخرى إن يسوع هو حَمَلُ الله. لم يكن قد قُبض على يوحنا المعمدان بَعد.

متى 4: 12، تقول إنه في الوقت الذي سمع فيه يسوع عن حبس يوحنا، ذهب يسوع إلى الجليل.

مرقس 1: 14، تقول إنه بعد وضع يوحنا في السجن، ذهب يسوع إلى الجليل.

تسلسل أحداث:

1. قال يوحنا مرة أخرى أن يسوع هو حَمَلُ الله.

2. في اليوم التالي قرر يسوع العودة إلى الجليل (عاجلاً أم آجلاً).

3. إمّا قبل ذهاب يسوع إلى الجليل، أو بعد انطلاقه إليها ولكن قبل وصوله إلى الجليل، تمّ سجنُ يوحنا.

4. جاء يسوع إلى الجليل.

 

س: في مر 1: 14، هل بدأ يسوع خدمته في الجليل، أم في يهوذا وأورشليم كما يقول يو 1: 35-42 [يزعم] ؟ هل هناك أي معنى محدد أو أهمية في هذا؟

ج: يوحنا 1: 35-42، لا يقول شيئًا عن بدء يسوع خدمته، بل بالأحرى يدعو تلاميذه أندراوس وبطرس. كان هذا هو المكان الذي كان فيه يوحنا المعمدان، ليس أورشليم. في اليوم التالي في يوحنا 1: 43، غادر يسوع إلى الجليل ودعا فيليبس وتلاميذ آخرين. مرقس 1: 14، لا تقول إن يسوع بدأ خدمته في حدّ ذاتها، لكنها تقول إنه بعد أن تم سجن يوحنا، أعلن يسوع بشرى الله (الكرازة) في الجليل.

 

س: في مر 1: 12 - 13، هل ذهب يسوع في البرّية لمدة 40 يوماً بعد معموديته، أم ذهب إلى وليمة العرس في قانا في اليوم الثالث كما يقول يو 2: 1؟

كِلاهما. كان "اليوم الثالث" هو اليوم الثالث بعد مجيئه إلى الجليل، وليس اليوم الثالث بعد المعمودية كما يقول Bible Difficulties & Seeming Contradictions ص 196 وأيضاً Believer’s Bible Commentary ص 1473. إجابة مختلفة هي أن "اليوم الثالث" كان اليوم الثالث من الأسبوع.

يقول The Expositor’s Bible Commentary الجزء 9 ص 42: اليوم الثالث قد يكون اليوم الثالث من ترك يوحنا المعمدان. في حين أن "اليوم التالي" في يوحنا 1: 29-35، 43 قد يشير إلى نفس اليوم، فمن غير المحتمل أن يكون هذا المعنى أكثر وضوحًا لو لم يتم استخدام "في اليوم التالي" عدة مرات.

 

س: في لو 3: 22، عن معمودية يسوع، هل تقول : "أنت ابني، اليوم قد وَلدتُك"، بحسب يوستينوس الشهيد، [يزعم] اكليمندس من الإسكندرية، [يزعم] أوغسطين، وغيرهم، أو "أنت ابني، الحبيب، الذي به سُرِرت". (هذا هو النصف الأول من الاعتراض الذي وجّهه مسلم).

ج: دعونا أولاً نرى حجة هذا المسلم، وثانياً تطبيق نفس المعيار على الإسلام، وثالثًا تفاصيل هذا التغاير المخطوطاتي المفترض، وأخيرا تطبيق هذا على المسيحية بشكل عام.

أ- حجة المسلم

لنفترض، لثانيةٍ، أن المسلم على حقّ تماماً أن الآية كانت تقول في الأصل ما يقوله المسلم. أو افترض أننا يمكن أن نكون متأكدين فقط مما هو مشترك في كلا الإصدارين: "أنت ابني". تهانينا: إذا كان الله قد قال ذلك حقاً، لأي شخص، فإن كلمات المسلم نفسها قد دحضت الإسلام وأدانت القرآن بالكذب على الله. يقول القرآن إنه من الخطأ القول إن لله أباً، أو إن الله له أبناءٌ (السورة 2: 116، 4: 171، 5: 116، 117، 6: 100، الخ.). إذا كان الله دعا يسوع حقاً "ابني"، فإنّ القرآن إذاً يكذب على الله. (أفترض أن السائل المسلم كان مسلمًا أرثوذكسيًا، على الرغم من أنني قد أكون مخطئًا في هذا الأمر).

ب- تطبيق نفس المعيار للإسلام

هذ التبديل لا يغير العقيدة المسيحية، لأنّ كِلا الجملتين مذكورتان في مكانٍ آخر. عصمةُ الكتاب المقدس تعني أن الكتاب المقدس كان دون أي خطأ في المخطوطات الأصلية، وقد تسللت الاختلافات إلى المخطوطة، ولكن لا شيء من ذلك يغير الإيمان أو الممارسة إلى حد كبير. على النقيض من ذلك، يعتقد معظم المسلمين أن القرآن العربي اليوم هو نسخة طبق الأصل عن النسخة الأصلية الوحيدة على الأرض، والتي كانت نسخة طبق الأصل من الألواح في الجنة (السورة 85: 20-22). ومع ذلك فقد خضع القرآن بالتأكيد للتغييرات أيضاً.

أ) صحيح مسلم (2: 2286 ص 500، 501) يذكر السُّورة المفقودة من القرآن. لديه اقتباس واسع من هذه السُّورة، ومما لا ريب فيه أنها ليست في القرآن اليوم.

ب) إن النسجة القرآنية المبكرة ("عوباي")، التي نجت من "توحيد عثمان"، لم تكن فيها السُّورة الأولى والسُّورة الأخيرة. (لم يتم حذفها، بل لم توجَد أبداً). إنها في متحف الأزهر في القاهرة اليوم.

ج) أبو يونس، العبد المحرّر من عائشة، نسخ مخطوطة للقرآن لعائشة وهي مختلفة بعض الشيء في السورة 2: 208. "أبو يونس، العبد المحرّر من عائشة قال: 'بعثت لي عائشة (رضي الله عنها) تأمرني بنسخ نسخة من القرآن لها وقالت: عندما تصل إلى هذه الآية:" حفظ الصلوات والصلاة الوسطى (2: 28) تبلغني . لذلك عندما وصلت إليها، أبلغتها فأعطتني إملاءً (مثل هذا): "حفظ الصلاة والصلاة الوسطى وصلاة العصر، والوقوف بطاعةٍ حقيقية لله". قالت عائشة (رضي الله عنها): هكذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم " Sunan Nasa’i الجزء 1 الفصل 475 ص 340.

د) "ثم أنزل الله لنا الآية التي كانت من بين الملغاة في وقت لاحق". رواه البخاري، الجزء 5 كتاب 59 الفصل 27 الرقم 416 ص 288.

روى أنس بن مالك: ... كشف عن أولئك الذين قُتلوا في بئر ماعون في آية قرآنية كنا نتلوها، لكن تمّ إلغاؤها في وقت لاحق. كانت الآية: "أبلغ شعبنا أننا التقينا ربّنا. إنه مسرور منا وقد جعلنا سعداء. البخاري، الجزء 4 كتاب 52 الفصل 19 الرقم 69 ص 53. انظر أيضا تاريخ الطبري History of al-Tabari المجلد 7 ص 156.

من المراجع الأخرى بشأن الآيات الملغاة: البخاري، الجزء 4 كتاب 52 الفصل 9 الرقم 57 ص 45 والبخاري، الجزء 4 كتاب 52 الفصل 184 الرقم 299 ص 191 والبخاري، الجزء 5 كتاب 59 الفصل 27 الرقم 421 ص 293 . كلها ​​تكرّر ذات الشيء عن نفس الآية.

ه) تروي أحاديث البخاري أن أجزاء من القرآن مفقودة و/ أو ألغيت في المجلد 4 الكتاب 51 الفصل 12 رقم 62 ص 48-49، المجلد 4 الكتاب 51 الفصل 19 رقم 69 ص 53، المجلد 6 الكتاب 61 الفصل 3 رقم 510 ص 489 – 480، المجلد 6 الكتاب 61 الفصل 4 رقم 511 ص 480 .

و) هناك تغييرات في أماكن أخرى (ليس فقط على حروف العلة) هي:

السورة 11: 46 أبو داود المجلد 3 الحاشية 3383 ص 1116

السورة 11: 46 أبو داود المجلد 3 الحاشية 3383 ص 1116

السورة 18: 76 أبو داود المجلد 3 الحاشية 3384 ص 1116

السورة 18: 86 أبو داود المجلد 3 الحاشية 3385 ص 1116

السورة 24: 35 أبو داود المجلد 3 الحاشية 3387 ص 1116

السورة 34: 23 بسبب حروف العلة، ولكن في حالة واحدة ساكن. أبو داود المجلد 3 الحاشية 3392 ص 1117

السورة 39: 59. يقتبس هذا مع ضمير مؤنث، في حين أن القراءات المعروفة لها ضمير مذكر. أبو داود المجلد 3 : 3979 الحاشية 3393 ص 1117

السورة 89: 86 أبو داود المجلد 3 الحاشية 3399 ص 1118

السورة 89: 25-26 أبو داود المجلد 3 الحاشية 3408 ص 1119

السورة 12: 23 أبو داود المجلد 3 الحاشية 3411 ص 1120

السورة 2: 58 أبو داود المجلد 3 الحاشية 3413 ص 1121

السورة 24: 1 (مفقودة أو زائدة "ص") أبو داود المجلد 3 الحاشية 3414 ص 1121

ز) ترشيد التغيرات في حياة محمّد: الشيطان دائماً يلقي بشيء ما في كلمات نبي حسب السورة 22: 52، لكن الله عليه أن يلغيها. قد يكون هذا تفسيرًا لِماذا تشير أربعة مصادر إسلامية مختلفة إلى أن السورة 53: 19-20 قالت في الأصل أن الشفاعة (المساعدة) لأربعة أصناف من الأوثان كانت تُأمَل.

 هل يرضى السائل المسلم عن الكتاب المقدس إذا كان المسيحيون قد دمروا الأدلة وحرقوا جميع المخطوطات باستثناء نسخة واحدة مفضلة؟ من ناحية الأولى، لا تعتقد ذلك، إلا أن هذا هو بالضبط ما فعله عثمان عندما أمر الناس بتسليم نسخهم من القرآن لتدميرها، وأعاد إصدار نسخ أخرى. ومع ذلك، فإن قرآن اليوم لا يتطابق حتى مع نصّ مصحف عثمان نفسه. على سبيل المثال، Variant: السورة 6: 160أ (6: 159أ في يوسف علي): "... الطوائف، أنا لست منهم في أي شيء " (في مصحف عثمان) مقابل "... الطوائف، ليس لديك أي جزء فيها على الأقل " (الطبري المجلد 15 ص 181 والحاشية 323).

ج. تفاصيل هذا التغاير المخطوطاتي

 "أنت ابني، الحبيب، بك أنا سعيد جداً "(p4 (القرن الثالث)، المخطوطة السينائية Sinaiticus، المخطوطة الفاتيكانية Vaticanus، المخطوطة الإسكندرية Alexandrinus، المخطوطة البيزنطية Lectionary، بعض الإيطالية Italic، القبطية Sahidic، الاثيوبية Ethiopic، الجورجية Georgian، أوغسطين Augustine ). أوغسطين كانت القراءة الأولى حسب Aland et al (الطبعة الرابعة المنقحة)، لذلك كان السائل المسلم غير مُصيب لوضعه أوغسطين في الفئة الثانية.

"أنت ابني، أنا اليوم ولدتك" (Bezae Cantabrigiensis، بعض الإيطالية Italic، حوار يوستينوس الشهيد Dialogue with Trypho فصل 88 ص 244 (مكتوب عام 138 - 165 م)، Hilary (عام 355 - 367 / 368 م)، Methodius (عام 270 - 311 / 312 م)، إنجيل منحول لنيقوديموس Gospel of Nicodemus باليونانية فصل 2 وقصة طفولة منحولة Infancy Narrative 54 .

"أنت ابني الحبيب، أنا اليوم ولدتك" اكليمندس الإسكندري 193-217 / 220 م). هذا يشبه القراءة الثانية، باستثناء كلمة "الحبيب" من القراءة الأولى. وهكذا كان السائل المسلم غير مصيب فيما خصّ اكليمندس الإسكندري في الفئة الثانية.

د- التطبيق على المسيحية بشكل عام

ربّما كان يوستينوس يقتبس من الذاكرة، وحتى الأشخاص الطيبين يمكن أن يكون لديهم أخطاء صغيرة في الذاكرة. نحن لا نعتقد أن رسالة الله هي الحروف الساكنة وحروف العلة في الكتاب المقدس، لكنها رسالة الكتاب المقدس، والرسالة ثابتة حتى إذا ذهبت مع القراءة الثانية، لأن الآيات الأخرى تقول : أ.) الحبيب وب.) اليوم ولدتك (مز 2). ما يمكن أن يكون خطأً غير مقصود أو ذاكرة خاطئة، لا يثبت التزوير. ما لم تثبت عائشة، زوجة محمّد التي لها نسخة من القرآن بمعاني مختلفة، أنها كانت مزوّرة أيضاً.

 

س: في لو 3: 22، هل يثبت هذا الاختلاف في المخطوطة أنه كان من صنع المزَوِّر، فتغيّرت الآية في الكتاب المقدس لتصبح أن يسوع هو ابن الله في المعمودية، بدل زمن الولادة أو قبل؟ (هذا هو النصف الثاني من اعتراض المسلم)

ج: لا على الإطلاق. في حين أننا لا نعرف كل التفاصيل، هناك أربعة احتمالات، أي واحد منها يعطي إجابة مرضية.

تصريحات متعددة: ربما أدلى الله الآب بتصريحات متعددة. لماذا يجب على الله الآب أن يقتصر على دعوة ابنه مرة واحدة فقط؟

بيان شامل واحد: ربما قال الله الآب جملة واحدة فقط، مثل: "أنت ابني الحبيب، الذي به سررتُ. اليوم لقد ولدتك". كلّ واحد سجل بدقّة أجزاء من ذلك البيان.

خطأ الذاكرة عند يوستينوس الشهيد: ربّما اقتبس يوستينوس الشهيد هذا من الذاكرة بالخطأ، والكتّاب في وقت لاحق، الذين قرأوا يوستينوس الشهيد أو كتابات الكتاب السابقين الذين قرأوا يوستينوس الشهيد، نسخوا هذا الخطأ.

التغاير في الكتاب المقدس: قام شخص ما، قبل يوستينوس الشهيد، بنسخ هذه الجملة هنا، واقتبس منه يوستينوس كما كان في كتابه المقدس على أنه صحيح.

 بالنسبة للكثير من المسلمين، إذا كان أي تغيير في القرآن، حتى لو لم يكن تغييراً لاهوتياً، فإن هذا يثبت التزوير، يجب إذاً أن تحرق كل نسخة من القرآن اليوم لأنها تزوير أيضاً. إن هذه التغييرات من "نسخة عثمان" (السورة 159 أ (160 أ) هي مثال واحد فقط. و"نص عثمان الموحد يختلف عن نص أوباي، وكلاهما من دون السورة المفقودة. في الواقع، يعترف القرآن بأن الشيطان (على الأقل مؤقتا) يرمي قليلاً من تعاليمه إلى كلمات نبي أيضاً (السورة 22: 52)، وكمثال على ذلك، دقّق في الصياغة الأصلية للسورة 53: 19-20.

 

س: في لو 3: 23، كم كان عمر يسوع عندما بدأ خدمته؟

ج: لوقا 3: 23 تقول "حوالي ثلاثين"، ما قد يعني أن يكون عمره بين 25 و35 سنة. ولد يسوع في عهد هيرودس الكبير، الذي توفي في 4 ق.م، وبدأ يسوع خدمته بعد أن بدأ يوحنا المعمدان خدمته. بدأ يوحنا خدمته في السنة ال 15 من طيباريوس قيصر، التي كان 28 م. وبالتالي، إذا كان التاريخ الأثريّ دقيقًا بما فيه الكفاية، كان عمر يسوع حوالي 33 إلى 35 عامًا. أيضاً، كان بيلاطس البنطي فقط والي يهوذا من 26 م حتى 36/37 م. لذلك كان يجب أن يكون يسوع قد صلب قبل ذلك. أفضل تخمين لدينا هو أن يسوع بدأ خدمته حوالي 30 م. ومات على الارجح في 3 أبريل عام 33 م.

 

س: في مت ٤: ١٢-١٣، كيف أصبح سمعان وأندراوس تلميذين، عندما كان يسوع مع يوحنا المعمدان، حيث أخبرهما يسوع أن يتبعاه في الجليل كما في مت 4: 18-20، مر 1: 16-20، ولو 5: 1-11؟

ج: أولاً أصبحا "تلميذين" عندما كان يسوع مع يوحنا المعمدان. ولاحقاً أصبحا تلميذين خاصّين، ثم رسولين في الجليل. تَذكّر، كان لدى يسوع عددٌ كبيرٌ من التلاميذ، تركه البعض في يوحنا 6: 66. بالإضافة إلى ذلك، كان قد عيّن تلاميذ معينين، 72 في العدد، في لوقا 10: 1. وأخيرًا، كان عند يسوع الاثنا عشر، الذين أصبحوا رسلًا، في متى 6: 7 ويوحنا 6: 67.

 

س: في يو 1: 35-37، هل تبع أندراوس والتلميذ الآخر يسوع في اليوم التالي لمعموديته، أم انتظرا 40 يومًا بعد تجارب يسوع؟

ج: إن يسوع، بعد تعميده من يوحنا (متى 3: 13-17، مرقس 1: 9-11، لوقا 3: 21-23)، كان يجرب لمدة 40 يومًا (متى 4: 1-11، مرقس 1: 12-13، لوقا 4 : 1-12) ثمّ عاد إلى يوحنا المعمدان (يوحنا 1: 29-32).

 

س: في خدمة يسوع، هل يمكننا معرفة ترتيب الأحداث؟

ج: يمكننا فقط معرفة ترتيب بعض الأحداث. ومع ذلك، يمكن أن يكون كثيرٌ من الناس مرتبكين للغاية حول ترتيب الأناجيل بسبب ثلاثة مفاهيم خاطئة، والتي تحتاج إلى توضيح.

لم يقم الإنجيليون بتسجيل كلّ حدث. وهم لم يزعموا أنهم فعلوا ذلك. على سبيل المثال، يوحنا الذي كان سابقاً تلميذاً ليوحنا المعمدان، نجده يصمت بشكل مفهوم بين معمودية يسوع والوقت الذي انضم فيه إلى يسوع. يقول يوحنا 21: 25 على وجه التحديد: وَأَشْيَاءُ أُخَرُ كَثِيرَةٌ صَنَعَهَا يَسُوعُ، لم تُكتب. كان إنجيل يوحنا مكتوبًا بَعد الأناجيل الأخرى، ويبدو أن يوحنا يركّز على ما لم يذكره الآخرون.

التكرار: تخيل أنك تسافر عبر العديد من البلدات التي زارها في جميع أنحاء الجليل ويهوذا والمدن العشر، ولا تكرّر أمرًا أو حكايةً أو مثلاً، وتخبر كل مدينة بشيء مختلف تمامًا. ¾ ليس من المرجح جداً! ربّما قال يسوع هذه الأمثال عدة مرات أكثر مما تم تسجيله في كل إنجيل، والناس يعرفون أكثر مما هو مكتوب. هكذا، هو سؤال مفتوح على سبيل المثال ما إذا كانت الموعظة على الجبل في متى، والموعظة على السهل في لوقا، حدثين مختلفين، حيث كرّر بعض التعليم، أو حدثاً واحداً، حيث تكلم يسوع على السهل.

ليس بالترتيب: لم يسجّل الإنجيليون جميع الأحداث بالترتيب، وهم لم يدّعوا أبدًا قيامهم بذلك. في واقع الأمر، يقول بابياس تلميذ يوحنا الرسول، على وجه التحديد إن مرقس لم يسجل الأحداث بالترتيب.

 في غضون كل فترة عامة من خدمة المسيح، لم يدّعي كتاب الإنجيل أن أيّ شيء كان بالترتيب، باستثناء الأجزاء التي تمّ فيها استخدام الكلمات "بعد"، "اليوم التالي"، إلخ. في الأسئلة المتعلقة بانسجام الإنجيل، راجع الكلمات الغامقة التي تشير إلى الوقت والترتيب والمكان.

 

س: في الأناجيل، ما هو الانسجام في الخدمة المبكّرة ليسوع؟

ج: الخدمة المبكّرة تمتدّ إلى الوقت الذي يُقتَل فيه المعمدان. قبل إعطاء ترتيب الأحداث، من الجيد معرفة بعض الجغرافيا.

الجغرافيا: يُعَدُّ بحر الجليل وبحيرة طبرية نفس البحيرة ذات المياه العذبة. الجليلُ غربَ بحرِ الجليل، والمدن العشر جنوب شرق بحر الجليل. تقع بيت صيدا على بحر الجليل شمالاً، وغربَها كفرناحوم على الشاطئ، وكورزين شمالَ كفرناحوم. تقع مجدلا على الشاطئ غرب بحر الجليل، ومن غربها قانا. نايين جنوب غرب بحر الجليل على بعد 10 أميال من الشاطئ. أرض جيراسين أو جينيساريت أو غادارين هي إما نفس المكان أو الأماكن المتقاربة جداً من بعضها البعض شرق وجنوب شرق بحر الجليل. Hard Sayings ص 373، يقول أن جراسا كانت تبعد 30 ميلاً جنوب شرق بحر الجليل وأراضيها لم تصل إلى البحر. كانت غدارا على بعد خمسة أميال جنوب شرق بحر الجليل ووصلت أراضيها إلى البحر، كما ثبت من يوسيفوس الذي ذكر ذلك وأن هناك نقوداً من غادارا تظهر عليها صورة سفينة.

الترتيب: من المهم التمييز بين ما يقال أنه أمر مقابل ما يمكن أن يكون في النظام. بالنسبة لهذه الأحداث الـ 65، يشير العدد إلى الأحداث التي يجب أن تتبع رقم الترتيب، الواحد تلو الآخر. تشير الرسائل مثل a وb وc إلى الأحداث التي قد تكون صحيحة، ولكن يمكن أن تحدث بأي ترتيب. تشير الكلمات الغامقة إلى الوقت والترتيب والمكان. تظهر الآيات التي تحتها خطّ أجزاءً التي من المحتمل أن تكون غير مرتبة ترتيبًا زمنيًا في الإنجيل.

الخدمة في الفترة المبكرة: مت 4: 12-14: 12، مر 1: 14-6: 29، لو 3: 19-20 و4: 14-9: 9، يو 1: 43-5: 47

E1a1. في قانا في اليوم الثالث (اليوم الثالث بعد العودة إلى الجليل، بعد أن تكلم يوحنا، أو اليوم الثالث من الأسبوع؟)، يحوّل يسوع الماء إلى خمر. أول معجزة في الجليل، رغم أن وقته لم يحن بعد. يو 2: 1-11

E1a2a. خلال الفصح (في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول) في أورشليم، يسوع يطرد الصرافين (الباعة) خارجاً. يو 2: 12-25

E1a2b. يسوع يعلّم نيقوديموس عن الولادة الثانية. يو 3: 1-21

E1a3. في ريف نواحي يهوذا، يشهد يوحنا على يسوع. يو 3: 23-35

E1a4a. في السامرة، في طريقه إلى الجليل، يتحدث يسوع مع المرأة السامرية. يو 4: 1-42

E1b1. يوحنا يوبّخ هيرودس رئيس الربع. مت 14: 3، لو 3: 19-20

E1b2a. بعد أن يسمع يسوع بأن يوحنا في السجن، يعود يسوع إلى الجليل ويبدأ في الكرازة "اقترب ملكوت الله ". مت 4: 12-17، مر 1: 14-15، يو 4: 43-45

E1b2b. من قانا يسوع يشفي ابن النبيل في كفرناحوم فكانت هذه معجزته الثانية. يو 4: 46-54

E1b2c1. في الجليل والناصرة، يقرأ يسوع دُرجًا. لو 4: 14-15

E1b2c2. يشرح يسوع النبوءة، ويحاول اليهود قتله. لو 4: 16-31

E1b2d1. بجانب بحر الجليل، يدعو يسوع سمعان بطرس وأندراوس. مت 4: 18-20، مر 1: 16-18، لو 5: 1-10

E1b2d2. في كفرناحوم يسوع يطرد شيطاناً. مر 1: 21-28، لو 4: 31-37

E1b2e. دعوة يعقوب ويوحنا. مت 4: 21-22، مر 1: 19-20، لو 5: 6-11

E1b2f. في الجليل، يشفي يسوع المرضى. مت 4: 23-25 ​​، لو 4: 40-44

E2A. موعظة على الجبل، بما في ذلك صلاة الربّ. مت 5: 1-7: 29

E2b. في المساء، يشفي حماة سمعان وغيرها. مت 8: 14-17، مر 1: 29-34، لو 4: 38-39

E2C. يسوع يصلي وحدَه. مر 1: 35-38، لو 4: 42-44

E2d. السفر عبر الجليل. مر 1: 39

E2E. يشفي الأبرص. مت 8: 1-4، مر 1: 40-45، لو 5: 12-15

E2F. في أماكن منعزلة، غالبًا ما انسحب يسوع للصلاة. لو 5: 16

E2g1. في كفرناحوم يسوع يشفي مفلوجاً. مر 2: 1-12، لو 5: 17-26

E2g2. استدعاء متى / لاوي. مت 9: 9-13، مر 2: 13-17، لو 5: 27-32

E3c1. في الجليل على ضفاف البحيرة، تكلفة اتّباعه. مت 8: 18-22

E3c2. في الناصرة، يشفي يسوع المخلّع. مت 9: 1-8

E3c3. يسأل تلاميذ يوحنا عن الصيام. مت 9: 14-17، مر ٢: ١٨-٢٢، لو 5: 33-39

E2h1. أحّدَ السبوت، يسوع في حقل. نداء إلى داود. مت 12: 1-8، مر 2: 23-27، لو 6: 1-11

E2h2. في المجمع، يشفي يسوع إنساناً ذا يدٍ يابسة. مت 12: 9-14، مر 3: 1-6، لو 6: 6-11

E2h3. الحشود تتبع يسوع . مر 3: 7-12

E2i1. على سفح الجبل، يصلي يسوع طوالَ الليل إلى الله. لو 6: 12

E2i2. يعين يسوع التلاميذ الاثني عشر. مر 3: 13-19، لو 6: 13-16

E2j1. خطبة في موضعٍ سهل. لو 6: 17-49. إذا كانت هي نفسها كما في متى، يجب أن يطلق عليها موعظة على السهل.

E2j2. في كفرناحوم يسوع يشفي خادم قائد المئة. مت 8: 5-13، لو 7: 1-10

E3A. بعد مرور بعض الوقت في أورشليم لعيد [ربما في الشهر السابع] في البِركة يشفي رجلاً به مرض لمدة 38 عاما. يو 5: 1-15

E3B. الحياة من خلال يسوع. يو 5: 16-47

E3C. في نايين، يشفي يسوع من ابن الأرملة. لو 7: 11-17

E4. في طريقه إلى أرض الجادرين / جراسين، يسوع يهدّئ العاصفة من داخل السفينة. مت 8: 23-27، مر 4: 35-41، لو 8: 22-26 (ملاحظة: العواصف أكثر ما تحدث في الخريف والشتاء)

E5a. في جينيسارت، شفاء رجلين بهما شياطين، الشياطين في الخنازير. مت 8: 28-34

E5b. شفاء في Gerasene [Gennesaret] demoniac. مر 5: 1-20، لو 8: 26-39 (ملاحظة: غادرينيس، جينيسارت، وجيرسين على الأرجح تشير إلى نفس المكان.)

E6. إقامة ابنة الرئيس من الموت وشفاء والمرأة النازفة بالدم. مت 9: 18-26، مر 5: 21-43، لو 8: 40-56

E7. فِيمَا يَسُوعُ مُجْتَازٌ يشفي رجلين أعميين. مت 9: 27-31

E8. وَفِيمَا هُمَا خَارِجَانِ، إِنْسَانٌ أَخْرَسُ مَجْنُونٌ يشفيه يسوع. فَقَالُ الْفَرِّيسِيُّونَ:«بِرَئِيسِ الشَّيَاطِينِ يُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ!». لا يذكر ما يردّ على هذا الاتهام في هذا الوقت. مت 9: 32-34

E9a. يذهب يسوع إلى العديد من المدن والقرى. مت 9: 35-38، مر 6: 6

E9b. يسوع يرسل الاثني عشر. مت 10: 1-42، مر 6: 7-13، لو 9: 1-9

E9c. يسوع يكرز في الجليل. مت 11: 1

E9d. يوحنا المعمدان يرسل رسالة من السجن، ويسوع يخبر بمثل الأطفال في مرقس. مت 11: 2-19، لو 7: 18-35

E9e. تناول الطعام في منزل سِمْعَان الفرّيسي، امرأة خاطئة مع قَارُورَةِ طِيبٍ تدهن أقدام يسوع. يتكلم يسوع على محبة أكبر ومحبة أقلّ. لو 7: 36-50

E10. على الفور ينسحب يسوع إلى جبل. مر 6: 45-46

E11. بعد ذلك في جينيسارت، يشفي يسوع الكثيرين. مر 6: 53-56

E12a. توبيخ مدن الجليل. مت 11: 20-24

E12b. في ذلك الوقت، يسوع علم نفسي الراحة للْمُتْعَبِينَ. مت 11: 25-30

E13. يسوع ينسحب من ذلك المكان. مت 12: 15-21

E14. في منزل كان جمعٌ غفير للغاية للأكل، تعتقد عائلة يسوع أنه مُخْتَلٌّ. مر 3: 20-21

E15. يسوع يشفي مريضاً أعمى به شيطان. مت 12: 22-23

E16. يتكلم يسوع عن الرجال الأقوياء في البيت والتجديف على الروح القدس. مت ١٢: ٢٤-٣٧، مر 3: 22-30

E17. "أم يسوع والأشقاء. مت 12: 46-50، مر 3: 31-35، لو 8: 19-21

E18. أول مطلب لعلامة، ونبوءة من ثلاثة أيام وليالي. مت 12: 38-45

E19. في الجليل من القارب، مثل الزارع. مت 13: 1-23، مر 4: 1-20، لو 8: 1-15

E20. مثل العشب. مت 13: 24-30

E21. مثل السراج. مر 4: 21-25، لو 8: 16-18

E22. المثل عن البذور المتنامية. مر 4: 26-29

E23. المثل عن بذور الخردل. مت ١٣: ٣١-٣٥، مر 4: 30-34

E24. في المنزل، يفسر المثل عن الأعشاب الضارة. مت 13: 36-43

E25. مثل الكنز المخفي في حقل. مت 13: 44-53

E26. يعود يسوع إلى الناصرة. نبي بدون شرف. مت 13: 53-58، مر 6: 1-6

E27. كيف قُتل يوحنا المعمدان. مت 14: 1-12، مر 6: 14-29، لو 9: 7-9

في هذه القائمة من 65 حدثًا، لم يكن أي حدث مشترك بين الإنجيليين الأربعة جميعاً. 13 حدث مشترك في الثلاثة أناجيل الإزائية. كان حدث واحد مشترك في متى ولوقا، 4 أحداث مشتركة في متى ومرقس، 4 أحداث كانت مشتركة في متى ولوقا، 4 أحداث مشتركة في مرقس ولوقا، 15 حدث كانت في متى وحده، 7 أحداث كانت في مرقس وحده، 7 أحداث كانت في لوقا وحده، و8 أحداث كانت في يوحنا وحده.

 

س: في الأناجيل، ما هي الافتراضات الرئيسية التي قُدمت عن الفترة المبكّرة من خدمة يسوع؟

ج: كل شيء له افتراضات، وهنا الافتراضات التي استخدمتها هنا.

أ) تم وضع بعض مقاطع ليوحنا في الفترة الوسطى، عندما يمكن أن تتلاءم هنا أيضًا. كتاب The  Study Bible يقول: إن مقاطع يوحنا مختلفة.

ب) الأناجيل كانت بترتيب زمني، باستثناء ما تمّ التأكيد عليه بوضع خط تحت السطر، والموجود في أكثر من 10 أماكن.

 

س: في يو 1: 43-50، دعا يسوع هؤلاء التلاميذ ليتبعوه في هذا الوقت، أو قام بتعيينهم كرسل فيما بعد كما تظهر مت 4: 18-22، مر 1: 14-20، ولو 5: 1-11 ؟

كِلاهما. دعاهم يسوع ليتبعوه في ذلك الوقت، لكنه حددّهم فيما بعد كإثنى عشر. كتاب When Critics Ask ص 405، يميّز بين المقابلة الأولية والدعوة الدائمة. يشير إلى أنه في يوحنا 1: 39، بقيوا مع يسوع ليوم فقط. اليوم يدعونا الله أولاً لأن نكون أولاده. هو يدعو لاحقاً كثيراً من الناس إلى خدمة أكبر، وبعضهم يدعوهم لاحقاً إلى رسالة أعظم.

 

س: في مت 4: 17، 10: 17، مر 1: 15، لو 8: 10، يو 3: 5 هل ملكوت الله وملكوت السماوات متطابقان، أم هناك فرقٌ طفيف بين الاثنين؟

ج: لقد اعتبرهما الكثيرون متطابقين. لن تكون جزءًا من الأول ما لم تكن جزءًا من الآخر. متى يستعمل كلاهما، أمّا مرقس ولوقا ويوحنا فلا يستخدمون إلا ملكوت الله. يَستعملُ يسوع كلتاهما في الآياتِ متى 19: 23-24. الكتاب New International Bible Commentary ص 1123 يقول إن اليهود في ذلك الوقت لم يتردّدوا فقط في اسم الله الصحيح يهوه Yahweh ولكن أيضا إيلوهيم Elohim. لذلك استخدم المرادف sh-shem (الاسم)، maqom (الفضاء)، وshamayim (الجنة). لذا بدلاً من "ملكوت الله"، قد يقول بعض اليهود "ملكوت السماوات".

 يرى آخرون اختلافاً بسيطاً. ملكوت السموات حيث يذهب جميع المؤمنين عندما نموت، وملكوت الله هو ما ننتمي إليه الآن عندما ننال الخلاص.

 بغض النظر عن الكلمات الفردية، يمكننا أن نتفق جميعًا على أن الخلاص عندنا له جانب حاليّ على الأرض وجانب مستقبليّ في الجنّة (1 كورنثوس 13: 12، فيلبي 1: 21-24) لن يتحقق حتى نصل إلى السماء. في يوحنا 3: 5، يعتقد البعض أن الماء يشير إلى السائل الأمنيوسي عند ولادة الطفل، ولكن يعتقد آخرون أنه يشير إلى معمودية. لا يمكن أن تعني الشفاء، ما لم يتم إنقاذ اللصّ على الصليب! لكن يمكن أن يعني ذلك أن الشخص ليس جزءًا مرئيًا من ملكوت الله على الأرض حتى يتم تعميده. على غرار ذلك، لا يريد العديد من كنائس المسيح أن يأخذ أحدٌ العشاء الربّاني ما لم يتم تعميده.

 

س: في يو 4: 26، لماذا سرعان ما أخبرت المرأة السامرية أنه المسيّا، عندما بدا أن يسوع يحجم عن القيام بذلك في مكان آخر، كما في مت 16: 13-20؟

ج: هناك أمران في الإجابة: التوقيت والجمهور.

التوقيت: في وقت مبكّر من خدمته لم يؤكد يسوع لليهود علانية أنه كان الله وكان المسيّا . واجه العديد من قادة اليهود صعوبة في قبول المسيّا بعدم القدوم إلى السلطة في المرة الأولى. يبدو أن يسوع يريد معجزاته وتعليمه أن تتكلم باسمه أولاً، ثم يؤكّد لاحقاً في رسالته أنه كان "خبز الحياة"، "أنا" العظيم، الطريق والحق والحياة، والمسيّا . ومع ذلك، فإن التحدث إلى المرأة السامرية كان مبكراً جداً في خدمته.

الجمهور: السامريون لن يكون لديهم نفس الصعوبات في قبول يسوع على أنه المسيّا . لذلك قال للمرأة السامرية بصراحة. أيضاً، كان هناك فرصة ضئيلة أن السامريين سيخبرون الكثير من اليهود.

 

س: في لو 6: 12-49 و12: 3-38، لماذا يشبه هذا الصوت الموعظة على الجبل في مت 5: 1-7: 29؟

ج: هناك ثلاث إجابات مختلفة.

ا. على الأرجح ألقى يسوع خطبة مماثلة مرتين على الأقل. تكلم يسوع إلى العديد من الحشود المختلفة ومن المحتمل أن يكون لديه رسالة مشابهة على عدة مناسبات. لم يكن بإمكان الجميع سماع الخطبة في المرة الأولى.

ب. ولعلّها كانت نفس الخطبة، ثم كتب كلّ إنجيليّ إعادة السَّبك عما تذكره. "سهل" على قمة جبل هو ببساطة ما نسميه هضبة. ولكن لا يوجد شيء، سوى تشابه المحتوى، لاقتراح أنه كان نفس العظة.

ج. كتاب When Critics Ask ص 387، يلاحظ أن ما قاله المراقبون هو فقط أن يسوع كان يقف على سهل، وليس أن الحشود فعلت. الوقوف على مكان سهل للوعظ إلى حشد يجلس على سفح جبل يجعل المكان مدرّجاً طبيعياً (منصّةً طبيعية).

وبغض النظر عن ذلك، فإن تعليم "يسوع" هو خارج حدود الزمن وصحيح ولو تكرّر مرّاتٍ كثيرة.

 

س: في لو 6: 12 - 19، لو 12: 3-38، ومت 5: 1-7: 29 لماذا لا نرى هذا في مرقس أو يوحنا؟

ج: سجّل الإنجيليون المختلفون تفاصيل مختلفة. أيضاً، يوحنا من المحتمل جداً أنه آخر مَن كَتب، ويبدو أن يوحنا يتضّمن عمقاً إضافياً لا يمتلكه الآخرون، ويتجاوز الأشياء التي سبق ذكرُها من قِبل الإنجيليين الآخرين.

 

س: في لو 6: 17، على السهل، هل وقف يسوع لتعليمهم، أم جلس كما يقول متى 6: 17 ؟

ج: هناك جوابان، وكلاهما صحيح على الأرجح.

من المحتمل أن تكون الخطب في متى ولوقا بمناسبتين مختلفتين. علاوة على ذلك، حتى عندما وقف يسوع، بعد أن تكلم لفترة طويلة، قد رغب في الجلوس. تذكّر أن العظة هي حدثٌ قد يمتدّ لساعات، وما لدينا في كلّ من متى ولوقا هو مجرّد إصداراتٌ موجزة.

 

س: في مت 5: 3، هل ذكرَ يسوع "الفقراء بالروح"، أم الفقراء فقط في لو 6: 20؟

ج: يمكن أن يسوع قد قال كِلاهما. متى ولوقا قاما بإعادة السَّبك لِما علّمه يسوع. ربّما كانت هاتان الخطبتان بمناسبتين مختلفتين، وأن يسوع قالهما. من ناحية أخرى، لعلّ هاتان عظتان، لكن لهما نفس المحتوى، كان يسوع قد ألقاهما، الأولى على جبل والثانية على سهل. وربّما كانتا عظة واحدة على هضبة - سهل، المكان المسطح من سفح الجبال.

و بغضّ النظر، نفهم أن يسوع أشار إلى مَن كانوا محتاجين واعترفوا أنهم معوزون.

 

س: في (متى 8: 2- ...) نسمع عن أبرص اقترب من يسوع وسجد له وطلب منه الشفاء، فشفاه. ولكن نسمع في لوقا 17: 12 عن 10 برص التقى بهم يسوع في قرية، استقبلوه ولم يقتربوا، بل وَقَفُوا مِنْ بَعِيدٍ، وَرَفَعوُا صَوْتًا قَائِلِينَ:«يَا يَسُوعُ، يَا مُعَلِّمُ، ارْحَمْنَا!». ويسوع لم يلمسهم، بل نَظَرَ وَقَالَ لَهُمُ:«اذْهَبُوا وَأَرُوا أَنْفُسَكُمْ لِلْكَهَنَةِ». وَفِيمَا هُمْ مُنْطَلِقُونَ طَهَرُوا. فهل كانوا واحداً أم عشرة في الحقيقة؟ وإذا كانت نفس الحادثة، فلماذا الاختلاف بين الإنجيلين؟

ج: بادئ ذي بدء، يمكننا أن نجزم أنه كان هناك أكثر من أحد عشر مريضاً بالبرص في أرض إسرائيل في ذاك الوقت. للحدثين تفاصيلُ مختلفة تماماً، لأن يسوع شفى برصاً عدة مرات. ولقد شفى الأبرص (الذي كان في وقت لاحق متهكماً) في متى 8: 1-4، مرقس 1: 40-45، ولوقا 5: 12-15. وبعد ذلك بكثير في لوقا 17: 11-19، يسوع شفى العشرة البرص.

 

س: يقول البعض أن الكَتبة كانوا يبدّلون الكلمات عند نسخ المخطوطات في الأسفار المقدسة وذلك بغية توضيح الفكرة للقرّاء.

فمثلاً، في الأناجيل نجد القول في مرقس (مر 2: 4) أن الأربعة الذين كانوا يحملون المفلوج إلى يسوع "كَشَفُوا السَّقْفَ حَيْثُ كَانَ. وَبَعْدَ مَا نَقَبُوهُ دَلَّوُا السَّرِيرَ الَّذِي كَانَ الْمَفْلُوجُ مُضْطَجِعًا عَلَيْهِ"، بينما لوقا )لو 5: 19) يقول: "صَعِدُوا عَلَى السَّطْحِ وَدَلَّوْهُ مَعَ الْفِرَاشِ مِنْ بَيْنِ الأَجُرِّ إِلَى الْوَسْطِ قُدَّامَ يَسُوعَ". والأمر نفسه جرى في رسائل بولس، فمثلاً عبارة "كلمة المسيح" في (كولوسي 3: 16) نجد أنها استبدلت في مخطوطات أخرى إلى : "كلمة الله"، "كلمة الرب". هل هذا صحيح؟ وهل تؤثر هذه التبديلات على المعنى أو على العقائد؟

ج: لا أرى أيّ خلافٍ بين مرقس 2: 4 ولوقا 5: 19. كِلاهما صحيح تماماً. لقد كتبا ذات الشيء لكن بشكل مختلف، لأن لهما شخصية مختلفة، منظور مختلف وأسلوب كتابة مختلف. ليس لدينا في الأناجيل "أحادية" صوت وحسب، بل بالأحرى " تعدّد" أصوات.

 في بعض الأحيان، تختلف المخطوطات بشكلٍ طفيف فتتبدّل بعض الكلمات، وهذا يبدو أنه بحاجة لتوضيح لفهم الأمر أكثر. نعرف هذا لأن لدينا الكثير من مخطوطات العهد الجديد، ويمكننا رؤية ما قد تغير. الغالبية العظمى من تلك المخطوطات ليس فيها أي تغيير في المعنى. على سبيل المثال، في العديد من الأماكن في فيلبي، العديد من مخطوطات تقول " المسيح يسوع " في حين أن العديد من المخطوطات الأخرى تقول "يسوع المسيح". في معظم هذه الأماكن، لسنا متأكدين من الترتيب الأصلي، ولكن ذلك لا يهمّنا حقاً.

 لا شيء من هذا يؤثّر على العقيدة المسيحية أو أية ممارسات مسيحية، وليس هناك أي عقيدة مهمة تستند على مجرّد آية واحدة. إذا كان هناك شيء ما مهمّ في الكتاب المقدس، فإن الله يكرّره، عادةً بطريقةٍ مختلفة قليلاً حتى يمكننا رؤية مدى المعنى بشكل أفضل.

 

س: في مت 8: 5-13، 9: 9-13، يسوع يشفي خادم قائد المئة قبل أن يدعو متى (لاوي)، أم بعد كما في لو 5: 27-32، 7: 1-10 ؟

ج: قد يصحّ الوجهان، حيث لا يتّبع الإنجيل ترتيباً زمنياً، ولا يُقال إن الأناجيل جاءت في ترتيب زمني للأحداث. ومع ذلك، كلاهما يذكر أن متى / لاوي كان قد دُعي بعد شفاء المشلول.

 

س: في مت ٨: ٥-١٠، هل رأى قائد المئة يسوع، مباشرةً، أو أنّه لم ير قائد المئة يسوع ولكن أرسل له أصدقاءه في لو ٧: ٦؟

ج: هناك جوابان محتملان.

1. تَواصَل قائدُ المئة مع يسوع من خلال الأصدقاء، وليس بشكل مباشر. متى يُغفِل هذا التفصيل، وبكل بساطة يقول إنّ قائد المئة جاء إلى يسوع بناء على طلبه، دون أن يحدّد أن ذلك كان من خلال الأصدقاء. ربّما لم يكن متى يريد أن يطمس حقيقة أن يسوع كان يساعد غير يهوديّ، بحسب: The Expositor’s Bible Commentary، المجلد 8 ص 200. ويضيف كتاب The  Study Bible ص 1453 أنه بالمثل عندما جَلد بيلاطسُ يسوع في متى 27: 26، لم يقل متى أن بيلاطسَ قد جَلد شخصياً يسوع، بل كان قد جلد نفسه.

2. في البداية استخدم قائد المئة الأصدقاء. والسبب المحتمل هو أنه بهذه الطريقة لن يكون الأمر محرجاً للغاية إذا رفض يسوع هذا الطلب من غير اليهودي. بعد هذا، جاء قائد المئة بنفسه. Encyclopedia of Bible Difficulties ص 321-322 يفضّل هذا الرأي.

 

س: في مت 9: 18-25، مر 5: 23-43، لو 7: 11-17، 8: 41-56، ويو 11: 1-44، في خدمته الأرضية، ماذا فعل جميع الذين أقامهم يسوع من بين الأموات ولماذا؟

ج: جميع المعجزات الثلاثة مجّدت الله وأظهرت أن يسوع هو ابن الله.

ابن الأرملة في لوقا 7: 11-17. ربّما لم يعد الابن الميت من أجل نفسه، بقدر ما كان من أجل أمه.

ابنة يائيروس في متى 9: 18-25، مرقس 5: 23، 35 -43، لوقا 8: 41-42، 49-56. في هذه الحالة كانت الفتاة تموت، وتأخر يسوع لأنه كان يخدم امرأة أخرى. قد لا يكون الله مبكراً في الغالب، لكن لا يتأخر أبداً للعمل.

لعازر في يوحنا 11: 1-44. الغريب أنه في حين أحبّ يسوعُ صديقه لعازر في يوحنا 11: 3، تأخّر يومين في يوحنا 11: 7، عندما كان لعازر مريضاً، حتى مات. هذا في البداية قد أضعف إيمان مريم ومارثا، لكن في بعض الأحيان، يختبر الله عمداً إيماننا لمجده ويجعلنا أقوى في الإيمان.

 

س: في متّى 9: 18، هل كانت ابنة يائيروس قد ماتت أم أنها كانت تموت (تحتضر) كما في مر 5: 22 ولو 8: 42 ؟

ج: أولاً بعض اليونانية، شيئين ربما لا يكونا الجواب، ثم الجواب المحتمل.

اليونانية

في متى 9: 18، تعني العبارة اليونانية arti eteleutesen " الآن فقط ماتت " وفقًا لترجمة Green's الحرفية، أو "قد ماتت للتوّ" ولكن ليس "تموت الآن" وفقًا لتعليق The Expositor’s Bible Commentary المجلد 8 ص 230. في مرقس 5: 22، تعني العبارة اليونانية eschatus exei "النهاية الأخيرة". نحصل على كلمتنا علم الأخرويات من الكلمة الأولى.

في لوقا 8: 42 تعني الكلمة اليونانية apethnesken "تموت".

ليس الجواب: غيبوبة كالموت

إنّ تنفّس المرء في حالة غيبوبة هو ضحل جداً، ومن الصعب معرفة متى حدث الموت. ومع ذلك، قد لا يكون هذا هو الجواب الصحيح لأن يائيروس غادر قبل بعض الوقت، فاذا كان شخص ما في حالة غيبوبة ثم مات فان جسده سيبقى فيه حرارة لبعض الوقت. أخيرًا سيتعارض مع ذلك إذاً إخبار الأصدقاءُ ليائيروس في وقت لاحق بموت ابنته.

ربما لا يكون الجواب: قال يائيروس الثلاثة جميعاً

يائيروس نفسه لم يكن متأكداً مما إذا كانت ابنته لا تزال على قيد الحياة عندما تحدث إلى يسوع، أو إذا كانت قد ماتت بالفعل أثناء ذهابه إلى يسوع. لذلك ربما قال يائيروس في إحدى المراحل إنها ماتت، وفي نقطةٍ أخرى قال إنها كانت في النهاية الأخيرة، ثم في لحظةٍ أخرى قال إنها كانت تموت. ومع ذلك، في جميع الأناجيل الثلاثة، قال يائيروس هذه الكلمات ليسوع بصيغة سؤال. وعلى الرغم من أنه قد كرر طلبه ليسوع ثلاث مرات، باستخدام ثلاث صيغ مختلفة، فإن الإجابة التالية أكثر احتمالا.

الجواب: الإنجيليون أعادوا السَّبك

في أماكن أخرى في حوارات الأناجيل هي إعادة السَّبك، لا يقتبس بالضبط حرفيّاً، والتركيز على النقاط الرئيسية مع عدم وجود تفاصيل. على سبيل المثال، عندما يأتي الناس كلّ يوم لسماع تعاليم يسوع، ومع ذلك يمكننا قراءة الرواية في خمس دقائق فقط، ماذا فعلوا في بقية الوقت؟ كما يقول يوحنا 21: 25، " وَأَشْيَاءُ أُخَرُ كَثِيرَةٌ صَنَعَهَا يَسُوعُ، إِنْ كُتِبَتْ وَاحِدَةً وَاحِدَةً، فَلَسْتُ أَظُنُّ أَنَّ الْعَالَمَ نَفْسَهُ يَسَعُ الْكُتُبَ الْمَكْتُوبَةَ"

 فكّر في ذلك: يستغرق الأمر ما يقرب من ثلاث ثوانٍ لقراءة ما قاله يائيروس في أيّ إنجيل. عندما جاء يائيروس، هل كان يتكلم مع يسوع ثلاث ثوان فقط، ثم صمت؟ - بالطبع لا نعتقد ذلك. ولكن هذا يعني أن كلّ كاتب للإنجيل يختار ترك الكثير من التفاصيل الدخيلة ويريد ببساطة تسجيل النقطة الرئيسية التي كانت لدى يائيروس. أيًا كانت عبارة يائيروس المستخدمة، وربما كان قد استخدم أكثر من واحدة، كانت ابنته الحبيبة تمرّ بنهاية حياتها.

 

س: في مت 9: 24، مر 5: 39 ولو 8: 52، لماذا قال يسوع إنها كانت نائمة فقط؟

ج: أولاً، ما ليس الجواب، ثم الجواب.

ما ليس الجواب – حالة الغيبوبة تشبه الموت

في حين يستخدم الرقاد في كثير من الأحيان للموت، يمكن أن يكون غيبوبة أو حالة خمول. قال يسوع عن ابنته: "لَمْ تَمُتِ الصَّبِيَّةُ لكِنَّهَا نَائِمَةٌ " في مرقس 5: 39. ومع ذلك، في مرقس 5: 35 عندما أصدقاءُ يائيروس أخبروه أن لا يزعج يسوع لأن ابنته قد ماتت، كانت ميتة تماماً بقدر معرفتهم.

الاجابة:

 أراد يسوع أن يشدد على أن الموت ليس فيما بعد إلّا نومٌ للجسد.

 

س: في مت 9: 22، 28، 29 هل يمكنك أن تشرح لي الفرق بين الإيمان الذي يشفي والإيمان الخلاصي؟ على سبيل المثال في مت 9: 22، يقول يسوع: «ثِقِي يَا ابْنَةُ، إِيمَانُكِ قَدْ شَفَاكِ». وفي مت 9: 29 لَمَسَ أَعْيُنَهُمَا قَائِلاً: «بِحَسَب إِيمَانِكُمَا لِيَكُنْ لَكُمَا». وفي مت 15: 28،َ قَالَ لَهَا يسوع: «يَا امْرَأَةُ، عَظِيمٌ إِيمَانُكِ! لِيَكُنْ لَكِ كَمَا تُرِيدِينَ». هل الإيمان شيء طبيعي؟ هل كان الإيمان معروضًا في معجزات الشفاء التي قام بها يسوع وانتشر عبر الناس الذين تمّ شفاؤهم أو من خلال الروح القدس الذي منحهم الإيمان اللازم للشفاء حتى يتمجد الله. في أفسس 2: 8، " أَنَّكُمْ بِالنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِالإِيمَانِ، وَذلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ اللهِ ". قرأتُ هذا ليكون الإيمان عَطِيَّةُ الله.

ج: لقد طرحتَ سؤالاً عميقاً. الجواب المختصر هو أن هناك إيمانًا واحدًا فقط هو الإيمان بالله. لكن هذا الإيمان يمكن أن يعبر عن نفسه في الشفاء الجسدي، والحياة المقدسة، وأن الإيمان قد يتأزّم وقد يُنتَزع.

 للحصول على إجابة أكثر شمولاً، دعونا أولاً نلقي نظرة على الإيمان بشكل عام، ثم على جوانب مختلفة من الإيمان. في حين أن الإيمان يشتمل على اتفاق فكري، يوضح يعقوب 2: 19 أنه أكثر من ذلك بكثير. إنه ثقة. هناك قصة شهيرة أنه في القرن التاسع عشر، كان هناك بهلوان مشهور اسمه تشارلز بلوندان Charles Blondin يقطع شلالات نياجرا سيراً على حبل مشدود يضغط على عربة يدوية. قال له أحدهم إن لديه إيمانًا بأن بإمكانه فعل ذلك. قال إن كان ذلك حقًا، فاختر العربة. الإيمان ليس مجرد قول "أنا أؤمن" بل الإرادة أن أكون مستعدّاً للولوج إلى العربة. هل نثق في الله، إلى الحد ّ الذي ننظر فيه لأنفسنا على أننا حمقى إن لم يكن الله حقيقياً؟ الإيمان يستحقّ الفخر، و(عب 11) يعطي العديد من الأمثلة ليس فقط الإيمان الفكري (بالعقل)، بل العيش بالإيمان.

 على الإيمان أن يكون في الموضوع الصحيح. بصراحة الاعتقاد في الوثن لن يقودك إلى أي مكان، أو على الأقل ليس إلى مكان جيد. إذا كان المرء يؤمن ويمارس الكثير من الأشياء الصالحة، لكنه لا يؤمن أن يسوع مات بسبب خطايانا وقام من الموت، فإيمانه هو باطل بحسب 1 كورنثوس 15: 1-8. لم يتمّ شفاؤهم عن طريق الإيمان بالشفاء، أو الإيمان بأنفسهم، أو الإيمان بقديسٍ ما، أو حتى الإيمان بالإيمان. لقد شُفِيوا عبر إيمانهم بيسوع. من المثير للاهتمام أنه قبل هذا المقطع، في متى 9 : 1 - 8، شفى يسوعُ مفلوجًا، دون أي ذكرٍ لإيمانه، أو أي شيء عنه. يمكننا أن نستنتج بسهولة أن أصدقاءه لديهم ما يكفي من الإيمان للذهاب إلى حدّ عناء حمله إلى يسوع. وبينما قد يكون لديه إيمان، لم يتم ذكره. لذا، بينما لا يمكننا الاحتفاظ بالإيمان الخلاصي إلا لأنفسنا، يمكن أن يكون إيماننا أداة فعالة لاستخدامات الله في حياة الآخرين. على الجانب الآخر، اختار يسوع في الناصرة عدم القيام بمعجزات كثيرة بسبب عدم إيمانهم في متى 13: 57 - 58 .

 لسوء الحظ، يمكن أن يكون إيماننا جزئياً وغير كامل في الوقت المناسب، والنزاهة، والهدف.

الإيمان فقط لبعض الوقت: يهوذا الإسخريوطي آمن بالمسيح كفايةً ليترك حياته السابقة ويتبعه، على الأقل لبعض الوقت. ولكن يهوذا، حتى قبل أن يخون يسوع، كان يسرق من حقيبة المال في يوحنا 12: 6. يهوذا كان يخرج مع التلاميذ الإحدى عشر الآخرين إلى المناطق المجاورة للوعظ في متى 10: 4 - 16، لكن على الرغم من أن إيمان الكثير من الناس يمكن أن يزداد من خلال رؤية المعجزات العظيمة، إيمانه لم يكبر (أو ربما كان من الأفضل القول لا يزداد). كما لم يؤمن بأن الله سيعتني باحتياجاته المالية فلا حاجة به إلى السرقة من يسوع والتلاميذ. وهكذا، فإنّ الإيمان كان لبعض الوقت، على الرغم من أنني أعتقد بأنّ المخلَّصين الحقيقيين لا يمكن أبداً أن يكونوا "غير منتقين"، فأنا أصدق أيضاً تحذيرات الكتاب المقدس بأن بعض الذين تم تنويرهم، وذاقوا (ولكن سطحياً) العطية السماوية، قد يسقطوا إلى الدمار الأبدي (عبرانيين 6: 4 - 6).

عدم الصدق والإيمان: بعض الناس، مثل البذور المزروعة على سطح الأرض، لديهم إيمان لفترة قصيرة، ولكنهم سقطوا. قد يكونوا صادقين فيقولوا إنهم ليس لديهم إيمان بعد الآن، أو غير صادقين فيزعموا أن لديهم إيماناً لكنهم منافقين. يمكن للمرء أن يكون لديه إيمان مخلص مختلط بعدم صدق، ولكن ليكن أمينًا. عندما سأل يسوع والدَ الصبي به شيطان إذا كان يؤمن، أجاب: «أُومِنُ يَا سَيِّدُ، فَأَعِنْ عَدَمَ إِيمَانِي» في مرقس 9: 24. البعض الآخر ليس عنده إيمان صادق، بل إيمان مخادع، مثل سيمون الساحر في أعمال 8: 18-22.

هدف الإيمان: قد يؤمن بعض الناس بالله في الأشياء الكبرى التي ليس فيها خيار آخر، ولكنهم لا يؤمنون بالله في الأشياء الصغيرة. قد يكون لدى البعض مثل جدعون إيمانٌ كبيرٌ بالله لإنقاذهم في معركة بعدد قليل من الجنود، ولكن بعد ذلك لا يؤمنون أنّ طريق الله هو أفضل طريقة بدلاً من جني الأموال من امتلاك وثن، كما فعل جدعون بخزي في قضاة 8: 24 -27. كان شمشون مشابهًا له.

 لا أعتقد أن هناك نوعين من الإيمان، إيمان خلاصي وإيمان شفائي، بل هناك إيمان واحد فقط (أفسس 4: 5). لكن هذا الاعتقاد لشخصٍ ما إنما هو استجابة لكلمة الله، كبذرة في متى 13: 12-23، قد ينمو (كثيرًا أو قليلًا) ويتضاعف في الآخرين، ولكنه أيضًا قد يذبل ويموت فيسقط الشخص (متى 13: 20-21). وكتحذير لنا، دعونا ننظر إلى أربعة أمثلة للإيمان الذي مات:

علّم يسوع في متى 7: 21-23 أنه سيكون هناك أناس سيبشّرون بالإنجيل (المفترض أنه الإنجيل الحقيقي)، بل ويصنعون المعجزات باسم يسوع، والتي أنا متأكد من أنك توافق على أنه لابدّ أن يكون إيمانٌ كبير. لكن في النهاية، سيذهب هؤلاء الناس إلى الجحيم لأنهم كانوا أشراراً. من المهمّ أن يسوع لم يَقل "نسيتُك" أو "أضعتُك" أو "فَقدتُ خلاصَك". بدلاً من ذلك قال يسوع لمثل هؤلاء الأشرار بإيمان كبير "ما عرفتُكم أبداً".

 هل يمكن مساعدة الشخص المحكوم بالجحيم عن طريق الإيمان؟ نعم، على الأقل لفترة قصيرة. 2 بطرس 2: 2 -22 يقول: لأَنَّهُ إِذَا كَانُوا، بَعْدَمَا هَرَبُوا مِنْ نَجَاسَاتِ الْعَالَمِ، بِمَعْرِفَةِ الرَّبِّ وَالْمُخَلِّصِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، يَرْتَبِكُونَ أَيْضًا فِيهَا، فَيَنْغَلِبُونَ، فَقَدْ صَارَتْ لَهُمُ الأَوَاخِرُ أَشَرَّ مِنَ الأَوَائِلِ. أَنَّهُ كَانَ خَيْرًا لَهُمْ لَوْ لَمْ يَعْرِفُوا طَرِيقَ الْبِرِّ، مِنْ أَنَّهُمْ بَعْدَمَا عَرَفُوا، يَرْتَدُّونَ عَنِ الْوَصِيَّةِ الْمُقَدَّسَةِ الْمُسَلَّمَةِ لَهُمْ. قَدْ أَصَابَهُمْ مَا فِي الْمَثَلِ الصَّادِقِ:«كَلْبٌ قَدْ عَادَ إِلَى قَيْئِهِ»، وَ«خِنْزِيرَةٌ مُغْتَسِلَةٌ إِلَى مَرَاغَةِ الْحَمْأَةِ».  لم يتم خلاص الشخص أبدًا، فقد كان دائمًا كلبًا أو خنزيراً. إلاّ أن هذا الشخص قد "عرف" بمعنى ما، ربنا ومخلصنا يسوع المسيح. كانت معرفتهم كافية حتى لرفعهم من الحياة الخاطئة إلى الله، ولكن فقط لفترة من الوقت.

كثيرٌ من الناس تتم مساعدتهم من قِبل يسوع تماماً مثل التسعة البرص في لوقا 17: 11-19. شفى يسوع عشرة مرضى بالبرص، لم يعد منهم ليشكر يسوع إلّا واحدٌ فقط، وهو السامريّ. فَأجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ:«أَلَيْسَ الْعَشَرَةُ قَدْ طَهَرُوا؟ فَأَيْنَ التِّسْعَةُ؟ أَلَمْ يُوجَدْ مَنْ يَرْجِعُ لِيُعْطِيَ مَجْدًا ِللهِ غَيْرُ هذَا الْغَرِيبِ الْجِنْسِ؟» ثمَّ قَالَ لَهُ:«قُمْ وَامْضِ، إِيمَانُكَ خَلَّصَكَ». التسعةُ الآخرون قد تمت مساعدتهم من الناحية الجسدية، ولا شيء يقول أن شفاءهم الجسدي قد استُردّ منهم. لكنّ الشفاء الجسدي كان كلّ ما حصل. وَحدَه السامري جاء وشكر الله. إذا كنتُ أعاني من مشكلة جسدية، وكان علي أن أختار بين الإيمان الذي يشفي والإيمان الذي يخلّص، فأنا أرغب في الإيمان الذي يخلصني ويشفيني روحياً أكثر من الإيمان الذي يشفيني جسدياً فقط. الله يعطي الإيمان القادر على أن يفعل كِلا الأمرين، ولكن تأكد من التشديد على المعطي، وليس على مجرد العطية.

 يجب أن يكون إيماننا صلباً كما يعلّم يعقوب 1: 12. لنكون قادرين على المثابرة حتى في ظلّ ظروف قاسية. لكن إيمان البعض لا يدوم إلا لفترةٍ من الزمن ثم يموت. أعتقد أن الاختلاف بالكامل هو ما إذا كان الإيمان يميل إلى البستاني (يوحنا 15: 1 ب) ويرتبط بالكرمة (يوحنا 15 : 1 - 8) أم لا. إن الإيمان، حتى الإيمان العظيم، لن يدوم ما لم يكن الله قريباً باستمرار. إذاً، في حين أن الإيمان مهمّ، فمن المهمّ أيضاً الاقتراب من الله. أَمَّا الآنَ فَيَثْبُتُ: الإِيمَانُ وَالرَّجَاءُ وَالْمَحَبَّةُ، هذِهِ الثَّلاَثَةُ وَلكِنَّ أَعْظَمَهُنَّ الْمَحَبَّةُ. "(1 كورنثوس 13:13)

ولكن ما هو دور الايمان الخلاصي؟

الخلاص عطيّةٌ من الله. ليس منّا ونحن لا نخلص بإيماننا، بل نخلص بنعمة الله، من خلال إيماننا، وليس بأعمالٍ، كما يقول أفسس 2 : 8 - 9، "لأَنَّكُمْ بِالنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِالإِيمَانِ، وَذلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ اللهِ. لَيْسَ مِنْ أَعْمَال كَيْلاَ يَفْتَخِرَ أَحَدٌ". هذه الآيات قصيرة، لكن معقدة، وتخبرنا ثلاثة أشياء:

- بِالنِّعْمَةِ. لا يمكننا أن "نستحق" خلاصنا، وإلاّ لن تكون هناك نعمةٌ.

- بِالإِيمَانِ. دور الإيمان مختلف عن النعمة. الإيمان هو استجابة لمبادرة الله.

- لَيْسَ مِنْ أَعْمَال. ليس للأعمال نفس دور النعمة، فهي لا تفعل شيئًا يجعلنا نستحق خلاصنا. الأعمال لها دور مختلف عن الإيمان . لا نخلص من خلال الأعمال، بل من خلال الإيمان. لذا قد يتساءل المرء عما إذا كان للأعمال أية علاقة مع الخلاص. بولس يتوقّع هذا السؤال ويجيب عليه في أفسس 2: 10. وللأعمال أيضاً دورٌ في الخلاص، ولكنه ليس ذلك الدور الذي يتحدث عنه بعض الناس والكثير من الكاثوليك. الأعمال هي نتيجةٌ عن الخلاص، وليست مدخلاً إليه. نحن لا نخلص عن طريق الخدمة، بل خلصنا للخدمة. إذا لم يترافق الإثنان في المؤمن جنباً إلى جنب، فقد تتساءل عندها إذا كان المرء مؤمنًا حقًا، كما يقول يعقوب 2: 14-25، ولكن لديهم أدوار مختلفة.

ولكن بما أنه من الخطأ القول إنّ الأعمال لها نفس دور الإيمان في الخلاص، كما يقول بعض الكاثوليك، فإنه من الخطأ أيضًا أن نقول إنّ للإيمان نفس دور أعمالنا في الخلاص، كما يعلّم بعض الكالفينيين. عبرانيين 4: 2 تقول أَنَّنَا نَحْنُ أَيْضًا قَدْ بُشِّرْنَا كَمَا أُولئِكَ، لكِنْ لَمْ تَنْفَعْ كَلِمَةُ الْخَبَرِ أُولئِكَ. إِذْ لَمْ تَكُنْ مُمْتَزِجَةً بِالإِيمَانِ فِي الَّذِينَ سَمِعُوا.

 أما إذا كان هذا الإيمان الدائم هو عطيّة من الله أو مسؤوليتنا، فهو على حدّ سواء. يعطينا الله الإيمان كعطيّة، ويمكننا بل ويجب علينا أن نطلب الإيمان. مع ذلك، علينا مسؤولية أن نؤمن ومسؤولية أن نتصرف بمثابرة (عبرانيين 12: 1). لدينا مسؤولية اختبار أنفسنا ومعلّمينا (2 كورنثوس 13: 5-6). ومع ذلك يمكننا أن نعتمد على الله بخلاص كلّ الذين خلصوا بروحه القدوس، " الَّذِي هُوَ عُرْبُونُ مِيرَاثِنَا، لِفِدَاءِ الْمُقْتَنَى، لِمَدْحِ مَجْدِهِ " (أفسس 1: 14 ) .

لمزيد من المعلومات، انظر www.BibleQuery. org على القائمة اليسرى تحت عقيدة، ثم تحت التعيين السابق.

 

 


س: في مر 5: 35 ولو 8: 49 هل تمّ إعلام يائيروس بمعلومات جديدة بأن ابنته قد ماتت؟

ج: على الرغم من أنه يمكن أن يكون كِلاهما صحيح، فمن الأرجح أن تصحّ أكثر الحالة الأولى.

أ) من الممكن أن يائيروس كان يعلم أنّ ابنته على وشك الموت عندما غادرها ليرى يسوع، وعندما عاد، أخبروه أن ابنته قد ماتت للتوّ.

ب) ربّما كان يائيروس يعرف بالفعل أنّ ابنته قد ماتت، أو أنها بَدت ميتةً، عندما غادر لرؤية يسوع، وعندما كان في طريق عودته، قيل له في الواقع: "لا تزعج يسوع بَعد، لقد علمتَ بالفعل أن ابنتكَ قد ماتت.

 في كلتا الحالتين، كانت الرسالة ليائيروس مفادها: "لا تزعج يسوع، لأنه حتى هو لا يستطيع أن يفعل أي شيء حيال ذلك". آمل ألاّ يكون لدينا ذاك الموقف السلبي، بل أن نكون مثل يائيروس الذي اختار أن يكون مؤمناً وقد رفض تلك السلبية.

 

س: في مت 10: 2-5، مر 3: 16-18، لو 6: 13-16، يو 1: 45-47، 21: 2، وأعمال 1: 13، هل القائمة بالتلاميذ الاثني عشر مختلفة كما يقترح Asimov في كتابه Guide to the Bible الدليل إلى الكتاب المقدس، ص 998؟

ج: لا. على الرغم من اختلاف الترتيب إلى حدّ ما، إلاّ أن القوائم هي نفسها طالما تدرك ما يلي:

سمعان بارجونا هو نفسه بطرس. بارجونا تعني بار (أي ابن) يونا. سمعان هو الاسم العبري، أمّا  بطرس فهو الاسم اليوناني.

متى جابى الضرائب = لاوي ابن ألفاوس جامع الضرائب في مرقس 2: 13-17. لاوي هو الاسم العبري. متى أيضا اسم عبري، وهو مختصر من ماتياس. ربّما أردنا إعطاءه اسماً مستعاراً لكونه جابي ضرائب.

يعقوب، ابن ألفاوس هو نفس يعقوب الأصغر في مرقس 15: 40. يذكر Strong، في مسرد أبجدي، أن يعقوب هو صيغة تدليل من الاسم العبري Jacob.

برتلماوس (في جميع القوائم) هو نفس نثنائيل في يوحنا 1: 45-47، 21: 2. ربّما لم يكن الاسم الآرامي برتلماوس اسمه الأول، بل لقبه، لأنه يعني بار (ابن) تالماي / تولماي / تلمار، وفقاّ لقاموس Wycliffe Bible Dictionary  ص 205، 1177-1178. نثنائيل هو أيضاً اسم آرامي، ويعني "هدية الله".

تداوس هو نفسه يهوذا ابن يعقوب في لوقا 6: 16 وأعمال 1: 13، مِثل بطرس وسمعان من حيث أنه اسم لنفس الشخص ولكن، بعد الصلب، لم يكن يرغب بأن يُدعى باسمه العبري يهوذا، لئلّا يلتبس مع يهوذا الاسخريوطي. بعض المخطوطات اليونانية تقول Thaddaeus، والبعض الآخر تقول "Lebbaeus"، وبعضها تقول دُعي "Lebbaeus" ولقبه "Thaddaeus".  دليل Asimov إلى الكتاب المقدس، Guide to the Bible، ص 908 يذكر أن "Lebbaeus" هو الشكل اليوناني من "لاوي".

يهوذا الإسخريوطي غير مذكور في الأعمال 1: 13، لأسباب واضحة.

بالنسبة للآخرين: أندراوس، يعقوب بن زبدي، يوحنا، فيليب، توما، وسمعان الغيور، فقد وردوا باسمٍ واحدٍ فقط.

 يمكن للمرء أن يعتقد أن نثنائيل في يوحنا 1: 43-45، 21: 2 لم يكن هو نفسه برتلماوس. قاموس الكتاب المقدس Wycliffe ص 205 يذكر أن هذا الرأي لدى البعض لا يعني خطأ في الكتاب المقدس، لأن نثنائيل مجرّد تلميذ وليس أحّد الإثني عشر تلميذاً.

 

س: في مت ١٠: ٩-١٠ كيف كان على التلاميذ ألا يحملوا أمتعة، وفي لو ٩: ٣، عليهم ألا يجلبوا أية أمتعة، لأنه كان عليهم أن ألا يحملوا إلا عصا في مر 6: 8-9؟

ج: يعطي المسيحيون ثلاثة أجوبة مختلفة، لكن الجواب الثالث هو الأكثر احتمالاً.

رحلات متعددة: يمكن أن يكونوا قد قاموا بعمل عدة رحلات ومع ذلك، فإن السبب الوحيد لاقتراح رحلات متعددة هو التوفيق بين جلب عصي  وعدم جلب عصي.

كلمات يونانية مختلفة: "اكتساب" في متى يختلف عن "امتلاك" في مرقس. كتاب When Critics Ask ص 339 يقول يمكن أن يأخذوا الأمتعة التي لديهم بالفعل، ولكن ليس كاحتياطي، أو أي شيء آخر. يمكن أن تعني الكلمة اليونانية "take / acquire" في متى 10: 9 اكتساب، كما هو الحال في عدم شراء أو جمع هذه الأشياء. الكلمة اليونانية في مرقس 6: 8 تعني أن تمتلك. الصعوبة في هذا الرأي هو أن الكلمة اليونانية في لوقا 9: ​​3 هي مجرّد تصريف مختلف للكلمة اليونانية نفسها كما مرقس 6: 8. كتاب Bible Difficulties & Seeming Contradictions ص 177-178 يذكر هذا الرأي، دون ذكر لوقا 9: ​​3.

خطأ في الكتابة: ربما تكون النسخ التي لدينا من مرقس "فقط" بدلاً من "لا". في حين أن جميع النسخ فيها "لا" ، باليونانية . الفرق بين "فقط" و"لا" هو إضافة للكلمة اليونانية المكونة من حرفين ei.  كتاب Hard Sayings ص 422-424 يذكر خطأ في الكتابة من نوع مختلف، حيث عادةً ما يكون مألوفًا جدًا مع مرقس، لكنه يتبع لوقا هنا. وبعبارة أخرى، فإن "فقط / باستثناء العصي " في مرقس، ربما ينبغي أن يكونوا "ليس أمتعة " كما في متى ولوقا.

 

س: في متّى 10: 9-10، هل كان على التلاميذ ألا ينتعلوا أحذية أو صنادل، أم أنه كان عليهم أن يحتذوا الصنادل كما يقول مر 6: 8-9؟

ج: إن الكلمة اليونانية في متى يمكن أن تعني "أحذية"، في حين أن الكلمة اليونانية في مرقس لا يمكن أن تعني الأحذية بحسب Bible Difficulties & Seeming Contradictions ص 177-178. ترجمة Green's الحرفية تجعل الكلمة في مرقس 6: 9 "مربوطًا تحت الصنادل". لوقا 9: ​​3 لا يذكر أي شيء عن الأحذية أو الصنادل.

 لذا في الختام، يمكن أن يأخذوا الصنادل، لكن ليس الأحذية، التي ستكون أفضل للرحلات الطويلة. هذا يتفق مع وجوب ألا يأخذوا أمتعة أيضاً.

 

س: في مت 10: 22 ، 24: 13 ومر 13:13 ، ما هو بالضبط  الصبرُ إِلَى الْمُنْتَهَى الذي تكلّم حوله يسوع؟

ج: هو نهاية الضيقة العظيمة.

 

س : في  (مر 1: 15) يأتي القول: "قَدْ كَمَلَ الزَّمَانُ وَاقْتَرَبَ مَلَكُوتُ اللهِ"، باستخدام الفعل اليوناني eggizo في الماضي، وهذا يعني أن ملكوت السماء قد اقترب فعلاً أي لم يحلَّ بعد. ولكن في إنجيل متى (مت 11: 4- 5) يبيّن يسوع أن الملكوت حاضرٌ في الزمان ومرتبط بشخصه، إذ لم يستعمل متى عبارة "ملكوت الله" ولا الفعل  eggizo. لماذا هذا التفاوت بينهما من حيث مفهوم الملكوت؟

ج: ثلاث نقاط للنظر في الجواب.

1) في مرقس 1: 15 في بداية خدمته، قبل أن يعلن يسوع مَن هو، قال قَدْ كَمَلَ الزَّمَانُ (بصيغة الماضي)، لأن ملكوت الله هو [الآن] قريبٌ. الزَّمَانُ هو ما قَدْ كَمَلَ وليس ملكوت الله الذي تحقّق وكَمَل.

2) متى 11: 4-5 لا يتكلم عن ملكوت الله على الإطلاق، لا بالماضي ولا بالحاضر. بدلاً من ذلك تحدّث يسوع عن الأخبار السارّة التي بشر بها للفقراء.

3) بالنسبة لنا، ملكوت الله قريبٌ، لأنه في داخلنا. ومع ذلك، فإنّ ملء اكتمال ملكوت الله لا يتحقق إلّا في المستقبل.

 

س: في مت 11: 14 ويو 1: 21، كيف يوحنا هو إيليّا الذي سيأتي؟

ج: أربع نقاط للنظر في الجواب.

1. إيليّا  نفسه ظهر في التجلي، وإيليّا سوف يظهر قبل "المجيء الثاني" ليسوع، لكن يوحنا المعمدان هو فرد مختلف عن إيليّا .

2. يوحنا حقّق دور إيليّا  في ملاخي 4: 5، من أجل مجيء المسيح الأول، لكن إيليّا  نفسه سيظهر في المجيء الثاني للمسيح .

3. كما يلاحظ  Arndt في Bible Difficulties and Seeming Contradictions ص 127، لم يَقُل يسوع إنّ يوحنا هو إيليّا القديم الذي عاد. عِوض ذلك، قال يسوع إنّ يوحنا هو إيليّا  الذي سيأتي.

4. يوستينوس الشهيد  (138 – 165 م) في Dialogue with Trypho the Jew الفصل 49، يشير إلى أن قول شخص واحد "لديه روح آخر" كان يستخدم في مكان آخر في الكتاب المقدس، عندما أخذ الله الروح الذي كان على موسى ووضعها على يشوع، وعندما حصل أليشع على جزء من روح إيليّا. لا أحد يستطيع أن يفهم هذين المثالين على أنه إما إعادة التجسد أو أن يكون الشخص نفسه، لأنه في كلتا الحالتين كان الأكبر والأصغر سنّاً في نفس الوقت.

 

س: في مت 11: 14 ويو 1: 21، هل هذا يدعم فكرة عودة تجسد إيليّا ؟

ج: لا.  خطأ الفكرة في عودة التجسد تعلّم أنّ الشخص يموت، يترك إلى الأبد الجسد القديم، ويعود في جسدٍ جديد. إيليا لم يَمُت أبداً، وظهر هو نفسه (وليس يوحنا المعمدان) أثناء التجلي. سيعود إيليّا في جسده نفسه في آخر الزمان. يجيب ترتليان (198- 220م) على هذا السؤال بشكل جيد في مقالة بعنوان A Treatise on the Soul  فصل 35 ص 217 - 218. ويضيف أن "الروح والسلطة" تم منحهما كمواهب خارجية بفضل نعمة الله".

 

س: في الأناجيل، ما هو الانسجام في الفترة المتوسطة من خدمة يسوع؟

ج: الفترة المتوسطة من 24 حدثًا تتضمن مكانين ونطاقين، ما بين وقت مقتل يوحنا المعمدان وترك يسوع الجليل إلى الوقت في قيصرية فيليبي. تشير الأعداد إلى الأحداث التي يجب أن تتبع الترتيب. تشير الحروف مثل a وb وc إلى الأحداث التي يمكن أن تحدث بأي ترتيب. تشير الكلمات العريضة  إلى علامات الوقت والترتيب والمكان. تظهر الآيات المخططة بأسفلها خط المقاطع التي من المحتمل ألاّ تكون في الترتيب الزمني.

خدمة الفترة المتوسطة: مت 14: 13-16: 28، مر 6: 30-9: 1، لو 9: 11-27، يو 6: 1-7: 9

M1. مغادرة الجليل، يسوع والتلاميذ ينسحبون إلى بيت صيدا. لو 9: 10

M2A. الحشود تجد يسوع. لو 9: 11

M2B. على الشاطئ المقابل من كفرناحوم، يعظ يسوع إلى الحشود والشفاء. مت ١٤: ١٣ـ ١٤، يو 6: 1-4

M3. على العشب (ليس في جنيسارت)، التغذية  الأولى. يسوع يطعم  5000 رجل بالإضافة إلى النساء والأطفال، بخمسة أرغفة وسمكتين. فضلت عنهم 12 قُفَّةً . مت ١٤: ١٥ـ ٢١ ، مر 6: 30-44، لو 9: 12-17، يو 6: 1-14

M4في الطريق إلى جنيسارت، خلال الهزيع الرابع من الليل، يسوع ​​و بطرس وا لو على الماء. مت 14: 22-36، مر 6: 45-52

M5A. في جينيسارت ، يشفي يسوع الرجال. مت ١٤: ٣٤-٣٦ ، مر 6: 53-56

M5B. يسوع ينسحب إلى جبل. يو 6: 15

M6a1. في الطريق إلى كفرناحوم بعد التجديف 3 أو 3 1/2 ميل، يرى التلاميذ ما يكفي من الماء. يو 6: 16-24 أ

M6a2. على الفور يصل القارب. يو 6: 24 ب

M6a3. على البحيرة من كفرناحوم، يسوع هو خبز الحياة. يو 6: 25-71

M6a4. حتى عيد خيمة الاجتماع يسوع يبقى في الجليل. يو 7: 1-9

M6B. الفريسيون ينتقدون تلاميذ يسوع. الطاهر والنجس. مت 15: 1-20، مر 7: 1-23

M7. في صور وصيدا، يشفي يسوع ابنة المرأة. مت 15: 21-28، مر 7: 24-30

M8. في  المدن العشر يشفي يسوع رجلاً من الصم والبكم. مر 7: 31-37

M9. في الجليل يسوع يشفي ويعلّم الحشود. مت 15: 29-31، مر 8: 1

M10. على البرّ بمحاذاة بحر الجليل، الحادثة الثانية لإطعام حشد كبير مؤلف من 4000 رجل بالإضافة إلى نساء وأطفال بسبعة أرغفة وعدد قليل من الأسماك الصغيرة. فضلت عنهم 7 قُفَّات. مت 15: 32-38، مر 8: 2-9

M11. يَذْهبُ يسوع في القاربِ إلى دلموثا/مجدان. مت 15: 39، مر 8: 10

M12a. الفريسيون يطلبون للمرة الثانية آية من السماء. مت 16: 1-4، مر 8: 11-13

M12b. يتكلم يسوع عن الخميرتين. مت 16: 5-12، مر 8: 14-21

M12c. في بيت صيدا يشفي يسوع رجلاً أعمى. مر 8: 22-26

M12d. بالقرب من قيصرية فيليبي (حيث كانت هناك صخرةٌ عظيمة)، يعترف بطرس بأنّ يسوع هو المسيح. مت 16: 13-20، مر 8: 27-30، لو 9: 18-20

M13. يسوع يتنبأ بموته. مت 16: 21-22، مر 8: 31، لو 9: 21-22

M14. يقول يسوع لبطرس: "اذْهَبْ عَنِّي يَاشَيْطَانُ!". مت 16: 23، مر 8: 32-33

M15. تكلفة اتّباع يسوع. مت 16: 24-28، مر 8: 34-9: 1، لو 9 : 23 - 27

 

س: في الأناجيل، ما هي الافتراضات الرئيسية التي تمّ التوصل إليها من أجل الانسجام في الفترة المتوسطة من خدمة يسوع؟

ج: فيما يلي الافتراضات التي اعتدت على طرحها مع تسلسل الأحداث هذا.

أ) الأناجيل في ترتيب زمني للفترة الوسطى من خدمة يسوع. في حين يمكن أن يكون لديهم بعض الأشياء خارج الترتيب، لا يوجد سبب للشكّ في ذلك.

ب) بعض المقاطع في لوقا، التي وضعت في رسالة يسوع في الفترة اللاحقة، من شأنها أن تصحّ في هذا القسم أيضاً.

 

س: في مت 12: 30، يسأل بارت إيرمان Bart Ehrman: "يتم تقديم بعض أقوال يسوع بطرق متشابهة لكن متباينة. واحد من الأمثلة المفضلة عندي لهذه الظاهرة هو زوج من الأقوال له صلة بكل من مت 12: 30 ومرقس 9: 40. في متى يعلن يسوع : "من ليس معي فهو ضدي". في مرقس  يقول: "من ليس ضدنا فهو لنا." هل قال كلا الأمرين؟ هل يمكن أن يعني كلا الأمرين؟ كيف يمكن أن يكونا صحيحين في وقت واحد؟ أم أنه من الممكن أن يكون أحد كتاب الإنجيل قد حصل على أشياء متقلبة Jesus Interrupted ، ص  41 ؟

ج: بصراحة تامة، إنه لمن المؤسف حقاً كيف ينظر إيرمان لهذا الأمر على أنه تناقض. في مت 12: 22-37 (المقابلة لمرقس 3: 20-29)، يحدث هذا عندما يُحضر إلى يسوع إنسانٌ فيه شيطان. في وقت لاحق، في مناسبة مختلفة تماماً، في مرقس 9: 38-41 أُخبِر يسوع عن شخص آخر يقود شياطين. بالطبع يمكن أن يقول يسوع أشياء مختلفة في أيام مختلفة. ولعل إيرمان ظنّه تناقضاً لأنه إذا كان شخص ما ضد يسوع، فإنه يمكن أن يكون ضد أتباعه، أو نائبه، ولكن يسوع قد تنبأ أتباعه أنهم سوف يتعرضون للاضطهاد والقتل لأن المضطهدين لا يعرفون الآب أو يسوع في يوحنا 16: 3. ذكر في يوحنا 15: 18-21: " إِنْ كَانَ الْعَالَمُ يُبْغِضُكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّهُ قَدْ أَبْغَضَنِي قَبْلَكُمْ. لَوْ كُنْتُمْ مِنَ الْعَالَمِ لَكَانَ الْعَالَمُ يُحِبُّ خَاصَّتَهُ. وَلكِنْ لأَنَّكُمْ لَسْتُمْ مِنَ الْعَالَمِ، بَلْ أَنَا اخْتَرْتُكُمْ مِنَ الْعَالَمِ، لِذلِكَ يُبْغِضُكُمُ الْعَالَمُ. اُذْكُرُوا الْكَلاَمَ الَّذِي قُلْتُهُ لَكُمْ: لَيْسَ عَبْدٌ أَعْظَمَ مِنْ سَيِّدِهِ. إِنْ كَانُوا قَدِ اضْطَهَدُونِي فَسَيَضْطَهِدُونَكُمْ، وَإِنْ كَانُوا قَدْ حَفِظُوا كَلاَمِي فَسَيَحْفَظُونَ كَلاَمَكُمْ. لكِنَّهُمْ إِنَّمَا يَفْعَلُونَ بِكُمْ هذَا كُلَّهُ مِنْ أَجْلِ اسْمِي، لأَنَّهُمْ لاَ يَعْرِفُونَ الَّذِي أَرْسَلَنِي". لقد ماهى يسوع بين نفسه وأتباعه في مت 25: 34-46 في المثل من الخراف والجِداء. في يوحنا 15: 1-8 يقول يسوع إننا فيه كما الأغصان بالكرمة.

 

س: في مر 9: 40 كيف "من ليس ضدنا هو لنا"، و"لا تمنعوه" في لو 9: 50 مقارنةً مع لو 11: 23، "من ليس معي هو ضدي"؟

ج: هناك إجابتان مختلفتان.

خطأ في النسخ : Hard Sayings ص 466-467 يقول إنّ كلّ المخطوطات اليونانيّة الأقدم من القرن الثامن على لوقا 11: 23 تكتب "ضدك ... من أجلك" بدلاً من "ضدّنا ... من أجلنا". When Critics Ask ص 390 يشير أيضاً إلى هذا، قائلاً أن في KJV خطأ هنا لأنهم كانوا يستخدمون فقط المخطوطات من وقت لاحق. وبغضّ النظر عن ذلك، لا يوجد سبب يدعو إلى أن تكون هذه التصريحات هي ذاتها، كونها قيلت في أوقات مختلفة.

أنواع مختلفة من الناس : الشخص في مرقس 9: 40 ولوقا 9: 50 كان شخصاً لا يحاول فقط إخراج الشياطين، بل نجح في إخراج الشياطين باسم يسوع. على النقيض من ذلك، في وقت مختلف في لوقا 11: 23 يسوع قام بتوبيخ الناس الذين قالوا إنّ يسوع قد أخرج الشياطين بقوة بعلزبول.

بغض النظر، الرجل الذي كان يخرج الشياطين باسم يسوع، كان مع يسوع، لأنه آمن بيسوع، رغم أنه كان في مكانٍ مختلف. اليوم، قد يكون من السهل الاعتقاد بأنهم أشخاص مختلفون لأنهم في مكان مختلف، أو كنيسة مسيحية مختلفة، أو طائفة مختلفة، ويفعلون الأمور بشكل مختلف. ومع ذلك، إذا كانوا إخوة وأخوات حقيقيين في الرب، فإنهم مع يسوع. لا ننسى أيضاً أن الناس من طائفتنا، ربمّا في رعيتنا الخاصة، الذين ينكرون أساسيات المسيحية هم ضد يسوع، بغضّ النظر عن الرموز الدينية التي قد تكون لدينا عنهم.

 

س: في مت 14: 15-21، مر 6: 30-44، لو 9: 12-17، يو 6: 1-14، هل أطعم يسوع 5،000 ، أو 4000 كما مت 15: 32-38 ومر 8: 2-9 تقول؟ هل هي قصة استعاريّة، لهذا السبب كرّرها؟ أم أن الحادث وقع مرتين في الحقيقة وبتفاصيل مختلفة؟

ج: ليستا نفس القصة، وكِلاهما حرفياً صحيح.

كان الخمسة آلاف رجل بالإضافة إلى النساء والأطفال (متى 14: 21) من اليهود (يوحنا 6: 14-15) الذين كانوا مع يسوع في يومٍ من الأيام (يوحنا 6: 35) وجلسوا على العشب في الجانب الغربي (اليهودي) من بحر الجليل. تمّ استخدام خمسة أرغفة وسمكتين (متى 14: 17). فَضُل عنهم 12 قُفَّةً  (متى 14: 20).

الأربعة آلاف من الرجال بالإضافة إلى النساء والأطفال (متى 15: 38) هم على الأرجح الوثنيون الذين كانوا مع يسوع لثلاثة أيام (مرقس 8: 2) وجلسوا على الأرض الجافةّ على الجانب الشرقي (غير اليهودي) من بحر الجليل. تم استخدام  سبعة أرغفة وعدد قليل من الأسماك الصغيرة (مرقس 8: 5 ،7).  فَضُل عنهم 7 قُفَّات  (مرقس 8: 8).

كِلاهما مذكورٌ في متى 16: 7-11، وكذلك في مرقس 6: 52. يسوع راغبٌ وقادرٌ على الاعتناء باليهود، يسوع راغبٌ وقادرٌ على الاعتناء بالأمم (الوثنيين).

 وسواء ركّزنا على أن يسوع أطعم  5 آلاف يهودي في يوحنا 6: 14-35، أو  أطعم 4 آلاف من الوثنيين المحتملين، أو كلاهما،  كما في مت 15: 38 ، 16: 7-11 ومرقس 6: 52، 8: 2-8 يعلّمنا، يجب علينا أن نقرّر ما إذا كنا نختار أن نثق في أن يسوع الأناجيل سيطعمنا نحن أيضاً إلى الأبد.

 

س: في مت 14: 15-21، مر 6: 30-44، لو 9: 12-17، ويو 6: 1-14، كان هناك فقط الرجال الذين كانوا حاضرين في معجزة إطعام ال 5،000 من السمك والخبز من مر 6: 44 ويوحنا 6: 10 ؟

ج: لا ، لم يكن الرجال فقط. الكلمة اليونانية andres (في المفرد  Andros) هي نفسها في مر 6: 44، لوقا 9: 14، ومتى 14: 21 وتعني أساساً "ذَكر". لكن متى 14: 19-21 يقول إن هناك حوالي 5000 رجل، بالإضافة إلى النساء والأطفال.

 في هذا الحشد المختلط هناك احتمالان:

أ) كان هناك عددٌ متساوٍ تقريباً من الرجال والنساء، وكانوا يجلسون بحسب العائلة.

ب) كان هناك رجالٌ أكثر بكثير من النساء والأطفال. تذكرّ، على عكس تغذية 4000، وكانت هذا التغذية على الجانب غير اليهودي (الشرقي) من بحر الجليل، وكان لدى اليونانيين نظرة دونية إلى النساء. لذلك ربّما بقيت معظم النساء في المنزل.

 

س - الأناجيل الأربعة تورد حادثة إكثار الخبز التي قام بها يسوع، وبنفس التفاصيل: (5 أرغفة، سمكتان،، الآكلون 5000، يفضل عنهم 12 قفة): (مت 14: 15- )، (مر 6: 38- )، (لو 9: 12- )، (يو 6: 3- ). والسؤال هو: ما مدى أهمية هذه الحادثة حتى أن الأناجيل الأربعة ذكرتها بنفس التفاصيل، وما هي الحقائق اللاهوتية فيها، وما المغزى منها؟

ج: لقد وقعت هذه الحادثة بالفعل، على الرغم من وجود رواية روحية رمزية هنا أيضاً. تماماً كما تمكّن يسوع من اجتراح معجزة الإطعام الجسدي 5000 يهودي من الرجال بالإضافة إلى النساء والأطفال، يمكنك الثقة بيسوع لإطعامك روحياً أيضاً.

 

س: في لو 9: 52-53 هل رفض السامريون المسيح ولم يستقبلوه، أم أنّ عدداً كبيراً من السامريين يلتقون المسيح في يو 4: 39-40؟

ج: كِلاهما صحيح بثلاثة طرق مختلفة.

أ) حصل هذان الحدثان في وقتين مختلفين من خدمة يسوع. كان القبول في وقت مبكّر من خدمة يسوع، والرفض في أواخر خدمته، عندما عرفوا أن يسوع كان في طريقه إلى أورشليم.

ب) حدثتا في مكانين مختلفين. عندما تقبل مجموعة من الناس - لنقل على سبيل المثال مجموعة من الأفارقة - شيئاً، لا يتبع ذلك أن على كلّ أفريقيّ في كلّ مكان أن يقبل نفس الشيء بالطريقة نفسها.

ج) ومع ذلك، حتى بين اليهود، هناك مَن تبعوا يسوع لبعض الوقت ثم ابتعدوا. يوحنا 6: 66 يقول إن بعض التلاميذ ارتدّوا ولم يعودوا يتبعونه. البعض هذه قد تشمل السامريين أيضاً وكذلك اليهود. انظر When Critics Ask ص 390 لإجابة أكمل.

 

س: في مت 16: 4 ومر 8: 12، لا تُعطى أيّةُ آية للناس، أو لا تُعطى آية سوى آية يونان في لو 11: 29-30؟

ج: ثلاث نقاط للنظر في الجواب.

1. في حين صنع يونان معجزة، لم يَرها سكان نينوى. ثم لم يعطي يونان لأهل نينوى أية آية خارقة تطلب منهم أن يتوبوا. كان لديهم فقط يونان ورسالته. العلامةُ الوحيدة التي حصلوا عليها لم تكن معجزةً قد يلاحظوها بل كانت رجلاً. يونان، الذي كان يعظ إلى أهل نينوى، كان كلَّ ما كان عليهم أن يروه. قد يقول المرء إنّ رسالة يونان قد تم التصديق عليها من خلال معجزة إبتلاعه من قبل سمكة كبيرة وبقائه حيّاً. ومع ذلك، أمكنهم فقط أن يسمعوا عن المعجزة. لم يروها بأنفسهم.

2. هذا هو على النقيض من الخروج، حيث كان جميع الإسرائيليين قادرين على رؤية السحابة العجائبية نهاراً ودعامة النار ليلاً.

3. جاء يسوع في "أسلوب يونان"، لا "أسلوب الخروج". لم يأتِ في مجدٍ سماوي، وفي حين صنع معجزات تصادق على رسالته، فإنّ معظم الناس لم يروا المعجزات، بل سمعوا عنها فقط.

الخلاصة:  أتى يسوع فجأة إلى المشهد، وكان مشابهاً ليونان القادم إلى نينوى. في بعض الأحيان يرغب الناس في قبول شيء ما فقط إذا أتى الدليل بالشكل الذي يفضلون رؤيته. بالنسبة لكلّ من مستمعي يونان ويسوع، كانوا بحاجة إلى الاستماع لرسالة وعدم إغماض أعينهم لئلا تفوتهم رؤية أشياء لم يتوقعوها.

 

س: في مت 16: 4، مر 8: 12 و11: 29-30، لماذا لا تعطى آيات للناس، بما أنّ يسوع قد  صنع العديد من المعجزات؟

ج: في حين أن الجميع سمع عن المعجزات التي  اجترحها يسوع، فإن معظم الناس لم يروا أيّاً من معجزات يسوع. الجمهور الأكبر للمعجزات كان حيث أطعم الـ 5000 على العشب، والـ 4000على الأرض الجافة، لكنهم لا يزالون أقلّية صغيرة من الناس الذين كانوا يعيشون في فلسطين في ذلك الوقت.

عندئذٍ وفيما بعد، على حدّ سواء، المعجزات ساعدت على تعزيز الإيمان، لكن المعجزات بحدّ ذاتها نادراً ما تنجح في تحويل الشخص من عدم الإيمان إلى الإيمان، خاصّة إذا كان الشخص لا يريد أن يؤمن. تذكر أن بعض الفريسيين رأوا بالفعل يد الرجل الذابلة التي تم شفاؤها أمام أعينهم، ومع ذلك لا يزالون غير راغبين في اتّباع يسوع.

 

س: في مت 16:16، مر 8: 29، ولو 9: 20 ماذا كانت بالضبط كلمات يسوع؟ متى 16:16 يقول: "أنت هو المسيح ابن الله الحيّ". مرقس 8: 29 يقول: "أنت هو المسيح". لوقا 9: 20 تقول، " أنت هو مسيح الله". ما هي الصياغة الحقيقية لاعترافه؟ ولماذا هذا الاختلاف في جواب بطرس؟

ج: هذا يبين لنا أن كتّاب الإنجيل قاموا بإعادة السَّبك ولم يذكروا كلّ التفاصيل. بالطبع، "أنت هو مسيح الله" هي ببساطة أكثر تفصيلاً من "أنت هو المسيح". متى لديه معظم التفاصيل. أيضًا، لا نعرف ما إذا كان هذا قد قيل باليونانية أم بالآرامية. يقول بابياس إنّ متى كتب في الأصل "بلغة العبرانيين" (آرامي)، بينما كتب الإنجيليون الآخرون الثلاثة باللغة اليونانية. لذا، في حين أننا نعرف معنى ما أعلنه بطرس، فإننا لا نعرف الكلمات بالضبط.

 

س: في لو 18: 7، هل يجب أن تكون الصلوات ملحّة (متواصلة)، أم كان يسوع ضد أولئك الذين ظنوا أنّ صلواتهم ستُسمع بسبب كثرة كلماتهم في مت 6: 7 ؟

ج: كِلاهما صحيح. ينظر الله إلى قوّة صلاتنا، وليس إلى طول صلاتنا. علينا أن نصلّي دون انقطاع (1 تسالونيكي 5: 17)، لكن لا أعتقد أن الكلمات هي التي تهمّ، بل قلبُنا هو المهمّ. وبالمثل، في زمن نحميا، كان عليهم بناء الجدار للدفاع، لكنهم لم يتّكلوا على الجدار للدفاع عن أنفسهم، بل على الله اعتمدوا.

 

س: في الأناجيل، ما هو الانسجام لخدمة يسوع اللاحقة؟

ج: مِن المهمّ التمييز بين ما يقُال أنه ترتيب وما يمكن أن يكون في الترتيب. بالنسبة لهذه الأحداث الـ 67، يشير العدد إلى الأحداث التي يجب أن تتبع رقم الترتيب. تشير الحروف مثل a وb وc إلى الأحداث التي يمكن أن تحدث بأي ترتيب. تشير الكلمات العريضة (بالخط العريض) إلى علامات الوقت والترتيب والمكان. إذا كان هناك من يعتقدون أن الأناجيل كلّها مرتبة ترتيباً زمنياً لهذا الجزء من خدمة يسوع، فلن يروا أية مشاكل.

 

الخدمة اللاحقة: مت 17: 1-20: 34، مر 9: 2-10: 52، لو 9: 28-19: 28، يو 7: 10-11: 57

L1. بعد حوالي ثمانية أيام (أو ستة أيام)، أخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا إلى جبل التجليّ (ربّما جبل تابور). مت 17: 1-8، مر 9: 2-8، لو 9: 28-35

L2. لا تخبر حتى القيامة. مت 17: 9، مر 9: 9-10، لو 19: 36

L3. يسوع يتكلم عن إيليّا. مت 17: 10-13، مر 9: 11-13

L4. في اليوم التالي، يشفي يسوع من مرض الصرع شاباً لم يتمكّن التلاميذ من شفائه. مت 17: 14-21، مر 9: 14-29، لو 9: 37-45

L5. في الجليل، مرّة أخرى يسوع يتنبأ بموته. مت 17: 22-23، مر 9: 30-32

L6a. في كفرناحوم (على الشاطئ الشمالي لبحيرة الجليل)، يسوع يدفع ضريبة المعبد بالعملة المعدنية في فم السمكة. مت 17: 24-27

L6b. في ذلك الوقت، يتجادل التلاميذ حول مَن هو الأعظم (يمكن أن يحدث عّدة مرّات). مت 18: 1-9، مر 9: 33-37، لو 9: 46-48

L6c. يوحنا والتلاميذ يقولون لآخر أن يتوقف عن طرد الشياطين باسم يسوع. مر 9: 38-41، لو 9: 49-50

.L6d1  في الطريق إلى أورشليم، السامريون لن يرحّبوا بيسوع. لو 9: 51-56

L6d2. بينما كان على الطريق، وتعليم تلميذ: الثعالب والموتى والعائلة. لو 9: 57-62

L6d3 يسوع يرسل ال 72.  لو 10: 1-24

L7a1. في أورشليم في عيد خيمة الاجتماع (اليوم الخامس من الشهر السابع)، يحضر يسوع. يو 7: 10-52

L7a2. في أورشليم، امرأة أُمسِكَت في الزنا. يو 8: 1-11

L7a3. شهادة يسوع صالحة. يو 8: 12-59

L7b. يسوع يشفي رجلاً أعمى الذي يذهب الى الفريسيين. يو 9: 1-41

L7c1. يعلّم يسوع عن الراعي. يو 10: 1-21

L7c2. في عيد التكريس [الشتاء] في منطقة الهيكل في أورشليم، يقول يسوع "أنا وأبي واحد". يو 10: 22-39

L7c3. يَذْهبُ يسوع إلى حيث كان يوحنا المعمدان يعَمّد. يو 10: 40-42

L7d1. سؤال القانوني حول مَن هو قريبي. لو 10: 25-28

L7d2. المثل عن السامري الصالح. لو 10: 29-37

L7d3. [ربّما في بيثاني من يهوذا ]، مريم ومرثا. لو 10: 38-42

L7E. في بيت عنيا من يهوذا يسوع يقيم لعازر من الموت. يو 11: 1-44

L7f. في أحد الأيام، أخبر يسوع تلاميذه كيف ينبغي أن يصلّوا، باستخدام صلاة الرب (ربّما للمرة الثانية). لو 11: 1-13

L7g1. يسوع يخرج  شيطاناً من أخرس، يُتّهم بأنه يفعل ذلك بقوة بعلزبول. لو 11: 14-26

L7g2. المرأة  تغبّط يسوع، لا يتفق معها يسوع . لو 11: 27-28

L7h. مع ازدياد الحشود، يقول يسوع إنّ عندهم فقط آية يونان. لو 11: 29-32

L7i1. سِراجُ الجسد. لو 11: 33-36

L7i2. في منزل الفريسي، يتكلم عن ست ويلات. لو 11: 37-53

L7i3a1. وفي الوقت نفسه ، تعليم عن الكشف في النور. لو 12: 1-7

L7i3a2. الاعتراف بيسوع أمام الناس والتجديف على الروح القدس. لو 12: 8-12

L7i3b. المثل عن الأحمق الغني. لو 12: 13-21

L7i3c. المثل عن البقاء مستيقظين لعودة المعلم. لو 12: 35-48

L7i3d. نبوءة عن الانقسام بين العائلات. لو 12: 49-53

L7i3e. تفسير الأوقات. لو 12: 54-59

L7i3f. يسوع ذكر أن الجليليين قتلوا عندما سقط برج سلوام. لو 13: 1-9

L7j. في يوم سبت يشفي امرأة من الشلل. لو 13: 10-17

L6k. الأمثال عن بذور الخردل والخميرة. لو 13: 18-21

L6l1. بينما يجتاز عبر المدن والقرى، أمثال عن الباب الضيق، والحزن على أورشليم. لو 13: 22-30

L6l2. في ذلك الوقت، أسف يسوع على أورشليم. لو 13: 31-35

L6m. في أحد أيام السبت في منزل فريسي بارز، يشفي يسوع رجلاً يعاني من إسهال ومثل عن المأدبة الكبيرة. لو 14: 1-24

L6n. عندما كانت الحشود الكبيرة مع يسوع، وتحدّث عن تكلفة أن تكون تلميذاً، للمرّة الثانية: الآباء والأمثال عن البرج، والملك، والملح. لو 14: 25-35

L6o. التعليم عن الأطفال الصغار. مت 18: 10-11

L6p. المثل عن الخروف الضائع. مت 18: 12-14 ، لو 15: 1-7

L6q1. المثل عن الدرهم المفقود. لو 15: 8-10

L6q2. يسوع تابع المثل عن الابن الضالّ 15: 11-32

L6r. المثل عن الوكيل الماكر. لو 16: 1-15

L6s. التعليم عن الغفران والخادم العديم الرحمة. مت 18: 15-35

L6t. التعليم عن يوحنا والقانون. لو 16: 16-17

L6u. سافر من الجليل إلى عبر الأردن. مت 19: 1-2 ، مر 10: 1

L6v. تعليم عن الطلاق. مت 19: 3-12 ؛ مر 10: 2-12 ، لو 16: 18

L6w. مثل الرجل الغني ولعازر. لو 16: 19-31

L6x. لتلاميذه، يعلّم يسوع على الخطيئة ، ومثل الشجرة المغروسة في البحر، ومثل عن واجبات الخادم. لو 17: 1-10

L6y. بين الجليل والسامرة في الطريق الى أورشليم، شفى يسوع 10 البرص (... أين هم 9 الآخرون؟). لو 17: 11-19

L6z. الفريسيون يسألون كيف يأتي ملكوت الله. لو 17: 20-37

L7a. المثل عن الأرملة الملحّة. لو 18: 1-8

L7b. المثل عن الفريسي وجامع الضرائب. لو 18: 9-14

L7c. كان الناس يُحضِرون الأطفال إلى يسوع ليباركهم. التلاميذ قاموا بتوبيخهم. مت 19: 13-15، مر 10: 13-16، لو 18: 15-17

L7d. الحاكم الشاب الغني يسأل سؤال: ... ثقب إبرة. مت 19: 16-30، مر 10: 17-31، لو 18: 18-30

L8. المثل عن العمال في الكرم. مت 20: 1-16

L9. في الطريق الى أورشليم، يسوع يتنبأ بموته وقيامته. مت 20: 17-19، مر 10: 32-34، لو 18: 31-34

L10a. تأتي أم يعقوب ويوحنا معهم لتطلب طلباً من يسوع. مت 20: 20-28، مر 10: 35-45

L10B. ترك أريحا (على الأرجح أريحا القديمة) ، يشفي أعميين يصرخان "يا رب ، يا ابن داود، ارحمنا!"  مت 20: 29-34

L10c. يدخل أريحا (ربما أريحا الجديدة) ، يشفي أعمى، بارتيماوس، الذي يصرخ "يا يسوع، ابن داود، ارحمني!"  مر 10: 46-52، لو 18: 35-43

L11a. في أريحا، يسوع يلتقي زكا. لو 19: 1-10

L11b. قرب أورشليم (أريحا كانتا 15 إلى 17 ميل شمال شرق أورشليم)، يقول المثل عن العشر الأوائل وعشرة طواحين. لو 19: 11-28

L12. قيافا والسنهدرين مؤامرة لقتل يسوع. يو 11: 45-53

L13. هكذا ينسحب يسوع إلى قرية أفرايم. يو 11: 54

 

س: في الأناجيل، ما هي الافتراضات الرئيسية التي تم التوصل إليها من أجل انسجام مع يسوع فيما بعد؟

ج: لكل شيء افتراضات، وإذا استخدم شخص آخر نفس الافتراضات، فسيظهر قائمة مماثلة جدًا. فيما يلي افتراضات التسلسل السابق.

أ) جميع الأناجيل مرتّبة ترتيبًا زمنيًا للخدمة للرسالة فيما بعد. في حين يمكن أن يكونوا خارج الترتيب، لا يوجد سبب للاشتباه في أنهم كذلك.

ب) بعض مقاطع يوحنا، الموضوعة هنا، يمكن أن تكون في الخدمة المتوسطة.

ج) وقعت الأحداثُ التالية مرّةً واحدةً فقط: التجلي، ومثل الخروف الضال، والحاكم الشاب الغني.

د) إقامة لعازر، شقيق مريم ومرثا، حدثت في نفس الوقت الذي كان فيه يسوع في بيتهم.

 

س: هل مت 19: 16-17، مر 10: 18، ولو 18: 19 تثبت أن يسوع ليس الله؟ (ذكر مسلمون هذا)

ج: لا، ولكن من الجيد أن ندرك هنا أن يسوع يُطري على الرجل الذي يدعوه صالحاً بأن يسوع هو الله. إما:

أ) كان يسوع الله، وكان يسأل الرجل لماذا دعاه صالحاً ما لم يكن اعترافاً أن يسوع هو الله، أو

ب) كان ينكر أنه كان الله كما يدلّ على أن يسوع لم يكن صالحاً تماماً.

لا يمكن أن يكون الاثنان معاً. هل توافق؟

إذاً، أيٌّ منهما؟ هل كان صالحاً تمامًا (و الله) أم لا؟

هل توافق على أن يسوع لم تمسّه الخطيئة؟

في الكتاب المقدس، 2 كورنثوس 5: 21، عبرانيين 4: 15، و1 بطرس 1: 18-19 يقولون إنّ يسوع ليس لديه خطيئة.

 حتى سأل في يوحنا 8: 46 أ، "مَنْ مِنْكُمْ يُبَكِّتُنِي عَلَى خَطِيَّةٍ؟"

 كان يسوع حريصًا في عدم استخدام كلمة "صالح" بخفة، لكن اسمه صراحةً هو نفسه الراعي الصالح في يوحنا 10: 11.

بالنسبة للمسلمين، يقول القرآن أن يسوع كان طاهراً في السورة 3: 45. تروي الأحاديث الاسلامية إن يسوع لم يكن متأثراً بالخطية في صحيح مسلم، المجلد 4 رقم 5837 (ص 1261)، رواه البخاري، المجلد 4، الكتاب 55، فصل 38، رقم 641 ص 426، والمجلد 4 الكتاب 54،   فصل  10، رقم  506 ص 324.

 

س: في مت ١٩: ١٦- ٣٠، مر 10: 17-31، لو 18: 18-30، بالضبط ما يقوله يسوع   مستحيل على الإنسان ولكن كلّ شيء (بما في ذلك هذا) مستطاع عند الله؟

ج: دخول ملكوت السموات (الخلاص) صعب ومستحيل بدون الله. أولاً دعونا ننظر تحديداً إلى ذلك الحاكم الغني إلى الحالات العامة لرؤية التطبيقين.

 بدا الحاكم الشاب الغني جيدًا في البداية، بفهمه لقانون الله. ومع ذلك، لم يرقى إلى المستوى المطلوب من البِرّ للذهاب إلى الجنة، لأنه أظهر ما إذا كان عليه أن يختار بين غناه واتباع يسوع، فإنه لم يستطع التخلي عن ثروته.

 التطبيق الأول هو أنه غالباً ما يكون من الصعب على الأغنياء أكثر من الآخرين أن يكونوا بارّين بما فيه الكفاية للوصول إلى الجنة، لأنه من الصعب عليهم أن يثقوا في الله إذا كان ذلك يعني أن عليهم التخلي عن ثرواتهم. كان إبراهيم غنياً جداً، وذهب إلى الجنة، لذا فليس الغنى بحدّ ذاته هو المشكلة، بل محبّةُ المال، أصلُ كلِّ الشرور.

ومع ذلك، للتعميم أكثر من ذلك، فالأشخاص غير الأغنياء لديهم مشاكل أيضاً. يمكن للناس أن يثقوا بقدراتهم الذاتية، أو يرغبوا في عاداتهم الخاطئة، أو  بقلّة محبتهم، أو حتى بحقدهم، حتى إذا دعاهم يسوع لترك تلك واتّباعه، فإنهم لن يتركوها.

 في الواقع، التطبيق الثاني هو أن 100٪ من جميع الناس الذين عاشوا، باستثناء يسوع، لا يرقى إلى المستوى الذي يحتاجونه للذهاب إلى الجنّة. حتى لو كان الله قد غفر كل ذنوبنا الماضية، وقال "فقط لا تخطئ من هذه اللحظة وستذهب إلى الجنة"، حتى في ذلك الحين، فإننا لن ننجح. قلوبنا ليست تامّة. لدينا طبيعة خاطئة، ويجب تطهيرها.

 لذا بسبب قلوبنا، من المستحيل أن يذهب الناس إلى الجنة. وإذا كانت هذه نهاية القصة، فستكون السماء خالية من الناس. ومع ذلك، ما هو مستحيلٌ بالنسبة للناس هو ممكن لله. على الرغم من أن القلوب ليست تامة،  وأننا قد أخطأنا في الماضي، وما زلنا نخطئ في المستقبل، جعل الله ممكناً للرجل الخاطئ أن يذهب إلى السماء. هذه الطريقة هي يسوع المسيح. إنه مثل الرجل الذي جاء إلى يسوع لشفاء ابنته وسأله عما إذا كان يؤمن. أجاب الرجل: "يا رب، أنا أؤمن. فأعن عدم إيماني ". يجب أن نكون صادقين ومخلصين لله، ولكن جزء من المصداقية مع الله هو أن نعترف عندما نكون غير صادقين وننافق.

كان يمكن للحاكم الشاب الغني أن يقول: "يا يسوع، أنا آسف، لأني لا أستطيع أن أتخلّى عن ثرواتي الآن. أنا مستَعبدٌ لها. ارحمني، حرّرني من عبودية الخطيئة، واستولي على حياتي، كما هي، لأتبعك". لكن بدلاً من ذلك، ابتعد الرجلُ الغني. كانت  Corrie ten Boom من المسيحيين الذين نجوا من معسكر الاعتقال النازي في Bergen Belsen. وذات مرة بعد الحرب، عندما كانت تتحدث عن محبة الله، جاء رجل بعد ذلك لمصافحة يدها. عرفته كواحد من حراس معسكرات الاعتقال القاسية. بعد الحرب وجد المسيح، لكن كوري، على الرغم من الكلمات التي تحدثت بها مع الجميع، لم تستطع أن تمدّ يدها للمصافحة. صلّت بصمت: "يا يسوع، لا أستطيع أن أغفر له. أعطني غفرانك".  ثم امتدت يدها بشكل لا يصدق وأمكنها أن تصافح يده. (The Hiding Place ص 238).

 في مجتمعنا الغني، أحيانًا كمسيحيين، يمكننا بسهولة نسيان المفهوم المهمّ للاعتماد الكبير على الله. إذا كنت تعتقد أنك تستطيع إنجاز كل شيء تحتاجه من دون الله، فعندئذ تكون أهدافك التي تطمح لها منخفضة للغاية. شيءٌ واحدٌ لصالح الفقراء، الذين تم تعريفهم على أنهم لا يعرفون كيف سيأكلون بعد يومين من الآن، هو أنهم يعرفون أنّ الاعتماد الحقيقي على الذات ليس سوى وهم بالنسبة لهم. في الواقع، الاعتماد على الذات هو وهمٌ للجميع.

 

س: في مت 20: 20، هل طلبت أمُّ يعقوب ويوحنا هذا الطلب من يسوع، أم أن يعقوب ويوحنا قدّما الطلب كما يقول مرقس 10: 35 ؟

ج: جاءت الأم والأبناء جميعاً إلى يسوع. في متى 20: 22، يسأل يسوع إن كانا قادرين على شرب الكأس المزمع أن يشربها، قالا إنهما قادران.

 

س: في يو 14: 2، لماذا ذهب يسوع لإعداد مكان لهم، طالما أن السماء قد أُعِدّت لهم منذ تأسيس العالم في مت 25: 24؟

ج: بآنٍ معاً، الله في  الزمن، وخارج الزمن. حتى قبل أن يبدأ الزمن، عرف الله مَن سيذهب إلى السماء، وهذا يفترض علم الله بأنه سيعدُّ مكاناً لهم. موت يسوع كان ضروريًا لفتح السماء لجميع الذين يذهبون إلى هناك.

و بمثابة تشابه بسيط، عندما يتبنى الزوجان طفلاً، يجب عليهما إعداد المنزل للطفل. أمّا وقد تم بناء المنزل بالفعل، يمكن للزوجين شراء سرير والطعام وربّما زينة للاحتفال.

 بالإضافة إلى ذلك، يظهر 1 كورنثوس 3: 11-15 أن مختلف الناس يحصلون على مكافآت مختلفة في الجنّة.

 

س: في مت 20: 29-34 هل شفى يسوع أعميين عندما غادر أريحا، أو أعمى واحد عندما غادر أريحا كما قال مر 10: 46-52؟

ج: هناك احتمالان.

حدثان: قد يكون أن يسوع شفى بارتيماوس الأعمى، وشفى رجلين آخرين من العمى، إما قبل بارتيماوس أو بعده. وبمجرد أنه شفى أعمى واحداً على الأقل، سيكون من الغريب حقًا أن يعرف أهالي البلدة ذلك، ولا يقترب أعمى آخر من يسوع للشفاء. من المرجّح أن يسوع قد شفى عدداً أكبر من الناس في أريحا مما سجله الإنجيليون. كتاب When Critics Ask ص 353 يقول أنه إذا شفى مريض أعمى فيما يدخل أريحا، وشاهده شخصٌ ما وأخبر الآخرين، يمكنك أن تكون متأكداً من أنه سيكون هناك عميان آخرون ينتظرون يسوع فيما يغادر أريحا.

حدث واحد: مرقس 10: 46-52 فقط يسمي أحد الرجال العميان (بارتيماوس). ربّما لم يكن مرقس على علم بوجود أعميين. بالطبع، لو ذكر هناك أعميان، أحدهما اسمه بارتيماوس، ثم قال كان هناك أعمى آخر، فإن هذا صحيح ولكنه غير دقيق.

انظر أيضاً السؤال التالي لمزيد من المعلومات عن المدينتين المدعوتين "أريحا".

 

س: في مت 20: 29-34 ومر 10: 34-52، هل شفى الأعمى أثناء مغادرته أريحا، أم داخلها كما تقول لو 18: 35؟

ج: ربّما كان هذا مجرد حدث وقع عندما كان يسافر بين المدينتين المدعوتين "أريحا".

تقع أريحا  القديمة "تل السلطان" (Tell es-Sultan) شمال غرب أريحا الحديثة (er-Riha). دمّرها يشوع، ولكن أعيد بناؤها في 1 ملوك 16: 34. معظم سكانها الذين عاشوا هناك في وقت يسوع كانوا من اليهود.

أريحا العهد الجديد (في Tulul Abu el-’Alayiq) في المقام الأول كانت بلدة وثنية بنيت حول القصر الشتوي لهيرودس العظيم، الذي توفي هناك حوالي 4 ق.م. الموقع هو على مسافة 3/4 إلى 1 ميل جنوب أو جنوب غرب أريحا القديمة. القصر الشتوي كان له مسبحان، حمام روماني كبير، وستّة حمامات خاصّة لاغتسال اليهود. توجد خريطة لقصر وأحواض أريحا الجديدة في القاموس New International Dictionary of الكتاب المقدس ص 511-512.

مواقع مختلفة من أريحا مذكورة أيضاً في Believer’s Bible Commentary ص 1440، وBible Difficulties & Seeming Contradictions  ص 179، وthe Wycliffe Bible Dictionary  ص 903 وفي The Expositor’s Bible Commentary جزء 8 ص 1008، New Geneva Study Bible ص 1641، The  Study Bible ص1515-1516، The Complete Book of Bible Answers ص 55-56، the liberal Anchor Bible Dictionary جزء 3 ص 723، and the Encyclopedia Britannica (طبعة عام 1956) جزء 13 ص 1.

 

س: في الأناجيل، ما هو الانسجام في أسبوع الآلام، الأسبوع الأخير قبل القيامة؟

ج: مِن المهمّ التمييز بين ما يُقال أنه ترتيب وما يمكن أن يكون في الترتيب. بالنسبة لهذه الأحداث الـ 104، يشير العدد إلى الأحداث التي يجب أن تتبع رقم الترتيب. تشير الحروف مثل a وb وc إلى الأحداث التي يمكن أن تحدث بأي ترتيب. تشير الكلمات العريضة إلى علامات الوقت والترتيب والمكان. إذا كان هناك من يعتقد أن الأناجيل كلها مرتبة ترتيبًا زمنيًا في هذا القسم، فلن يصادفوا أية مشاكل.

أسبوع الآلام: مت 21: 1-27: 66، مر 11: 14-15: 47، لو 19: 29-23: 56، يو 12: 11-19: 42

P1. في بيثاني (بيت عنيا) ، قبل ستة أيام من فصح، في اليوم الذي يسبق الدخول المظفّر، يحضر يسوع عيدًا في بيت سمعان الأبرص على شرفه، حيث خدمت مريم. لعازر مستلقٍ هناك أيضاً. يسوع يُمسَح للمرة الثانية، من قبل مريم مع نصف لتر من النرد جزيل الثمن، تبلغ قيمته أجرة سنة، من جرة المرمر. (لاحظ هذه هي المدينة التي عاش فيها لعازر، وليس البيت). يهوذا الإسخريوطي والتلاميذ يشتكون. يو 12: 1-12 أ، مت 26: 6-13، مر 14: 3-9

P2. في بيت فابج في جبل الزيتون. مت 21: 1، مر 11: 1-6، لو 19: 29-34

P3. يقول  يسوع للتلاميذ أن يحضروا حماراً صغيراً بالعمر وأمه. مت 21: 2-6، مر 11: 2-6، لو 19: 29-34

P4. يعود التلاميذ ومعهم الحمار (الجحش) والأتان. مت 21: 7 أ، مر 11: 7-10، لو 19: 35-35، يو 12: 14-15

P5. في أحد الشعانين، دخول النصر. مت 21: 7 ب -11، مر 11: 7-11 أ، لو 19: 35-44، يو 12: 12 ب - 19

P6a. يسوع يتنبأ بموته، والآب يتكلم من السماء. يو 12: 20-50

P6b. يمضي الليل في بيثاني (بيت عنيا). مر 11: 11 ب

P6c. [الأحد أو الاثنين أو كليهما] يسوع يطرد الصيارفة خارج الهيكل للمرة الثانية. مت 21: 12-13، لو 19: 45-48

P6d1. في الهيكل، يشفي يسوع الأعمى والأعرج. مت 21: 14-16

P6d2. يمضي يسوع الليل في بيثاني (بيت عنيا). مت 21: 17

P7. في الصباح الباكر من اليوم التالي [الاثنين أو الثلاثاء]، العودة إلى أورشليم، يلعن يسوع شجرة التين. مر 11: 12-14. لاحظ هذه الرحلة الثانية ليسوع إلى الهيكل.

P8. في الصباح الباكر [الثلاثاء أو الأربعاء]، يلعن يسوع شجرة التين للمرة الثانية. مت 21: 18-19 أ

P9a. على الفور تيبس شجرة التين. مت 21: 19 ب -22

P9b. شجرة التين تيبس. مر 11: 20-25

P10. يَدْخُلُ يسوع إلى الهيكل، يناقش الكتبة (مت 21: 23-32) ويطرد الصيارفة للمرة الثالثة. مر 11: 15-18 (ملاحظة: سيكون من الغريب أن يطردهم يومًا ويسمح لهم باليوم التالي.)

P11. في المساء، يغادرون المدينة. مر 11: 19

P12. في الهيكل في أحد الأيام [الثلاثاء أو الأربعاء] يتم استجواب يسوع حول الكتاب. مر 11: 27-33، لو 20: 1-8

P13. مثل المستأجرين. مت 21: 33-46، مر 12: 1-12، لو 20: 9-19

P14. يقول مثل مأدبة العرس. مت 22: 1-14

P15a. الفريسيون والهيروديون يسألون عن دفع الضرائب لقيصر. مت 22: 15-22، مر 12: 13-17، لو 20: 20-26

P15b. سؤال الصدوقيين ليسوع عن القيامة. مت 22: 23-33، مر 12: 23-27، لو 20: 27-39

P16. بعد الصدوقيين، يسأل الفريسي عن أعظم وصية. مت 22: 34-40، مر 12: 28-33

P17a. لم يسأل أحد يسوع أية أسئلة أخرى. مت 22: 46، مر 12: 34، لو 20: 40

P17b. بينما كان الفريسيون معاً، يطرح يسوع سؤالاً عن المزمور 110: 1. مت 22: 41-45، مر 12: 35-37، لو 20: 41-44

P18a. يسوع يوبّخ الكتبة والفريسيين. مت 23، مر 12: 38-40، لو 20: 45-47

P18b. يلاحظ يسوع تقدمة الأرملة. مر 12: 41-44، لو 21: 1-4

P19. مغادرة الهيكل، يتنبأ يسوع بدماره. مت 24: 1-2، مر 13: 1-2، لو 21: 5-6

P20. على جبل الزيتون، يعلّم يسوع عن نهاية الأزمنة. مت 24: 3-44، مر 13: 3-37، لو 21: 7-36

P21. كلّ نهار يسوع في الهيكل يعلّم ويقضي الليل على جبل الزيتون. لو 21: 37-38

P22. ثلاثة أمثال عن عودة السيد. مت 24: 45-25: 30

P23a. تعليم الغنم والماعز، الدينونة عند عرش يسوع. مت 25: 31-46

P23b. يومين من الفصح، يخطط رؤساء الكهنة والشيوخ لاعتقال يسوع. مت 26: 1-5، مر 14: 1-2، لو 22: 1-2

P24. يهوذا يلتقي سرّاً مع الكهنة لخيانة يسوع. مت 26: 14-16، مر 14: 10-11، لو 22: 2-6

P25. في اليوم الأول من عيد الفطير، يعدّون العشاء الأخير. مت 26: 17-19، مر 14: 12-16، لو 22: 7-13

P26.  يسوع يَغْسلُ أقدام تلاميذه. يو 13: 1-18

P27. في غرفة عليّة كبيرة (مر 14: 15)، يأكلون العشاء الرباني. مت 26: 20-29، مر 14: 17-25، لو 22: 14-23، 1 كور 11: 23-26

P28. يقول يسوع يهوذا سيخونه. يو 13: 18-28 أ

P29. يسوع أوصى من جديد أن يحب بعضهم بعضاً. يو 13: 31-35

P30. في خِضَمّ العشاء الأخير، يهوذا يغادر. يو 13: 28 ب - 30

P31. إمّا في العشاء الأخير أو بعده، تحاججوا مرّة أخرى حول مَن هو الأعظم. لو 22: 24-30

P32a1. بعد أن ترك يهوذا، في الطريق إلى جبل الزيتون، يتنبأ يسوع أن بطرس سوف ينكره ثلاث مرات. مت 26: 30-35، مر 14: 26-31، لو 22: 31-38، يو 13: 36-38

P32a2. في حديقة الجثمانية على جبل الزيتون. مت 26: 36-46، مر 14: 32-43 أ، لو 22: 39-46

P32b. من العشاء الأخير إلى جبل الزيتون، يسوع يتكلم. يو 14: 1-16: 33

P33. يسوع الصلاة قبل القبض عليه. يو 17: 1-26

P34. بعد الانتهاء من الصلاة، يعبرون وادي قدرون وإلى بستان الزيتون. يو 18: 1

P35. اعتقال يسوع. مت 26: 47-56، مر 14: 43 ب - 52، لو 22: 47-53، يو 18: 2-11

P36. الذهاب إلى بيت آناس، حمو قيافا رئيس الكهنة. لو 22: 54، يو 18: 12-13.

P37. تم إرسال يسوع إلى منزل قيافا. يوحنا 18: 24، مت 26: 56-57 ومر 14 : 51-53 تخطى السابق وذكر هذا فقط.

P38a1. في / بالقرب من فناء الكاهن العظيم، يُحاكَم يسوع من قِبل السنهدرين. مت 26: 57-68، مر 14: 53-65، لو 22: 66-71، يو 18: 12-14، يو 18: 19-23

P38b1. لأن "هذا التلميذ" [يوحنا ] كان يعرف الكاهن العظيم، دخل الفناء. ثم عاد خارجاً وتحدث للفتاة / خادمة / عاملة في الخدمة وأدخل بطرس من الباب. يو 18: 15-16

P38b2. الاتهام الأول: في الفناء، جاءت فتاة / عاملة / خادمة الكاهن العظيم الذي كان عند الباب، جاءت إليه (مت)، عبرت (مر) ورأت إلى بطرس بضوء النار، فتحدثت إلى بطرس أنه كان مع يسوع. كان بطرس يدفئ نفسه في الفناء. مت 26: 69، مر 14: 66-67، لو 22: 54-56، يو 18: 17 أ

P38b3. الإنكار الأول: أنكر بطرس يسوع، قائلاً: "يا امرأة، لا أعرفه" (لو) "لا أعرف عمّا تتحدثين" (مت) أو "لا أعرف أو أفهم عمّا تتحدثين" (مر) أمامهم جميعاً ​​(مت). مت 26: 70، مر 14: 68، لو 22: 57، يوحنا 18: 17

P38b4. الجولة الثانية من الاتّهامات: ثم ذهب بطرس إلى البوابة (مت)، وفتاة أخرى [allu] قالت للجمهور "هذا الرجل كان مع يسوع الناصري." (مت). اتُّهِم بطرسُ "أنتَ أيضاً واحدٌ منهم". (لو) الخادمة (مر) وقد رأت بطرس مرة أخرى، قالت للجمهور: "هذا الرجل هو واحدٌ منهم." (مر) سُئِل بطرس: "أنت لست أحّد تلاميذه، هل أنت؟ "(يو) مت 26: 71، مر 14: 69، لو 22: 58 أ ، يو 18: 25 أ

P38b5. الإنكار الثاني: أقسم بطرس وقال "لست كذلك" (يوحنا)، "يا رجل [anthrope]، أنا لست!" (لو) "أنا لا أعرف الرجل" (مت) ،  فأنكر يسوع للمرة الثانية . مت 26: 72، مر 14: 70 أ، لو 22: 58 ب، يو 18: 25 ب

P38b6a. الجولة الثالثة من الاتهامات: بعد حوالي ساعة (لوقا) أولئك الواقفون حولهم [حشد صغير؟] قالوا أن بطرس كان أحدهم وذكروا لهجته الجليلة. مت 26: 73، مر 14: 70 ب، لو 22: 59

P38b6b أحد خدّام الكاهن العظيم، وهو أحّدُ أقرباء الرجل الذي قد قطع بطرسُ أذنه، تحدّى بطرس بأنه رأى بطرس في بستان الزيتون. يو 18: 26

P38b7. الإنكار الثالث: وقال بطرس "أنا لا أعرف عمّا تتحدث!" (لو) "أنا لا أعرف الرجل" (مت) أو "أنا لا أعرف هذا الرجل الذي تتحدث عنه. "(مر، يو)، فأنكر يسوع للمرة الثالثة. على الفور، عندما كانوا لا يزالون في المنزل، صاح الديك. نظر يسوع إلى بطرس (مت 26: 74-75 ، مر 14: 71-72 ، لو 22: 60-62 ، يو 18: 27).

P38c. يهوذا يشنق نفسه. (انقطع الحبل إما قبل أو بعد وفاته). يسقط الجسم ويكسر مفتوحاً. رؤساء الكهنة يشترون الحقل حيث جثة يهوذا. كان يسمى الحقل حقل الدم Akeldama. مت 27: 1-10، أعمال 1: 18-19

P38a2. الجنود يسخرون من يسوع ويضربوه ويعصبون عينيه. لو 22: 63-65

P39. في الفجر، سأل المجلس اليهودي يسوع (أو سأله مرة أخرى): "إن كنتَ أنتَ المسيح، أخبرنا." ووصلوا إلى قرار. مت 27: 1، مر 15: 1، لو 22: 66-71

P40a. في ذلك الوقت، كان الصباح الباكر، وكان يسوع، برفقة الكهنة، قد غادروا منزل قيافا وذهبوا للمحاكمة أمام الحاكم الروماني بيلاطس البنطي. مت 27: 2، مر 15: 1، لو 23: 1، يو 18: 28-38.

P40b. في الليلة التي سبقت المحاكمة أمام بيلاطس، حلمت زوجته بأنه لا يجب إدانة يسوع. مت 27: 19

P41. محاكمة يسوع أمام بيلاطس. مت 27: 11-14، مر 15: 1-15، لو 23: 1-6، يو 18: 28-37

P42. بيلاطس يرسل يسوع إلى هيرودس. لو 23: 7-11 أ

P43a. هيرودس يرسل يسوع إلى بيلاطس. لو 23: 11 ب -12

P44. أُعيد يسوع الى بيلاطس. لوقا 23: 13-16

P45. ويقول بيلاطس إنه بريء من دمه، ويناشد الحشد بإطلاق سراح باراباس. مت 27: 15-26، لو 23: 17-25، يو 18: 38-40

P46. يجلد الجنود الرومان يسوع ويسخرون منه ويضعون عليه رداء قرمزياً أرجوانياً وتاجاً من أشواك على شكل أبواق/قرون. مت 27: 27-31 أ، مر 15: 16-20 أ، يو 19: 1-3

P47. يخرج بيلاطس إلى اليهود ثانية. يو 19: 4-15

P48. يسوع يُقاد ليتم صلبه. مت 27: 31 ب، مر 15: 20 ب، لو 23: 26 أ، يو 19: 16

P49. يسوع [في البداية] حمل صليبه. يو 19: 17 أ

P50. سمعان القيرواني [ بعدئذ] يطلب منه أن يحمل الصليب. مت 27: 32، مر 15: 21، لو 23: 26 ب

P51. يَقُولُ يَسُوعُ: «يَا بَنَات أَورْشِليم لاَ تبكيَنَ عليّ، بَلْ ابْكُوا على أنفسكن وَأَطفالكُن. لو 23 : 28 - 31

P52a. في الجلجلة في الساعة الثالثة [9:00 صباحاً]، صلب يسوع. مت 27: 33، مر 15: 22 ، 25، لو 23: 33، يو 19: 16 ب - 22

P52b. كتب علامة بثلاث لغات فوق رأس يسوع. مت ٢٧: 37، مر 15: 26، لو 23: 38

P52c. اثنان من المجرمين مصلوبان إلى جانبي يسوع. مت ٢٧: 38، مر 15: 27، لو 23: 32-33

P53a. يَقُولُ يَسُوْعُ يا أبتِ اغْفِرُ لهُمْ، لاَ يَعْلَمُونَ مَا يَفْعَلُونَ. لو 23 : 34 أ

P53b. البعض يعرض على يسوع شرابًا لكنه يرفض. مت 27: 34، مر 15: 23

P53c.  يقتسمون ثيابه. مت 27: 35-36، مر 15: 24، لو ٢٣: ٣٤ ب، يو 10: 23-24

P54a. قال يسوع ، " يا امرأة هنا ابنك. وللابن هنا أمك". يو 19: 25-27

P54b. ويقول آخرون "لقد أنقذ الآخرين ، فلينقذ نفسه ...". مت 27: 40-43، مر 15: 29-30، لو 23: 35 أ

P54c. الكهنة أيضاً يهزأون من يسوع. مر 15: 31-32، لو 23: 35 ب

P54d. الجنود يسخرون من يسوع على الصليب. لو 23: 36-37

P54e.1. اللص على اليسار يهين يسوع. مت 27:44، لو 23: 39

P54.e.2 . اللص على اليمين يدافع عن يسوع. لو 23: 40-43 أ

P54.e.3. يقول يسوع "... اليوم سوف تكون معي في الفِرْدَوْسِ". لو 23: 43 ب

P54.f. يقول يسوع، " إلهي، إلهي، لماذا تركتني". مت 27: 45-47، مر 34-36

P54.g. يقول يسوع ، "أنا عطشان" يو 19: 28-29. للمرة الثانية يتم تقديم الشراب من الاسفنج. مت 27: 48

P54.h البعض ينتظر لمعرفة ما إذا جاء إيليّا. مت 27: 49

P54.i. الظلام من حوالي الساعة السادسة حتى الساعة التاسعة. مر 15: 33، لو 23: 44-45 أ

P55A. يسوع يقول: "قد تمّ". يو 19: 30

P55b. مباشرة قبل أن يموت يقول يسوع : "يا أبتِ، في يديك أستودع روحي". لو 23: 46 أ

P56a. يسوع يموت. مت 27: 50، مر 15: 37، لو 23: 46 ب

P56b. في تلك اللحظة، تمزق ستر الهيكل إلى قسمين. مت 27 : 51 أ، مر 15: 38-39، لو 23: 45 ب (أيضاً ثاليس Thales 52 م)

P56c. حدث زلزال، وتكسرت المقابر وانفتحت، وظهر الناس الأموات. مت 27 : 51 ب - 53

P57a. الجنود يكسرون أرجل اللصوص، لكن ليس يسوع. يو 19: 31-37

P57b. يقول قائد المثة بالتأكيد كان هذا رجلاً باراً. لو 23: 47-49

P57c. يقول قائد المئة: "كان هذا ابناً لله/ابن الله". مت 27: 54، مر 15: 39

P57d. العديد من النساء يراقبن. مت 27: 55-56

P58. مع حلول المساء، يسأل يوسف من الرامة بيلاطس عن جسد يسوع. مت 27: 57-58، يو 19: 38

P59a. في قبر يوسف الرامي، يوسف ونيقوديموس دفنا جسد المسيح ودحرجا حجراً على القبر. مت 27: 59-61، مر 15: 42-47، لو 23: 50-54، يو 19: 39-42

P59b. قبل يوم السبت، تحصل النساء على الطيوب. لو 23: 55-56

P59c. بيلاطس يوافق على حراسة الجنود للقبر. مت 27: 62-65

P60. ختموا على القبر ووضعوا حارساً. مت 27: 66

 

س: في الأناجيل ، ما هي الافتراضات الرئيسية التي قُدمت لتحقيق الانسجام في أسبوع الآلام؟

ج: إذا استخدم شخصٌ ما هذه الافتراضات، فيجب أن يكون المرء قادراً على التوصّل إلى انسجام مماثل في أسبوع يسوع الآلامي.

أ) يسوع  ترك أورشليم أكثر من ليلة واحدة.

ب) طرد الصرافين خارجاً على الأقل مرتين.

ج ـ لعن شجرة التين في اليوم الذي سبق ذبولها، وفي اليوم التالي أيضاً.

د) كل شيء في الأناجيل في الترتيب الزمني لأسبوع الآلام، باستثناء متى 26: 6-13، مرقس 14: 3-9، مرقس 22: 46، لوقا 22: 54-62، ولوقا 23: 38.

 

س: في مت 21: 1ـ3، مر 11: 4-7، لو 19: 30، ويو 12: 13-15، هل ركب يسوع جحشًا أم حمارًا؟

ج: ما ليس الجواب: تساءل البعض عمّا إذا كان حيوانًا واحدًا أو اثنين، بما أنّ الكلمة اليونانية kai يمكن أن تعني "و" أو "حتى /اسمياً". الكلمة العبرية في زكريا 9: 9 تعني أيضاً "و" أو "أو". للمزيد عن ذلك انظر Arndt في Bible Difficulties and Seeming Contradictions  ص 180. ومع ذلك، كما يظهر الجزء التالي، كان هناك حقاً اثنان من الحيوانات.

الجواب: كان هناك حيوانان، لأنه في دخول الانتصار متى  11: 4-7 تقول الأم والجحش كِلاهما كانا هناك. يجب أن يكون الجحش فتياً (صغيرَ السنّ) إلى حدّ ما، لأنه لم يسبق أن تمّ ركوبه من قبل. ويبدو أنهم لم يفصلوا بين الأمّ والجحش، فأحضروا الأمّ أيضاً. من وجهة نظر طبيعية، سيفعل الناس ذلك لتهدئة الحيوان الصغير إذا بقي مع أمه، وإذا كانت الأم غير قلقة من ركوب الجحش، فإن الجحش أيضاً لن يقلق. ما هو أفضل مِن أن تتم تهدئة حيوان شاب عصبي بأن تتبعه أمه؟

 خارج الكتاب المقدس، يوستينوس الشهيد (كتب حوالي عام 138 - 165 م) يذكر أيضاً جلب الحمار الأم جنباً إلى جنب مع الجحش.  في Dialogue with Trypho the Jew الفصل 53 (ANF المجلد 1 ص 222).

 

س: في مت 21: 12-13، مر 11: 11-17، ولو 19: 37-46، هل طرد يسوع  الصيارفة يوم الأحد أو الاثنين؟

ج: متى 12: 12-13 ولوقا 19: 37-46 لا تحدّد إذا كان يسوع طرد الصيارفة في نفس يوم الدخول الظافر (الأحد) أو في اليوم التالي. ومع ذلك، مرقس 11: 11-17 يظهر أنه كان في اليوم التالي.

 

س: في مت 21: 12-13، مر 11: 12 - 19، ولوقا 19: 43-48، في تطهير يسوع للهيكل، كيف يمكن أن يقلب يسوع طاولات الصرافة هنا، كونه فعل ذلك في مستهلّ خدمته في يو 2: 13-19؟

ج: لأنّ هناك تطهيران للهيكل. لقد فعل هذا مرتين، لأن مشاعره حول هذه التجارة في الهيكل لم تتغير. تخيّلوا أن يسوع في بداية الخدمة، قلب الطاولات، ضرب بالسوط، وطرد الصيارفة خارجاً. ثم تخيلوا يسوع قادماً إلى نفس المكان في نهاية خدمته ويقول "هذا حسن"، أو يمرّ بصمتٍ ساكتاً على ما قد عارضه مِن قَبل. لا، قُربَ نهاية خدمة يسوع كان ردُّ فعله مماثلاً تماماً لذاك على الوضع ذاته في بداية خدمته.

 لم يكن هناك، في الواقع، خطأ واحد للصيارفة في الهيكل، بل ثلاثة:

1. ليسوا خدام الله، بل كانوا يجنون المال داخل هيكل الله.

2. في حين جاءت الناس للعبادة، كان عليهم البدء بالتفكير في المقايضة وغيرها من الاهتمامات المالية حول "الدفع  لقاء عبادة الله".

3. بالإضافة إلى ذلك، كانوا يسرقون الناس عن طريق فرض أسعار عالية جداً. على سبيل المثال، لم يسمحوا للناس باستخدام النقود المتداولة لشراء هذه الحيوانات. بل كان عليهم أن يبادلوا أموالهم بعملات معدنية للمعبد خاصة لشراء الحيوانات.

 

س: في مت 21: 12-19 هل لعنَ يسوعُ شجرةَ التين في اليوم التالي لتطهيره الهيكل، أو قَبل كما يبدو في مر 11: 12-14، 20-24 ؟

ج: لقد لعنَ يسوع شجرة التين بعد طرده الصيارفة، كما يقول متى. مرقس لا يعطي الكثير من التفاصيل، ولكن حتى مرقس يقول "الآن في اليوم التالي" لإظهار أنه كان بعد.

 

س: في مت 22: 37 ومر 12: 29-30، هل طاعة الوصية العظيمة تجلب وحدة أديان العالم، كما يدّعي بعض أتباع العصر الجديد؟

ج: لا ، أولاً، هذه وصيتان، وليست وصية واحدة. ثانياً، الوصية الأولى، المحبة الخالصة لله، هي أعظم من الوصية الثانية، محبة الآخرين كالذّات. على عكس أتباع العصر الجديد، لا تقود جميع الأديان إلى الله. في " دينونة يسوع الأخيرة" سوف يخبر الناس الذين زعموا أنهم يتبعونه ولكن لم يفعلوا: "لم أكن أعرفكم أبداً. بعيداً عني، أيها الأشرار!". أنت بالتأكيد لا تريد أن يقول لك يسوع "بعيداً عني".

 

س: في مت 24-25 ومر 13: 5-30، متى ستتم هذه الأمور؟

ج: يتم تحقيقها على فترة من الزمن. في مت 24: 2، تمّ دمار الهيكل في 70 م. أشياء أخرى تنتظر المجيء الثاني ليسوع. أحداث نهاية الأزمنة "وشيكة"، وهذا يعني أنه لا يوجد شيء سيكون في المستقبل القريب، بل قد تأتي في أيّ وقت.

 

س: في مت 24: 6 ومر 13: 7، في حوار مع تريفون اليهودي (الحوار 35: 3)، Dialogue with Trypho the Jew ، يكتب يوستينوس الشهيد أن يسوع قال: "ستقوم فتنٌ ونزاعاتٌ"، وهذا القول ليس موجوداً في الأناجيل، ولكنه مدون في النص السرياني لـ "تعليم الرسل الاثني عشر" (6، 5) وعظات إكليمندس (2، 17 و16، 21)، وفي إنجيل توما القبطي (القول 16). وهذه المصادر مستقلة عن بعضها البعض. فما تعليل ذلك؟ وما هو مصدر هذه الأقوال؟

ج: قال يسوع ستكون هناك حروب وإشاعات حروب في متى 24: 6، مرقس 13: 7 . حروب وثورات في لوقا 21: 9. الذيذاخية / تعليم الرسل الإثني عشر هو أحد الكتابات المسيحية المبكّرة، وهنا إما تمّت إعادة السَّبكْ لهذا القول، أو كان عبارةً قد قالها يسوع لكن ليست في الأناجيل الأربعة (يوحنا 20: 30-31 ، 21: 25). عظات اكليمندس هي  أبيونية، وليست مسيحية. إلا أن الأبيونيين قرأوا الأناجيل ومن المحتمل أن يكونوا قد قرأوا الذيذاخية / تعليم الرسل الإثني عشر أيضاً، حتى يكونوا قد حصلوا عليها منه. لم يكن إنجيل توما الغنوسي معروفاً قبل كتابة هيبوليتوس ضدّه في عام 222-235 / 236 م، وفيه شتّى أصناف البيانات المصطنعة.

 إذاً، باختصار، لا أضع أي وزن على "تزوير" عظات اكليمندس أو إنجيل توما. ومع ذلك، يخبرنا يوحنا أيضًا أن يسوع فعل وقال أشياء لم تتم كتابتها في الأناجيل الأربعة . ربّما يكون الذيذاخية / تعليم الرسل الإثني عشر وحوار مع تريفون اليهودي لديه أحد هذه الأشياء، أو آخر الذيذاخية / تعليم الرسل الإثني عشر كان مجرد إعادة صياغة ما كان أيضاً في الأناجيل الأربعة.

 

س: في مت 24: 19 ومر 13: 17، لماذا سيكون الأمر صعباً جداً على الحوامل والأمهات المرضعات؟

ج: قد يكون هناك سببان. أولاً، يصعب على النساء الحوامل وذوي الأطفال الرضع القيام بهربٍ سريع في رحلة شاقّة. ثانياً، قد يكون أمراً فظيعاً بالنسبة للأمهات اللواتي يتم القبض عليهن فيما يتعلق بما سيحدث للأطفال الصغار أو الأطفال الذين لم يولدوا بَعد.

 

س: في مت 24: 24 ، مر 13: 22، كيف يمكن أن يُخدَع حتّى المختارون ؟

ج: المختارون ليسوا مؤمنين. بل هم كلّ الذين سيصيرون مؤمنين. بالطبع، إذا مات طفل وذهب إلى السماء، حتى هو أو هي، سيكونون مؤمنين في السماء.

 تقول هذه الآيات أن المختارين يمكن خداعهم، لكنها لا تقول خدعة دائمة. أنا شخصياً أعرف مَن اعتقدت أنه مسيحي حقيقي، الذي انضم بعد ذلك إلى كنيسة المورمون، وبعد وقت قصير، ترك المورمونية وعاد إلى المسيحية.

 

س: في مت 24: 28 هل كان يسوع  يتكلم عن "جثة (جسدٍ ميتٍ)"، أم عن مجرّد جسد، حياً كان أو ميتاً، كما يُقال يرد في النص اليوناني في لو 17: 37 ؟

ج: لا يوجد دليل على أن أيّا من الإنجيليين قد اقتبس حرفياً كل ما قاله يسوع. إنهم غالباً ما كانوا يعيدون السَّبك. ربّما لم يستخدم يسوع كلمة يونانية، على الأغلب، فقد قال هذا بالآرامي. انظر Hard Sayings  ص 482-483 للحصول على إجابة أكثر شمولاً.

 

س: في متّى 24: 29، سيأتي يسوع مباشرة بعد الضيقة الكبرى، أو سيكون هناك "وقت الأمم" كما  يشير لو 21: 24، 27؟

كِلاهما. الضيقة العظمى تنهي وقت الوثنيين.

 

س: في مت 24: 30-31 ومر 13: 26-27، هل يجتمع المختارون قَبل عودة المسيح بالغيوم بمجد عظيم أم بَعد؟

ج: في حين ذُكِرت عودةُ المسيح أولاً في كِلا المقطعين، لا يحدّد أيُّ من المقطعين الترتيب.

 

س: في متّى 24: 34 ومر 13: 30، ما الذي سيحدث قبل موت هذا الجيل؟

ج: أولاً ، ما ليس هو الجواب ، ثم الجواب.

ما ليس الجواب: قال يسوع هذا حول 33 م. في الفكر العبري، يُعتقد أنّ جيلًا كان يمثل 40 عامًا. الصلب، والقيامة، وصعود المسيح كان قريب الحدوث، وتدمير الهيكل يحدث في 70 م، أي كانت في غضون 40 عامًا.

الجواب: من المحتمل أن يكون هذا خطأً في الكتابة لأن كلمتا "العِرق" و"الجِيل" باليونانية تختلفان بحرف واحد فقط. كان يسوع يقول إن العِرق اليهودي لن يزول حتى المجيء الثاني للمسيح.

 

س: في مت 24: 42 ومر 13: 35-37، متى يفترض أن يشرع المسيحيون في مشاهدة آيات عودة المسيح؟

ج: أوصاهم يسوع أن يشاهدوا على الفور. وهكذا كان ينبغي على الكنيسة أن تراقب لمدة 2000 سنة. هذا المفهوم، الذي أطلق عليه "عودة المسيح الوشيكة"، يجب أن نرقبه دائماً، لأننا لا نعرف اليوم أو الساعة، لقد أعطانا الله هذا لكي نكون حريصين على كلمة الرب.

 

س: لماذا مت 26: 6-13، مر 14: 1-11، ويو 12: 1-11 تختلف بشكل كبير عن لو 7: 36-50 في مسح يسوع بالزيت؟

ج: لوقا 7: 36-50 تسجل حدثًا مختلفاً. على وجه التحديد، يسجل لوقا مسح قدمي يسوع من قِبل امرأة خاطئة في بيت الفريسي، فقط بعد سؤال تلاميذ يوحنا المعمدان ليسوع متى سيكشف أنه المسيّا. وسجلت المقاطع الثلاث الأخرى مريم المجدلية تمسحه بالزيت في بيت الأبرص الذي شُفي، بحضور لعازر، مباشرة قبل الفصح.

 من بين أوائل الذين أجابوا على هذا السؤال أوغسطين أسقف هيبو (354-430 م) في  Harmony  الكتاب 2 فصل 79 : 154.  (NPNF1   المجلد 6  ص 164– 173 )

 

س - المرأة التي سَكبت الطّيب على يسوع. مَن كانت بالضبط؟ لأنّ متى في (مت 26: 7-) يقول: "تَقَدَّمَتْ إِلَيْهِ امْرَأَةٌ مَعَهَا قَارُورَةُ طِيب كَثِيرِ الثَّمَنِ، فَسَكَبَتْهُ عَلَى رَأْسِهِ وَهُوَ مُتَّكِئٌ"، ولوقا (لو 7: 37) يقول إنها "امْرَأَةٌ فِي الْمَدِينَةِ كَانَتْ خَاطِئَةً"، ويوحنا (يو 11: 2 ، 12: 3) يقول إن "مَرْيَمُ، الَّتِي كَانَ لِعَازَرُ أَخُوهَا مَرِيضًا، هِيَ الَّتِي دَهَنَتِ الرَّبَّ بِطِيبٍ، وَمَسَحَتْ رِجْلَيْهِ بِشَعْرِهَا".

ج: تشير كل هذه الكتابات إلى مريم، أخت مارثا.

 

س: لماذا يقول مت 26: 6-13 أن رأس يسوع قد مُسِح، بينما يوحنا 12: 1-11 يقول قدميه؟

ج: قامت مريم المجدلية بمسح رأسه أولاً ثمّ قدميه.

 

س: في مر 14: 1، هل مسحته مريم قبل يومين من الفصح، أو قبله بستة أيام في يو 12: 1؟

كِلاهما. من الواضح أن هذا الحدث وقع في اليوم الثامن من نيسان، والذي كان قبل يومين من بدء احتفال الفصح ذي الأربعة أيام، والذي انتهى بوجبة طعام الفصح، وِفقَ خروج 12: 1-11.

 

س - في رواية العشاء الأخير عند لوقا يقول يسوع: "اصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي" (لو 22: 19)، وأيضاً في 1 كور 11: 24. ولكن لماذا لا ترد هذه العبارة عند مرقس (مر 14: 22) أو متى (مت 26: 26) بل يكتفيان بالقول: "خُذُوا كُلُوا، هذَا هُوَ جَسَدِي"؟

ج: لم يكتب الإنجيليون كلّ التفاصيل. ولم يكن ذلك مطلوباً منهم.

 

س - لماذا نجد أربع روايات مختلفة عن العشاء الرباني في الأناجيل؟ وهل من تأثير لتأملات الكنيسة وحياتها الليتورجية في ذلك؟

ج: لا. كان العشاء الأخير جزءًا محوريًا من حياة يسوع والخدمة بالنسبة للتلاميذ. سيكون من المستغرب إلى حدّ ما إذا كان أيّ من الكتاب الأربعة لم يذكر ذلك. ما شأن تأمّلات الكنيسة مع أيّ من هذه الأمور. بينما حياة الكنيسة الليتورجية، الملقبة بالطقوس الليتورجية الرسمية، والأوامر الرهبانية ، إلخ. لم تأتِ إلاّ لاحقاً، بعد قرون من الأناجيل، ومخطوطاتها الموجودة لدينا.

متى بدأ الرهبان والنساك؟

في حين أن فيلو اليهودي يقول إن هناك  نسّاكاً وثنيين في مصر في وقته (قبل 50 م) كان النساك المسيحيين الأولين بولس الناسك وغيرهم ممن هربوا إلى البرية خلال اضطهاد ديسيان في 250-251 م. أنطونيوس كان ناسكاً شهيراً من عام 270-356 م. في وقت لاحق ساعد تعليم  أثناسيوس، هيلاري، أمبروسيوس من ميلان، يوحنا كاسيان، وغيرهم في نشر الأديرة (للرجال) والأديرة (للنساء).

متى تم نسخ أقدم المخطوطات الموجودة للإنجيل ؟

p52 هو قصاصة يوحنا 18: 31-33 من جهة، ويوحنا 18:  37 f - 38 على الجهة الأخرى. مكتوب قبل  عام 138 م.

p66 (125 – 175 م) يحتوي على 92٪ من إنجيل يوحنا.

p75 (175-225 م) يحتوي على 1،166 آية من لوقا ويوحنا.

p45 (200-225 م) يحتوي على 833 آية من الأناجيل الأربعة والأعمال.

وبصرف النظر عن مخطوطات الكتاب المقدس، الكتابات المسيحية المبكرة نفسها اقتبست 86 ٪ من الآيات في الأناجيل قبل 325 م.

أيّ من الكتاب المسيحيين الأوائل كتب عن العشاء الرباني قبل عام 250 م ؟

قبل أضطهاد Decian كتب المسيحيون الأوائل التالية أسماؤهم عن العشاء الرباني.

أغناطيوس من أنطاكية (-107/116 م). "خذ حذرك، ثمّ لا يَكُن لديك إلا  افخارستيا واحدة. لأنه يوجد جسد واحد لربنا يسوع المسيح وكأس واحد لتوضيح وحدة دمه. مذبح واحد، كما يوجد أسقف واحد، مع الكاهن والشمامسة، يا زملائي العباد. هكذا حتى مهما تفعلون فاعملوه بحسب إرادة الله". الرسالة إلى أهل فيلادلفيا، فصل 4 ص 81 .

الذيذاخية (تعليم الرسل الاثني عشر) (قبل 125 م) المجلد 7 فصل 9-10 ص 379-380. يناقش تناول عشاء الرب. ومع ذلك، يدعوه "عيد الشكر" في مكانين، لكنه لا يطلق عليه اسم القربان المقدس.

يوستينوس الشهيد ( 150م) يشرح كيفية مشاركتهم في العشاء الرباني في الدفاع الأول First Apology فصل 65  ص 185.

إيريناوس من  ليون (182-188 م) fragment   37  ص 574، يقول "... لأنه قد يحمل هذه التضحية، كلّ من الخبز جسد المسيح، وكأس دم المسيح، من أجل أن يحصل جميع من يتلقونه على مغفرة الخطايا والحياة الأبدية".

اكليمندس الإسكندري (193- 202 م) يصف كيف صنع يسوع العشاء الأخير. كتاب  Stromata  فصل 10  ص 310. (وأماكن أخرى)

ترتليان (١٩٨-٢٢٠ م) "هذا ختمته الكنيسة مع الماء (أو معمودية) ، مع الروح القدس ، يتغذى مع القربان المقدس، مع هتافات الشهادة، وضد هكذا التأديب وهكذا (مُصَاناً) لا تعترف بأية مكاسب". Prescription Against Heretics فصل 36 ص 261 (وأماكن أخرى)

هيبوليتوس من Portus (222-235 / 236 م) يذكر الطعام الأسراري في شرح على تكوين 49: 12-15 Commentary ص  168.

أوريجنس (225- 253/ 254 م.) خبز القربان المقدس هو رمز لشكر الله. Against Celsus كتاب 8 فصل 58 ص 661.

 

س: في مت 26: 17، مر 14: 12، لو 22: 1، ويو 13: 1-2، كان العشاء الأخير مساء الجمعة أو مساء الخميس؟

ج: لقد كان مساء الخميس.

كان هناك احتفال لمدة أسبوع من الخبز الفطير (الخبز الخالي من الخميرة) (العدد 28: 17، تثنية 16: 3)

كان الفصح ليلة الجمعة بعد غروب الشمس. كان في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول وفقاً لخروج 12: 1، 6-8، لاويين 23: 5، العدد 9: 5، 28: 16. وهذا يعني من غروب الشمس ليلة الجمعة حتى غروب الشمس مساء السبت.

 كان اليهود (والتلاميذ أيضاً) يستعدّون للفصح، ويذبحون حمل الفصح، في اليوم الأول من الفطير، الذي كان يوم الخميس (متى 26: 17، مرقس 14: 12، لوقا 22: 7).

 كما صُلبَ يسوع يوم الجمعة أثناء النهار، هذا هو السبب في أن اليهود أرادوا إنزال جسده قبل بدء يوم السبت.

يوحنا 19: 14 تقول عن الصلب: " وَكَانَ اسْتِعْدَادُ (التهيئة) للْفِصْحِ". يوم الاسْتِعْدَاد هو من غروب ليلة الخميس الى غروب ليلة الجمعة. أي معظم يوم الجمعة. كملاحظة جانبية، التسمية اليونانية ليوم الجمعة هي paraskeue. ترتليان (198- 220م) في de Corona فصل 3 ص 94 ناقش كيف كان المسيحيون الأوائل يحتفلون بعشاء الربّ.

 لمعرفة المزيد عن سبب صلب يسوع يوم الجمعة انظر When Critics Ask  ص 343-344، 375  وHard Sayings    ص 448-449 وEncyclopedia of Bible Difficulties ص 375-376.

 لكون وجبة الفصح قبل يوم واحد من المعتاد، في ليلة الخميس انظرHard Sayings  ص 448-449.

س: يتّفق الإنجيليون الأربعة على أن العشاء الأخير أُقيم مساء الخميس وأن الصلب تم يوم الجمعة، إلا أنهم لا يتفقون فيما إذا كان العشاء الأخير عشاءً فصحياً أم لا. فما رأيكم؟ وهل كان ذلك العشاء عشاء فصحياً أم عشاءً عادياً مثل أي يوم؟

ج: بالنظر إلى طبيعة المناقشة، لم يكن هذا عشاءً عادياً. كان الفصح، الذي احتفل به أبكر بيوم. أولاً بعض الخلفية، ومن ثم السبب.

كان هناك احتفال لمدة أسبوع من الفطير (الخبز الخالي من الخميرة) (العدد 28: 17، تثنية 16: 3)

كان الفصح ليلة الجمعة بعد غروب الشمس. كان في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول وفقاً لخروج 12: 1، 6-8، لاويين 23: 5، العدد 9: 5، 28: 16. وهذا يعني من غروب شمس ليلة الجمعة حتى غروب الشمس ليلة السبت. البعض منهم، مثل الأسانيون، كانوا يحتفلون به مساء الخميس. أراد يسوع حقاً أن يحتفل بالفصح مع تلاميذه قبل آلامه (لوقا 22: 15). لم يحتفلوا به في الوقت المعتاد لأنهم سيكونون مشغولين.

 

س: في الأناجيل، هل تم صلب يسوع يوم الخميس أو الجمعة أو السبت؟

جواب: تخمين الناس يتراوح بين الأيام من الأربعاء إلى السبت. باختصار، الأربعاء والسبت مستبعدان. على الأغلب يوم الجمعة حيث يتوافق مع بقية التسلسل الزمني، لكن يوم الخميس ممكنٌ أيضاً. ومع ذلك، يقول المسيحيون الأوائل إنه كان يوم الجمعة، باستثناء أوريجنس، الذي قال إنه إما ذلك اليوم أو قبل ذلك.

يوستينوس الشهيد (151-155 م). صُلِب يسوعُ في اليوم قبل السبت [الجمعة] وقام بعد يوم السبت [الأحد]. الدفاع الأول First Apology فصل 67  ص 186.

تريامفينوس الذي من بيتاو (استشهد 304 م)  " في اليوم السادس [أي يوم الجمعة]، …. في هذا اليوم أيضا بسبب ألم الرب يسوع ، نقيم إمّا سكوناً لله، أو صياماً. في اليوم السابع ...". عن خلق العالم  ص 341.

بطرس الإسكندري (306، 285- 311م) يناقش أن يسوع  تألم في اليوم السادس [الجمعة] بالنسبة لنا. ثم يقول: " ولكن يوم الرب نحتفل به كيوم فرح ، لأنه قام مرة، ولهذا فقد تسلمنا من التقليد ألا نحني فيه رُكَبَنا ". الدستور الرسولي، 15 ص 278.

أوريجنس (225- 254م) "الذي قال عنه النبي، ولكن أيضاً إلى الأمم الوثنية الأخرى، أن الذي صلب أمس أو قبل يوم خضع لهذا الموت طوعاً عوضاً عن الجنس البشري". Against Celsus كتاب 1 فصل 31 ص 409.

 ومع ذلك، فمن بين الكتاب ال 80 بعد الكتاب المقدس وقبل نيقية، ثلاثة كتّاب من وجهة نظر واحدة ليس كثيراً جداً. انظر السؤال السابق للمناقشة.

 

س: في مت 12: 40 كان يسوع في القبر ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ، أو قام في اليوم الثالث في مر 8: 31، أو من خلال الثلاثة أيام في مر 14: 58، أو في ثلاثة أيام في يو 2: 19 أو الأيام الثالثة تأتي اليوم في لو 24: 21 ؟

ج: بعد ثلاثة أيام كان مصطلحاً عبرياً معروفاً في الكتاب المقدس بمعنى جزء من ثلاثة أيام أو ثلاثة أيام بالكامل.

يتم احتساب ليلاً ونهاراً إذا كان جزء واحد فقط. يقول الحاخام العازار بن عزرية (القرن الأول م) : "يوم وليلة هما عِوْض (جزء من الزمن onah)، أو هو كله بالكامل" (مشناه، أورشليم التلمود: السبت، الفصل 9، الفقرة 3، التلمود البابلي: بيساهيم 4 أ)

جزء من يوم يتم اعتباره يومًا كاملاً. إلى جانب الاقتباس السابق، ناقش الحاخام سيميون بن غمعليل هذا الأمر مع آخرين. "و كم من الوقت هو زمن كامل onah"؟ - الحاخام سمعان بن جمليل شرحه: ليلة ونصف يوم. ولكن هل نحتاج إلى أن يكون هذا التوراة طويلاً؟ أليس [مثل هذا الشرط] غير متسق إلى حد ما مع ما يلي: إذا كانت معصرة نبيذ أو مكابس الزيت غير نظيفة وكان أحدهم يرغب في تحضير نبيذه وزيته على التوالي في ظروف نظيفة ، فكيف يتقدم؟ انه يشطف المجالس والأغصان والحوض الصغير. ” التلمود البابلي Tractate Niddah folio  65 أ.

حاول البعض أن يقولوا أن onah تشير فقط إلى أيام  طمث المرأة ، لكن الاقتباس السابق يبين أن  onah هي فترة زمنية عامة.

 

 نستخدم أحيانًا وقتًا شاملاً اليوم. انظر:

http://www.apologeticspress.org/apcontent.aspx?category=6&article=756

يذكر أنه حتى إذا قام شخص ما بالتسجيل في فندق ليلاً ، ولم يغادره وقت الخروج ، فستتم محاسبته عن يومين كاملين.

 مثالٌ كتابيٌّ هو تطبيق لاويين 12: 2-3. تقول أن الأولاد اليهود كان من المقرر ختانهم في ثمانية أيام. إذاً، إذا ولد صبي يهودي يوم الإثنين، متى يتم ختانه؟ وكان من المقرر ختانه يوم الاثنين بعد أسبوع. ماذا لو ولد يوم الاثنين الساعة 11:59 مساء؟ كان لا يزال يتم ختانه يوم الاثنين بعد أسبوع. هذا هو نظام شمولي للوقت.

 فيما يلي تسعة أمثلة أخرى من نظام الوقت الشمولي من الكتاب المقدس.

1. في تكوين 42: 17، سجن يوسف إخوته لمدة ثلاثة أيام. ولكن في الآية 18، أطلق سراح عشرة منهم في اليوم الثالث.

2. رحبعام في ( 2  أخبار الأيام 10: 5 ) قال للناس "ثلاثة أيام يعودون إلي". ومع ذلك في ( 2  أخبار الأيام 10: 12) عاد الناس "في اليوم الثالث ، كما أمر الملك".

3. في 1 صموئيل 30: 12 قال عبد مصري مريض لداود إنه لم يأكل أي طعام أو شرب أي ماء لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليال. ومع ذلك، لا يستطيع الشخص البقاء في الخارج في الصحراء دون مياه على الإطلاق لمدة 72 ساعة. مما لا شك فيه أن العبد كان يعني جزءًا من ثلاثة أيام.

4. في إستر 4: 16 تقول إستر عن صومها، "لثلاثة أيام ، ليلاً ونهاراً" وهي ستفعل الشيء نفسه. بعد إستر 5: 1 تقول أنه حدث "في اليوم الثالث" إستر أقامت وليمة، لذلك هذا هو وقت مكافئ.

5. متى 27: 62 ب – 63 أ، قَائِلِينَ:"يَا سَيِّدُ، قَدْ تَذَكَّرْنَا أَنَّ ذلِكَ الْمُضِلَّ قَالَ وَهُوَ حَيٌّ: إِنِّي بَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أَقُومُ. فَمُرْ بِضَبْطِ الْقَبْرِ إِلَى الْيَوْمِ الثَّالِثِ".

6. في إشارة إلى موت المسيح وقيامته، قال يسوع نفسه في متى 12: 40 يقول " ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَال"، مرقس 8: 31، يقول "وَبَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ يَقُومُ"، مرقس 14: 58، يقول "وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ"، يوحنا 2: 19 يقول "وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ"، ولوقا 24: 21 يقول "الْيَوْمَ لَهُ ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ مُنْذُ حَدَثَ ذلِكَ".

7. "ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَال" في متى 12: 40 (ويفترض يونان 1: 17) يعادل "في اليوم الثالث" في متى 16: 21، 17: 23، 20: 19 ولو 13: 32. وهو ما يعادل "الْيَوْمَ لَهُ ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ" في لوقا 24: 21 .

8. ولكن لا يوجد شيء مميز هنا عن الرقم ثلاثة. العبارات "سبعة أيام" و"في اليوم السابع" قابلة للتبادل أيضًا. 1 ملوك 20: 29 أ، يقول: "لسبعة أيام خيّموا في مقابل بعضهم البعض، وفي اليوم السابع نشبت المعركة".

9. تعني العبارة أربعة أيام في (أعمال 10: 30 ) أجزاء من أربعة أيام في (أعمال 10: 3، 9، 23، 24).

 

س: في لو 22: 3-4، 7، هل دخل الشيطان في يهوذا عندما ذهب إلى رؤساء الكهنة ليخون يسوع، أم أثناء العشاء الأخير عندما أعطاه يسوع الخبز في يو 13: 27؟

ج: كِلاهما حدث. دخل الشيطان في يهوذا عندما قرّر يهوذا أن يتفق مع رؤساء الكهنة على خيانة يسوع، ودخل الشيطان في يهوذا مرة أخرى عندما عاد يهوذا إلى رؤساء الكهنة ليخبرهم عن المكان الذي سيكون فيه يسوع.

 

س: في مت 26: 34، مر 14: 30-71، ولو 22: 34، كم عدد المرّات التي ينكر فيها بطرس وعدد المرّات التي صاح فيها الديك؟

ج: متى 26: 34، لوقا 22: 34، ويوحنا 13: 38 يقولون إنه قبل أن يصيح الديك (يصيح الديك عدداً غير معروف من المرّات) سينكر بطرس يسوع ثلاث مرّات. مرقس 14: 30 يقول إنه قبل أن يصيح الديك 2 مرات، ينكر بطرس 3 مرات.

1. الإنكار الأول في متى 26: 70، مرقس 14: 68، ولوقا 22: 57.

2. الإنكار الثاني في متى 26: 72، مرقس 14: 70، ولوقا 22: 58.

3. الإنكار الثالث في متى 26: 74، مرقس 14: 71، ولوقا 22: 60.

صياح الديك مرة ثانية في متى 26: 75، مرقس 14: 72، ولوقا 22: 60. لا يحدّد الكتاب المقدس ما إذا كان الديك قد صاح في المرتين بعد إنكار بطرس للمرة الثانية والثالثة، أو إذا صاح الديك مرة أخرى في وقت سابق. على أي حال، لا يهمّ حقاً.

 

س: في مت 26: 40، 42، 44 ومر 14: 27، 40، 41، لماذا كان التلاميذ نائمين، طالما أن يسوع طلب منهم تحديداً ألاّ يفعلوا ذلك، بل أن يبقوا مستيقظين ويصلّوا من أجله؟

ج: لا ينبغي أن يكونوا نائمين. ربّما كان التلاميذ متعبين جداً بعد ضغوط، كونهم قد عرفوا أن القادة أرادوا اعتقال يسوع. ربّما ظنوا أن البستان كانت مكانًا آمنًا، وفي أجواء السكينة نعسوا.

  لم يحصل يسوع على مساعدة من اهتماماتهم وصلواتهم، بل فقط من شخيرهم.

 

س: في مت 26: 69-75، مر 14: 66-72، لو 22: 54-62، يو 18: 15-18، 25 -27، كيف يمكنك التوفيق بين هذه الروايات الأربع هنا، وخاصةً الإنكار الثاني؟

ج: لا توجد مشكلة إذا تذكّرتَ أن الجماهير عادةً لا تصمت. دعونا أولاً نلقي نظرة على تسلسل الأحداث، ثم دعونا نرى ما هو ليس الجواب، وأخيراً أُعطي الإجابة.

تسلسل أحداث:

1. لأن "هذا التلميذ" [يوحنا] كان يعرف الكاهن العظيم، دخل الفناء. ثم عاد خارجاً وتحدث للفتاة / خادمة / عاملة في الخدمة وأدخل بطرس من الباب. يو 18: 15-16

2. الاتهام الأول: في الفناء، جاءت فتاة / عاملة / خادمة الكاهن العظيم الذي كان عند الباب، جاءت إليه (مت)، عبرت (مر) ورأت إلى بطرس بضوء النار، فتحدثت إلى بطرس أنه كان مع يسوع. كان بطرس يدفئ نفسه في الفناء. مت 26: 69، مر 14: 66-67، لو 22: 54-56، يو 18: 17 أ

3. الإنكار الأول: بطرس أنكر يسوع، قائلا "يا امرأة، أنا لا أعرفه" (لو) "لا أعرف عمّا تتحدثين" (مت) أو "أنا لا أعرف أو أفهم عمّا تتحدثين. (مر) أمامهم جميعاً ​​(مت). مت 26: 70، مر 14: 68، لو 22: 57، يوحنا 18: 17

4. الجولة الثانية من الاتهامات: ثم ذهب بطرس إلى البوابة (مت)، وفتاة أخرى [allu] قالت للجمهور "هذا الزميل كان مع يسوع الناصري." (مت). اتُّهم بطرسُ "أنت أيضاً واحدٌ منهم". (لو) الخادمة (مر) وقد رأت بطرس مرة أخرى، قالت للجمهور " هذا الزميل هو واحدٌ منهم." (مر) سُئِل بطرس: "أنتَ لست أحّد تلاميذه، هل أنت؟ "(يو) مت 26: 71، مر 14: 69، لو 22: 58 أ، يو 18: 25 أ

5. الإنكار الثاني: قال بطرس مُقسِماً: "أنا لست كذلك" (يو)، "يا رجل [anthrope] ، أنا لست!" (لو) "أنا لا أعرف الرجل" (مت) ، فأنكر يسوع للمرّة الثانية. مت 26: 72، مر 14: 70 أ، لو 22: 58 ب، يو 18: 25 ب

6 أ. الجولة الثالثة من الاتهامات: بعد حوالي ساعة (لو) أولئك الواقفين على مقربة [حشد صغير؟] قالوا بطرس كان أحدهم وذكر لهجته الجليلة. مت 26: 73، مر 14: 70 ب، لو 22: 59

6 ب. إمّا قبل أو بعد 6 أ، أحد عبيد الكاهن العظيم، وهو أحد أقرباء الرجل الذي قطع بطرس أذنه، تحدّى بطرس قائلاً إنه قد رأى بطرس في بستان الزيتون. يو 18: 26

7. الإنكار الثالث: قال بطرس: "لا أدري عمّا تتحدّث!" (لو) "أنا لا أعرف الرجل" (مت) أو "أنا لا أعرف هذا الرجل الذي تتحدّث عنه". (مر ، يو) ، فأنكر يسوع للمرّة الثالثة. على الفور، عندما كانوا لا يزالون في المنزل، صاح الديك. نظر يسوع إلى بطرس (مت 26: 74-75، مر 14: 71-72، لو 22: 60-62، يو 18: 27).

ما ليس هو الجواب:

الترتيب المختلف ليس هو الجواب، لأن حسابات إنجيل تستخدم كلمات مثل "لاحقاً"، "بَعد"، و"بَعد ساعةٍ تقريباً".

أكثر من ثلاث إنكارات ممكنة عن بعد، كما اقترح شخص ما، لكن ليس هناك سببٌ مقنع لماذا قال يسوع إن بطرس ينكر ثلاث مرات، وكان أكثر من ثلاث مرات.

الجواب: (الحشود ليست صامتة)

بعد إنكار بطرس الأول، تحدثت فتاة ثانية في وقت لاحق إلى الحشد عن بطرس. كانت الباحة داخل منزل، وربما لم تكن كبيرة. هل تتوقع أن تبقى الفتاة الأولى صامتة؟ - من المؤكّد لا. كانت تكرّر ما أخبرته لبطرس. هل تتوقع أن يلتزم الحشد بهذه التهمة الخطيرة؟ - من المستبعد جداً. الرجل لم يتّهم بطرس، لكن سأله عمّا إذا كان مع يسوع. لهذا السبب، عندما اتّهمت النساءُ بطرس، وجّه بطرس جوابه للرجل.

وبالمثل فيما يتعلق بالإنكار الثالث، هل تتوقع أن يتحدث أحدٌ مع الحشد، ولا أحد في الحشد يقول أي شيء؟ إلى جانب هذين الأمرين، ربّما كان هناك المزيد من الأشياء قيلت أيضاً.

 

س: في مر 14: 1، كيف مسحت المرأة (مريم المجدلية) يسوع قبل يومين من عيد الفصح، لأن هذا حدث قبل ستة أيام من وليمة فصح؟

ج: إن كلمات "عيد" في الترجمة ليست من اللغة اليونانية الأصلية ولا في الترجمات الحديثة.

 

س: في مر 15: 25، هل تم صلب يسوع في الساعة الثالثة، أم كانت محاكمته في الساعة السادسة كما يقول يو 19: 14؟

ج: أولاً حقيقة ليست جزءاً من الجواب، ثم الإجابة.

حقيقة ليست جزءاً من الجواب : كما أشار اوفسافيوس وغيره، فإن الطريقة اليونانية في كتابة ثلاثة وستة اختلفت فقط بسكتة صوتية واحدة، لذلك ربّما كان خطأً في الكتابة. هذا ليس هو الجواب لأن الجزء التالي يوضح لماذا يجب أن تكون المرتان مختلفتين.

الإجابة:

استخدم مرقس اليوم اليهودي الذي كان يبدأ في الساعة 6:00 صباحاً، لذلك تم صلب يسوع حوالي الساعة 9:00 صباحاً. يوحنا، إذ  كتب في المقام الأول للقرّاء غير اليهود، استخدم اليوم الروماني في يوحنا 1: 39، 4: 6، 19: 14)، والذي كان يبدأ في منتصف الليل، لذلك بدأت المحاكمة حوالي الساعة 6:00 صباحاً.

كملاحظة تاريخية، اليوم لدى الرومان واليونانيين كان يبدأ عند منتصف الليل. بدأ عالم الفلك الشهير كلاوديوس بطليموس Ptolemy (القرن الثاني الميلادي) يعتبر كل نصف يوم في منتصف الليل والظهيرة ، وهكذا على ما يبدو حصلنا على قبل الظهر A.M.  وبعد الظهر P.M..

 

س: المتشكك بارت إيرمان Bart Ehrman يقول أن يسوع كان رؤيوياً (ركّز على نهاية الأزمنة) في مرقس، ولكن ليس يوحنا ( Jesus, Interrupted  ، ص 81)

ج: كان يسوع رؤيوياً (تكلم عن نهاية الأزمنة)، في ثلاثة أناجيل: متى 24-25 ، مرقس 13، ولوقا 17: 20-37. ومن المسلّم به عموماً أن يوحنا كُتب في وقت لاحق بعد الأناجيل الأخرى. إنجيل يوحنا هو بحجم الأناجيل الأخرى. يقدّم الكثير من التفاصيل حول الخطابات التي لا توجد في بقية الأناجيل، لكنه على ما يبدو لم يرَ ضرورةً لتكرار ما قد ذكره الآخرون بوضوحٍ تامّ. وبطبيعة الحال، فإن السفر الذي يحتوي على أكثر مواد رؤيوية في الكتاب المقدس هو ليس إنجيل يوحنا، بل كتاب الرؤيا، المكتوب من قبل يوحنا.

 

س: في مت 26: 14-16، مر 14: 43-45، لو 22: 1-6، ويو 18: 2 يَعتقدُ إيرمان Ehrman بأنَّ كون يهوذا أخبر اليهود عن مكان يسوع لم يكن ذا أهمية، بل المهمّ كان إخباره لليهود بأن يسوع اعتبر نفسه ملك اليهود، فكانوا يستخدمون ذلك ليجبروا روما على إعدامه. يعترف إيرمان بأن هذا "تفسير أكثر غرابة". [ماذا عن دخول النصر؟] (Jesus, Interrupted ، ص 170-171)

ج: هو الشخص الوحيد الذي سمعت به اخترع هذه الرواية. يقول إيرمان إن زعماء اليهود كان باستطاعتهم أن يتتبعوا يسوع ويخطفوه، لكن لم تكن لديهم تهمة قوية بما يكفي لإدانة روما له. لذا يقول إيرمان بشكل أساسي إن من المهم بالنسبة لزعماء اليهود أن: (أ) يثبتوا ادعاءه أنه ملك، و(ب) يكونوا قادرين على خطف يسوع عندما لا تتمكن الحشود من حمايته. وكيف أمكن ليهوذا الزعم بأن يسوع قد قال هذا لوحده فهل يكون شاهداً ذا مصداقية؟

 ماذا عن سعف النخيل والدخول الظافر؟ أليس من شأن هذا أن يعطيهم بالفعل سبباً لتهمة يوجهونها له. أما فيما يتعلق بتتبع يسوع، فكونه يختفى كل ليلة بين أتباعه، كانوا بحاجةٍ إلى جاسوس، شخص يندسّ بين الأتباع ويبلغهم. القادة اليهود كان عندهم جاسوس: يهوذا.

 

س: في مت 26: 26-29 ومر 14: 22-23، هل أكل يسوع بنفسه الخبز وشرب من الكأس في العشاء الأخير؟

ج: نعم، أكل يسوع معهم بحسب لوقا 22: 15-16. لكان سيبدو غريباً جداً على التلاميذ أن يتناولوا وليمة كاملة بينما يسوع لا يأكل أيّ شيء.

 

س: في مت 26: 26-29، مر 14: 17-26، لو 22: 15-38، يو 13: 3-29، و1 كو 11: 24-25، ما الذي قاله يسوع بالضبط خلال العشاء الأخير؟

ج: لا تدّعي أي رواية أنها أعطت وصفاً حرفياً.

ها هنا ما يمكننا رؤيته:

قبل العشاء

غسل يسوع أقدام تلاميذه وتكلم عن الخدمة (يوحنا 13: 3-20).

البيان الأول

"قَالَ لَهُمْ: «شَهْوَةً اشْتَهَيْتُ أَنْ آكُلَ هذَا الْفِصْحَ مَعَكُمْ قَبْلَ أَنْ أَتَأَلَّمَ، لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي لاَ آكُلُ مِنْهُ بَعْدُ حَتَّى يُكْمَلَ فِي مَلَكُوتِ اللهِ»". (لوقا 22: 15-16). وربّما قد قيل هذا قبل أو بعد البيان الخامس.

البيان الثاني

«الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ وَاحِدًا مِنْكُمْ يُسَلِّمُنِي». (متى 26: 21).

«الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ وَاحِدًا مِنْكُمْ يُسَلِّمُنِي. اَلآكِلُ مَعِي!» (مرقس 14: 18 ب ).      

«الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ وَاحِدًا مِنْكُمْ سَيُسَلِّمُنِي!». (يوحنا 13: 21 ب)

البيان الثالث

 «الَّذِي يَغْمِسُ يَدَهُ مَعِي فِي الصَّحْفَةِ هُوَ يُسَلِّمُنِي!». (متى 26: 23-24)

«هُوَ وَاحِدٌ مِنَ الاثْنَيْ عَشَرَ، الَّذِي يَغْمِسُ مَعِي فِي الصَّحْفَةِ. إِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ مَاضٍ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ عَنْهُ، وَلكِنْ وَيْلٌ لِذلِكَ الرَّجُلِ الَّذِي بِهِ يُسَلَّمُ ابْنُ الإِنْسَانِ. كَانَ خَيْرًا لِذلِكَ الرَّجُلِ لَوْ لَمْ يُولَدْ!». (مرقس 14: 20 ب - 21).

أَجَابَ يَسُوعُ:«هُوَ ذَاكَ الَّذِي أَغْمِسُ أَنَا اللُّقْمَةَ وَأُعْطِيهِ!». (يوحنا 13: 26 أ ).

البيان الرابع

«أَنْتَ قُلْتَ». (متى 26: 25)

البيان الخامس

«مَا أَنْتَ تَعْمَلُهُ فَاعْمَلْهُ بِأَكْثَرِ سُرْعَةٍ». (يوحنا 13: 27f)

البيان السادس

«خُذُوا هذِهِ وَاقْتَسِمُوهَا بَيْنَكُمْ،أَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي لاَ أَشْرَبُ مِنْ نِتَاجِ الْكَرْمَةِ حَتَّى يَأْتِيَ مَلَكُوتُ اللهِ».

 (لوقا 22: 17 ب – 18 ).

البيان السابع

«خُذُوا كُلُوا. هذَا هُوَ جَسَدِي». (متى 26: 26).

«خُذُوا كُلُوا، هذَا هُوَ جَسَدِي». (مرقس 14: 22).

«هذَا هُوَ جَسَدِي الَّذِي يُبْذَلُ عَنْكُمْ. اِصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي». (لوقا 22: 19 ب).

"هذا هو جسدي هذا بالنسبة لك. افعل هذا بذكرى ". (1 كورنثوس 11: 24).

صلاة

وَأَخَذَ الْكَأْسَ وَشَكَرَ (متى 26: 27)

البيان الثامن

«اشْرَبُوا مِنْهَا كُلُّكُمْ، لأَنَّ هذَا هُوَ دَمِي الَّذِي لِلْعَهْدِ الْجَدِيدِ الَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ لِمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا. وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي مِنَ الآنَ لاَ أَشْرَبُ مِنْ نِتَاجِ الْكَرْمَةِ هذَا إِلَى ذلِكَ الْيَوْمِ حِينَمَا أَشْرَبُهُ مَعَكُمْ جَدِيدًا فِي مَلَكُوتِ أَبِي». (متى 26: 27 ب -29)

«هذَا هُوَ دَمِي الَّذِي لِلْعَهْدِ الْجَدِيدِ، الَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي لاَ أَشْرَبُ بَعْدُ مِنْ نِتَاجِ الْكَرْمَةِ إِلَى ذلِكَ الْيَوْمِ حِينَمَا أَشْرَبُهُ جَدِيدًا فِي مَلَكُوتِ اللهِ». (مرقس 14: 24 ب - 25)

«هذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي الَّذِي يُسْفَكُ عَنْكُمْ. وَلكِنْ هُوَذَا يَدُ الَّذِي يُسَلِّمُنِي هِيَ مَعِي عَلَى الْمَائِدَةِ. وَابْنُ الإِنْسَانِ مَاضٍ كَمَا هُوَ مَحْتُومٌ، وَلكِنْ وَيْلٌ لِذلِكَ الإِنْسَانِ الَّذِي يُسَلِّمُهُ!». (لوقا 22: 20 ب - 22)

«هذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي. اصْنَعُوا هذَا كُلَّمَا شَرِبْتُمْ لِذِكْرِي». (1 كورنثوس 11: 25 ب)

خلاف على من هو الأعظم (لوقا 22: 25-31)

إخبار بطرس بأن الديك سيصيح عندما ينكر بطرس يسوع ثلاث مرات (لوقا 22: 34)

مناقشة النقود والسيوف (لوقا 22: 35-38)

إنشاد ترنيمة (متى 26: 30، مرقس 14: 26)

 

س: في مت 26: 26-28، مر 14: 22-24، لو 22: 19-21، 1 كور 11: 23-26، اقترح أحد المتشككين أن العشاء الأخير كما هو مكتوب في الكتاب المقدس ملفق تماماً، لأن اليهود كانوا يكرهون فكرة المشاركة في "الجسد والدم"، لذلك لم يكن يسوع فقط مَن يعلم هذا، بل تلاميذه أيضاً، واليهود الآخرون كانوا غاضبين في هذه المؤسسة ورفضوا تعليمه. هل هناك أي شيء خلفَ هذا الادّعاء؟

ج: لا، لم أسمع أبداً الادّعاء بأن العشاء الأخير كان ملفقاً. ومع ذلك، دعنا ننظر إلى هذا.

 لو كان كل اليهود قد صُدموا، فماذا عن بولس الفريسي السابق؟ في البداية لم يكن مرفوضاً كمسيحي، وما زال يُعلِّم هذا للآخرين، بما في ذلك اليهود.

 في الفصح، كان يتمّ وضع دم الحمل على الباب، لذلك فاليهود كانوا على دراية جيدة بتضحية الدم وتضحية الحمل.

يوحنا المعمدان دعا يسوع حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم في يوحنا 1: 29.

 هذا يبدو وكأنه تهمة مبتكرة في القرن العشرين دون سياق تاريخي. يجب أن يجدوا أولاً في التلمود، ثم في الكتابات اليهودية اللاحقة، وكتابات مسيحية مبكرة وفيما بعد، وكتابات رومانية أو في أيّ مكان، على الأقلّ دليلاً ما على أن اليهود رفضوا هذا، ولم يمارس المسيحيون هذا، وما إلى ذلك. يمكن لشخص ما الادّعاء بأن يسوع جاء حقاً من نيوزيلندا، ولكن من دون تقديم أيّ دليل حقيقي، هل سيصدّق الناسُ ذلك أيضا؟

على أيّ حال، هنا هو دليل، بصرف النظر عن الكتاب المقدس، على أن العشاء الأخير قد تمّ بالفعل. توفي الآلاف من أوائل المسيحيين بسبب إيمانهم. وقد وجّهت إليهم تهمةُ الإلحاد (لأنهم لم يؤمنوا بالآلهة الرومانية)، وتهمةُ كونهم أكلة لحوم البشر (تشويه لأنهم أكلوا وشربوا جسد المسيح ودمه أثناء عشاء الرب). لماذا يُتّهمون زوراً بكونهم أكلة لحوم البشر لو لم يشاركوا في عشاء الرب؟

أغناطيوس، تلميذ الرسول يوحنا، الذي مات قبل 116 م، يذكر العشاء الرباني في رسالته إلى رومية الفصل 7 ص 77. "أرغب في خبز الله، الخبز السماوي، خبز الحياة، الذي هو جسد يسوع المسيح، ابن الله الذي أصبح بعد ذلك من بذرة داود وإبراهيم. وأرغب في شراب الله، وهو دمه، الذي هو المحبة الحقيقية الدائمة والحياة الأبدية".

"احذر ألا يكون لديك إلا سرّ شكر واحد. لأنه يوجد جسد واحد لربّنا يسوع المسيح وكأس واحدة لتوضيح وحدة دمه". رسالة أغناطيوس الى فِيلاَدَلْفِيَا الفصل 4 ص 81.

يوستينوس الشهيد في الدفاع الأول (147- 151 م) الفصل 66  ص 185، يقول: "وهذا الطعام ندعوه بيننا افخارستيا، والذي لا يُسمَح لأحد أن يشارك فيه إلاّ المؤمنين بأن ما نعلّمه صحيح، والذين تم غسلهم بالمعمودية للمغفرة من الخطايا والتجديد، ويعيشون بحسب ما حدّده المسيح. لأننا لا نتناول الخبز والشراب المألوفين بالطريقة نفسها، لكن على أنها يسوع المسيح، مخلّصنا، بعد أن تجسّد بكلمة الله فصار له لحمٌ ودمٌ من أجل الخلاص، ولهذا كذلك قد تعلّمنا أن الطعام الذي باركَته كلمةُ صَلاتِه، الذي يتغذى به دمنا ولحمنا بالتحوّل، هو جسد ودم يسوع الذي صار بشراً".

 إيريناوس (182- 188م) في كتابه Against Heresies  المجلد 5 الفصل  2 ص 528، كتب: "ولكن إذا كان هذا [الجسد] في الواقع لا يحقّق الخلاص،  فإنّ الربّ لم ضضيفتدينا بدمه أيضاً، ولا كأسُ الافخارستيّا شركةُ دمه، ولا الخبزُ الذي نكسره شركةُ جسده."

  وهكذا، إمّا

أ) يسوع صنع حقاّ العشاء الأخير، أو

ب) متى، مرقس، لوقا، بولس، أغناطيوس، يوستينوس الشهيد، إيريناوس، وجميع الكتّاب الكنيسة الأوائل كانوا على خطأ.

ج) لم يكتبوا هذا، بل على مرّ القرون تمّت إضافة هذا إلى كتاباتهم.

 للتعامل مع الاعتراض ج)، نحتاج إلى معرفة تواريخ أقدم المخطوطات التي تحتوي على الآيات المعنية. فيما يلي بعض الآيات المحدّدة خلال العشاء الأخير التي تَذكر على وجهِ التحديد جسدَ ودم َيسوع.

متى 26: 26-28

p45 بردية شيستر بيتي أنا (جميع الأناجيل الأربعة وأعمال الرسل) (100- 150م) (كان يُعتقد سابقاً أن يكون تاريخها متأخراً في القرن الثاني أو بداية القرن الثالث م) (مت 20: 24-32، 21: 13-19، 25: 41 -26: 39

p37 (=Ann Arbor 1570) مت 26: 19-52 (منتصف القرن الثالث)

المخطوطة الفاتيكانية (325- 350م) والمخطوطة السينائية (340- 350م) تحتويان على إنجيل متى بالكامل. هناك صورة لصفحة إنجيل متى من المخطوطة السينائية في القاموس New International Dictionary of ، ص 2004.

المخطوطة الإسكندرية ( 450 م) حفظت فقط من متى 25: 7 حتى النهاية.

مرقس 14: 22-24

المخطوطة الفاتيكانية (325- 350م)، المخطوطة السينائية (340- 350م)، والمخطوطة الإسكندرية ( 450 م). تحتوي على إنجيل مرقس بالكامل.

لوقا 22: 19-21

p75 Bodmer 14/15. بردية i (معظم لوقا ويوحنا) تحتوي على لوقا 3: 18-22، 3: 33-4: 2، 4: 34-5: 10، 5: 37-6: 4، 6: 10-7: 32، 7: 35-39، 41-43، 7: 46-9: 2، 9: 4-17: 15، 17: 19-18: 18، 22: 4-24: 53. تاريخها 175-225 م أو 175-225 م. ومع ذلك، فإن خط اليد مشابه جداً لوثيقة أخرى، البردية Fuad XIX ، المعروف أنها قد كُتبت عام 145-146 م.

المخطوطة الفاتيكانية (325- 350م)، المخطوطة السينائية (340- 350م)، والمخطوطة الإسكندرية ( 450 م). تحتوي على إنجيل لوقا بالكامل.

1 كورنثوس 11: 23-26

p46 بردية شيستر بيتي- 100-150 م. 1 كور 1: 1-9: 2 ؛ 9: 4-14: 14؛ 14: 16-15: 15؛ 15: 17-16: 22

المخطوطة الفاتيكانية (325- 350م)، المخطوطة السينائية (340- 350م)، والمخطوطة الإسكندرية ( 450 م). تحتوي على 1 كورنثوس بالكامل.

 

س: في مت 26: 27 ب -29، مر 14: 24 ب -25، لو 22: 20 ب -22، و1 كو 11: 25 ب، هل أخذوا الكأس بعد الخبز، أم قبل الخبز كما يظهر بوضوح لو 22: 17 ب- 18 ؟

كِلاهما. خلال الفصح اليهودي، تم أخذ أربعة كؤوس في أوقات مختلفة أثناء الوجبة. وكان آخر كأس، بعد الوجبة، حيث قال يسوع "هذا هو دم العهد الجديد ...". حتى لو لم يكن أحدٌ يعرف العادات اليهودية، يمكن للمرء أن يرى الجواب، بما أنّ لوقا 22 يذكر كلّاً من الكأس قبل الخبز والكأس بعد الخبز.

 

س: في لو 22: 31، 34، هل قال يسوع أن بطرس سوف ينكر يسوع أثناء الفصح، أم بعد أن غادروا كما يقول مت 26: 34، مر 14: 30، ويو 13: 38 ؟

ج: كان هذا التصريح قد فاجأ بطرس، ربّما كان سيظن أنه لم يسمعه بوضوح، لو لم يكرّره يسوع بعد الفصح. بالمناسبة، ولا الكتاب المقدس يقول إنّ هذا قد قيل مرتين فقط.

 

س: في مت 26: 57-68 ومر 14: 53-65، كانت محاكمة يسوع في الليل، أم في الصباح كما لو 21: 54-71 ومت 27: 1، 2، 11 - 26؟

ج: كِلاهما، لأن هناك محاكمة أمام السنهدرين اليهودي والمحاكمة أمام بيلاطس.

بدأت المحاكمة أمام السنهدرين اليهودي في مت 26: 57-68 ومرقس 14: 53-65 في منتصف الليل وانتهت عند الفجر. بالمناسبة، كان مخالفاً للقانون اليهودي إجراءُ المحاكمة ليلاً.

لوقا لا يخبر عن المحاكمة سوى أن بطرس كان واقفاً في الخارج وأن يسوع ذهب الى بيت الكاهن العظيم ثم خرج هو والكهنة من البيت.

صاح الديك قبل الفجر بقليل في مت 26: 74-75، مرقس 14: 27، ولوقا 22: 60-62.

ثم جاء الفجر في مت 27: 1، مرقس 15: 1، ولوقا 22: 66.

ثم كان يسوع في المحاكمة أمام الحاكم الروماني بيلاطس البنطي في مت 27: 1-2، 11-26، مرقس 15: 1-5، ولوقا 23: 1-5. انظر أيضا السؤال التالي.

 

س: في مت 26: 57-68 ومر 14: 53-65 ولوقا 22: 60-62، ما هو التسلسل قبل محاكمة السنهدرين؟

ج: هذا هو التسلسل.

1. ذهبوا أولاً إلى بيت حنانيا، حمو قيافا الكاهن العظيم بعد القبض على يسوع في الجثمانية (لوقا 22: 54 ، يوحنا 18: 12-13).

2. إمّا في يوحنا 18: 24 أو قبل ذلك، تمّ إرسال يسوع إلى منزل قيافا. متى 26: 56-57 ومرقس 14: 51-53 تخطّى التفاصيل السابقة واكتفى بالذهاب إلى بيت قيافا.

3. بطرس أنكر يسوع للمرة الأولى (متى 26: 60، مرقس 14: 68، لوقا 22: 57، يوحنا 18: 17).

4. وبعد ذلك بقليل أنكر بطرس يسوع ثانية (متى 26: 71، مرقس 14: 69، لوقا 22: 58، يوحنا 18: 25).

5. بعد حوالي ساعة، أنكر بطرس يسوع للمرة الثالثة. كانوا لا يزالون في المنزل عندما صاح الديك (متى 26: 74، مرقس 14: 71-72، لوقا 22: 59-62، يوحنا 18: 27).

6. عند الفجر، سأل مجمع اليهود عن يسوع (أو سأله مرة أخرى) "إذا كنت أنتَ المسيح، أخبرنا." ووصلوا إلى قرار (متى 27: 1، مرقس 15: 1، لوقا 22: 66-71) .

7. الآن عند الصباح الباكر، يسوع، برفقة الكهنة، غادروا بيت قيافا وذهبوا إلى المحاكمة أمام الحاكم الروماني بيلاطس (متى 27: 2، مرقس 15: 1، لوقا 23: 1، يوحنا 18 : 28-38).

8. أرسل بيلاطس يسوع الى هيرودس في لوقا 23: 7-11 أ.

9. أعاد هيرودس يسوع إلى بيلاطس في لوقا 23: 11 ب -12.

10. في الليلة السابق لحلم زوجة بيلاطس بأن الأمر لم يكن متعلقاً بإدانة يسوع. متى 27: 19.

11. سألهم بيلاطس إذا كانوا يرغبون بإطلاق سراح باراباس أو يسوع (متى 27: 15-27، لوقا 23: 18-25، يوحنا 18: 39-40).

 

س: في مت 27: 2، لماذا يُدعى بيلاطس البنطي حاكماً، في حين كان في الواقع محافظاً؟

ج: المحافظ (praefectus) كان أكثر تحديدًا حاكماً لمنطقة صغيرة صعبة الحكم.

 

س: في مت 27: 2، 11-26، بما أن بيلاطس كان معروفًا خارج الكتاب المقدس على أنه حاكمٌ قاسٍ وظالم، فلماذا تظهر الأناجيل بيلاطس على أنه ضعيف وتحرص على إظهار عدله؟

ج: هناك تفسيران تكميليان.

الأرضية المهتزة: ربّما تغير سلوك بيلاطس في 33 م. لأنه في هذا الوقت أدرك بيلاطس أنه كان على أرض مهتزة للغاية مع الإمبراطور. أمر بيلاطس بالدروع التي تحمل صور اسم الإمبراطور ووضعها في قصر هيرودس في أورشليم. اشتكى اليهود إلى الإمبراطور الروماني، فأمر طيباريوس نفسه بيلاطس مباشرة بإزالة الدروع.

كان السبب الثاني لشعور انعدام الأمن هو أن بيلاطس عُيّن في مكانه بتأثير من معلمه، ساجانوس Sejanus المعادي للسامية. أُعدِم  ساجانوس بأمرٍ من طيباريوس في 9 أكتوبر، 31 م. وربّما سمع بيلاطس الخبر في 33 م. قبل ذلك، لم يُبدِ طيباريوس أي تردّد في معاقبة المسؤولين الرومان على الابتزاز والتجريم، وبيلاطس نفسه قد أُعفي من منصبه في 36/37 م.

جانبان: بالإضافة إلى ذلك، هناك عاملٌ ثانٍ يذكره كتاب The Expositor’s Bible Commentary الجزء 8  ص 559-560: "من الناحية النفسية، شخصٌ ضعيف وغير آمن وأناني، عندما يُوضع في مركز السلطة، يصبح مستبدّاً وعديم الإحساس. بعبارة أخرى، لم تتغيّر شخصيةُ بيلاطس، بل إنه فقط كان يُظهر الجانب الآخر. سلوك بيلاطس، في حين أنه قد يبدو وكأنه "متعاطف مع يسوع" إلى حدّ ما، في الواقع لم يَكُن كذلك، فتعرّض يسوع للتعذيب والصلب. لم يَكُن بيلاطس متعاطفاً "مع يسوع" بل بالحري كان "ضدّ السنهدرين" في الحقيقة.

لم يَكُن بيلاطس البنطي رجلًا آمِناً مطمئناً. بعد أن أبعده طيباريوس من منصبه في 36/37 م، انتحر بيلاطس حسب اوفسافيوس.

 

س: في مت 27: 2-14، مر 15: 2-15، لو 23: 1-24 ويو 19: 1-15، خارج الكتاب المقدس، ما الدليل الذي يثبت وجود بيلاطس البنطي؟

ج: هناك ست قطع مستقلة من الأدلّة خارج كتاب المقدس.

1. المؤرّخ الروماني غير المسيحي تاسيتوس Tacitus (100 م) ، في Annals 15:44  ، "المسيح، الذي منه أخذ [المسيحيون] اسمهم، تمّ إعدامه من قبل مدير المقاطعة بيلاطس البنطي عندما كان طيباريوس قيصراً".

2. الكتاب المقدس كتاريخ The Bible As History ، ص 373، لديه صورة لعملة معدنية أصدرها النائب الروماني، بيلاطس البنطي.

3. في عام 1961تم العثور على نقش في المسرح الروماني في ميناء القيصري يذكر بيلاطس البنطي. هناك صورة له في the Wycliffe Dictionary of ص 456، و The Archaeology of the New Testament (Finnegan) ص 138-139.

الأجزاء الباقية من النقش على النحو التالي:

الى أهل قيصرية

طيباريوس

بيلاطس البنطي

محافظ يهوذا

معجم The Dictionary of New Testament Background ، ص 534 و The Archaeology of the New Testament (Blaiklock) ، ص 58 ذكر هذا أيضاً.

4. يقول فيلو اليهودي أيضاً أن بيلاطس البنطي قد أحضر الدروع الذهبية وعليها اسم الإمبراطور طيباريوس وعلقها في قصر هيرودس. اعتبر اليهود ذلك مهينًا، وناشدوا طيباريوس، الذي أمر بيلاطس بإزالة الدروع، الأمر الذي أحرج بيلاطس On the Embassy to Gaius 38-39 (299-306) ص 784-785.

5. يوسيفوس في آثار اليهود Antiquities of the Jews 18، 3، 1 (مكتوب حوالي 93-94 م) وحروب اليهود Wars of the Jews  2، 9، 2  كما يذكر أيضا بيلاطس البنطي كمحافظ.

6. كتاّب مسيحيون أوائل.

أغناطيوس (توفي 107/116 م) في Letter to the Magnesians ، فصل 11-12 ص 64، يشير إلى بيلاطس البنطي

 إن يسوع قد اضّطُهِد في الحقيقة تحت حكم بيلاطس البنطي، صُلب حقاً، مات، وقام من الموت. Letter to the Trallians فصل 9 ص 70

يوستينوس الشهيد ( 150م) يسوع المسيح صُلب في حكم بيلاطس البنطي "... ونحن نعبده بتعقّل، بعد أن علمنا أنه هو نفسه ابن الله الحقيقي، في المرتبة الثانية، وروح النبوة في الثالثة، وسنثبت". First Apology فصل 13 ص 166-167

صُلب في عهد بيلاطس البنطي. First Apology فصل 61 ص 183

ميليتيو من سَارْدِسَ (170- 180م) Ante-Nicene Fathers  المجلد 8 الفصل 4-2 ص 757، يقول يسوع قد أدانه بيلاطس.

إيريناوس Against Heresies (182-188 م) كتاب 3 فصل 4-2 ص 417، يقول: "يسوع هو رجل موحّد نفسَه إلى الله"، تألّم في عهد بيلاطس البنطي وقام. يسوع هو قاضي أولئك الذين يدانون.

اكليمندس الإسكندري (193- 217/ 220 م) يقتبس 1 تيموثاوس 6: 13 ويذكر بيلاطس البنطي في Fragment الجزء 4 ص 579 (كتاب التاريخ الكنسي لأوفسافيوس 6 الفصل 14)

ذكر ترتليان (198- 220م)  بيلاطس البنطي في Apology  فصل 21  ص 35

الأسقف هيبوليتوس من Portus (222-235/6 م) يذكر هيرودس وقيافا، وأنه جُلِد من بيلاطس.  Against the Heretic of One Noetus ، فصل 18 ص 230 

يقول أوريجنس (225- 254م) أن الحشود كانت تؤثّر على بيلاطس لإدانة يسوع. يذكر أيضاً كره بيلاطس لهيرودس وصداقتهما الظاهرية. تعليق أوريجنس على متى كتاب 12  فصل 1 ص 449-450.

كبريانوس أسقف قرطاج (246- 258م) "في النهاية قبضوا عليه [يسوع] وأرسلوه إلى بيلاطس البنطي، الذي كان آنذاك محافظ سوريا نيابة عن روما، يطالبون بعنف ويحثّون على التعجيل بصلبه وموته. رسائل كبريانوس Treatise  رقم 7 فصل 13 ص 468

يذكر بطرس الإسكندري (306، 285- 311 م) أن يسوع قد سُلّم إلى بيلاطس. The canonical Epistle ، القانون 9 ص 273

يذكر لاكتانتيتوس ( 303 - 325م) أن اليهود، بعد خيانة يهوذا ليسوع، أخذوا يسوع أمام بيلاطس البنطي. The Divine Institutes الكتاب 4 الفصل 18 ص 119. يذكر هيرودس في الفصل 18 ص 120.

يذكر أثناسيوس (331 م) أن بيلاطس، في محاكمة المسيح، غسل يديه. History of the Arians فصل 68 ص 295

أوفسافيوس مؤرّخ الكنيسة المسيحية (325 م) يذكر بيلاطس البنطي، ويقول إنه بعد أن أزيح من منصبه انتحر.

 كان بيلاطس البنطي حاكم يهوذا، خلفاً لغراتوس، من 26-36 / 37 م.

 

س: في مت 27: 2-14، مر 15: 2-15، لو 23: 1-24 ويو 19: 1-15، وبصرف النظر عن الكتاب المقدس، ماذا نعرف عن بيلاطس البنطي؟

بنطيوس، “Pontius” ، كانت عائلة رومانية.  أما اسم بيلاطس، “pilatus” ، فيعني الرجل المسلّح بالحربة. معظم ما نعرفه عن بيلاطس البنطي مستمدٌّ من يوسيفوس. كان للإمبراطور طيباريوس قيصر صديقٌ اسمه Sejanus، الذي أراد إهلاك كل اليهود، وكان بيلاطس البنطي والمعاصر له flaccus محميين من سيجانوس. عندما أصبح بيلاطس البنطي حاكماً (أو محافظاً - نائباً) على اليهود في 26م  كان أول من أدخل إلى أورشليم نموذج الحكم القيصري. عندما طلب اليهود سابقًا إزالة صور القيصر، أحاطهم بيلاطس بالجنود وهدّد بقتلهم. يسجل يوسيفوس أن اليهود ألقوا أنفسهم على الأرض لإثبات أنهم يفضلون الموت على مخالفة ناموسهم. فأمر بيلاطس بإزالة تلك الصور.

 ثم أخذ بيلاطس المال من خزينة الهيكل لبناء قناة لنقل المياه إلى أورشليم. عندما احتجّ اليهود، كان لبيلاطس بين الحشود جنودٌ يرتدون زيّ المدنيين، والذين قتلوا الكثيرين في الحشد. يسجل لوقا 13: 1 أيضاً أن بيلاطس قتل بعض الْجَلِيلِيِّينَ الَّذِينَ خَلَطَ بِيلاَطُسُ دَمَهُمْ بِذَبَائِحِهِمْ.

عندما تجمع بعض السامريين على جبل لمشاهدة الآنية المقدسة التي يفترض أن موسى قد وضعها هناك، أرسل بيلاطس قوات لنصب كمين لهم وقتلهم. سعى السامريون إلى فيتليوس Vitellius، الحاكم العام لسوريا وممثّل القيصر، الذي أرسل بدوره مارسيليوسMarcellus  لتولي مهمة الحكم المؤقت ليهوذا، وأمر بيلاطس بالذهاب إلى روما في 36/37 م لتقديم تقرير عن أعماله للقيصر. كان Sejanus أقد أُعدِم يوم 18 أكتوبر 31 م، وكان طيباريوس يحاول تغيير سياسة معاداة السامية. توفي طيباريوس قيصر يوم 16 مارس، 37 م بينما كان بيلاطس في طريقه إلى روما. لم يَعُد بيلاطس الى يهوذا. تقول التقاليد أنه انتحر، في ما يعرف اليوم بالنمسا أو سويسرا، عن طريق الغَرق.

 يقول فيلو اليهودي أن هيرودس أغريباس الأول دعا بيلاطس "غير المرن بالطبيعة، وهو مزيج من الإرادة الذاتية واللامبالاة".

 دليل Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties ص 60 يتكهّن بأن مكانة بيلاطس مع الإمبراطور كانت محفوفة بالمخاطر بشكل خاص. وبينما أراد الإمبراطور (القيصر) الاستقرار، كان بيلاطس قد سبّب الثورات ثلاث مرّات تقريباً. كان الإمبراطور طيباريوس قد أعدم في الآونة الأخيرة عدداً من المسؤولين لمخالفتهم الأوامر. فلو رأى طيباريوسُ بيلاطسَ متسامحًا مع مَن يدّعي أنه ملك، أو لم يدفع ضرائب، أو أراد مملكته الخاصة،  لكان بيلاطس من عديد المحكوم عليهم بالإعدام من القيصر. لم تفت هذه على اليهود، الذين أخبروا بيلاطس بجرأة أنه إذا تركتَ هذا الملك، فأنتَ لست صديقاً لقيصر.

 

س: في مت 27: 19-26، مر 15: 7-15، لو 23: 23-25، يو 18: 38-40، كَم من الناس كانوا في الحشد أمام بيلاطس، يسوع  وباراباس؟

ج: قام علماء الآثار بالتنقيب في المنطقة مقابل قاعة حكم بيلاطس، وقالوا إن 150 شخصًا كحدّ أقصى يمكن أن يكونوا في تلك المنطقة، وفقًا لـكتاب The Olive Tree Connection ص 48. خلال الفصح قد يكون هناك مائتي ألف في أورشليم، لكن فقط 150 يمكن أن يكونوا أمام بيلاطس. سيكون من السهل على الكهنة اختيار الأشخاص الذين يريدونهم أمام بيلاطس عندما عرض إطلاق سراح سجين واحد.

 

س: في مت 27: 26، مر 15:15، لو 23: 20-25، يو 19: 16، أعمال 2: 23، العبرانيين 12: 2. ماذا نعرف عن الصلب قبل المسيح؟

جواب: لقد كان الصلب أمراً شنيعاً، لكنه كان شائعاً عند العديد من الشعوب.

مَن ومتى: كان يُمارَس من قبل الفينيقيين، القرطاجيين، والمصريين بحسب The New International Dictionary of the Bible ، ص 242. ذكر هيرودوت Herodotus في تاريخه History  3- 125 أن الفرس كانوا يصلبون الناس أحياءً. في History 3- 159 يقول هيرودوت أيضاً أن داريوس (512- 485ق.م) قد صلب ثلاثة آلاف مواطن من بابل. ويذكر  The Anchor Bible Dictionary volume 1 ص 1207 أيضاً أن مصادر قديمة أخرى، وليست بالضرورة موثوقة، قد ذكرت أن الصلب استخدمته شعوب الهند، الآشوريين، السكيثيين، التوريان، الثراكيين، الكلت، الألمان والبريطانيين. ذكر يوليوس قيصر أن النوميديانيين استخدموا الصلب. عندما استولى الإسكندر الأكبر أخيراً على مدينة صور الفينيقية في عام 332 ق.م ، قتل على الفور ما بين 6-8 آلاف وصلب ألفي شخص في وقت لاحق، وفقًا للموسوعة البريطانية وقاموس Anchor Bible Dictionary الجزء 6 ص 687.

اليهود صلبهم السلوقي أنطيوخوس الرابع (267 ق.م) وفقاً ليوسيفوس في كتاب عاديات اليهود Antiquities of the Jews  كتاب 12 فصل 5 ص 257.  وفي Antiquities of the Jews  كتاب 13 فصل 14-2  ص 285 يقول يوسيفوس أيضاً أن الحاكم الصدوقي ألكسندر جانيوس Jannaeus (103- 76 ق.م) قد صَلب 800 فرّيسيّاً في أورشليم، بعد أن قتل زوجاتهم وأطفالهم أمام أعينهم.

بين الرومان، يذكر  the Anchor Bible Dictionaryالجزء الأول  ص 1206-1208 أن Plautus (مات  184 ق.م) كان أول كاتب يقدم أدلّة على الصلب الروماني، من الناس المصلوبين قبل وقته. على سبيل المثال، تم العثور على 25 من المتآمرين من الذكور في روما في 217 ق.م من الذين تمّ صلبهم قبل هذا التاريخ. قال يوسيفوس إن هناك ثلاثة أشكال رئيسية من الإعدام الروماني: قطع الرأس / القذف على الحيوانات، الحرق والصلب. وأضاف: إن حرقهم حتى الموت يعتبر أهون من الصلب.

من أين تعلّمت روما الصلب: قاموس الكتاب المقدس ويكليف ص. 404-405 يقول كل من الإغريق والرومان استعاروا الصلب من الفينيقيين. (يمكن اعتبار القرطاجيين "فينيقيين غربيين"). The Anchor Bible Dictionary  الجزء الأول ص 1207 كما يقول أن العديد من المصادر تشهد على الصلب عند القرطاجيين، وأن روما قد استعارت ربّما هذه الممارسة منهم.

بقايا أثرية: على الرغم من ذكر وممارسة الصلب على نطاق واسع، إلا أنه لا يوجد سوى واحدة من البقايا الأثرية من الصلب وفقاً لكتاب  The Resurrection of Christ ص 36 الحاشية 28. قطعة واحدة من عظام رجل يدعى يوحنان بن هاغو. كان أحد المسامير لا يزال جزءاً لا يتجزأ من كاحله، كما يبدو أن الأشخاص الذين دفنوه لم يتمكنوا من إزالته. تمّت فهرسة ذلك في العاديات بالتصنيف  95-2067/5، الصلب.

كرمز مسيحي: The Wycliffe Bible Dictionary ص 404-405 لديه أيضاً بعض الاكتشافات الأثرية مثيرة للاهتمام للغاية حول استخدام الصليب كرمز. وبطبيعة الحال بولس (حوالي 52 م) "بشر بيسوع المصلوب" في 1 كورنثوس 2: 2، "تمجد على الصليب" في غلاطية 6: 14، وقد اضطهد من أجل الصليب في غلاطية 5: 7، 6: 12. ولكن هل نعرف على وجه اليقين كيف يبدو الصليب؟

عندما تدمرت Herculaneaum بواسطة الثوران على جبل فيزوف Vesuvius  عام79 م، في بيت محفور ظهر صليب بشكل (حرف t).

 في تلبيوت Talpioth، إحدى ضواحي أورشليم، تم العثور على أثواب (خزنت العظام) يعود تاريخها إلى ما قبل 70 م. Jظهر أربعة جوانب بعلامة صليب (تشبه علامة زائد +).

 وفقاً ليوستينوس الشهيد ( 138 – 165 م)، الصليب يشبه الحرف اليوناني Chi (هكذا X) في الدفاع الأول First Apology ص 60.

 بدا الصليب مثل الحرف اليوناني تاو (هكذا  t ) وفقا لترتليان في رد على مركيون كتاب 3  جزء 120 ص 153.

 قال أثناسيوس (326-323 م) في التجسد 25: 3، إنه فقط على الصليب يموت رجل ويداه مبسوطتان.

أيضاً، تم العثور على كتابات رومانية على Palatine Hill في روما، تُظهر صليباً بأذرع ممدودة بحسب  The Archaeology of the New Testament ، (Blaiklockص 99.

 

س: في مت 27: 15-19، مر 15: 6-7، لو 23: 16-18، يو 18: 39-40 لماذا كان يسوع، الذي لم يُعلن بعد مذنبًا، قد تم اعتباره  في "برنامج إطلاق السراح الرحيم"؟

ج: لم يَقُل أحدٌ إن العدالة الرومانية كانت دائماً عادلة. ولمّا كانت إدانة يسوع، أمراً مفروغاً منه على ما يبدو، فمن المفترض أن يكون من المنطقي أن يمضي بيلاطس قُدُماً ويرشّح للعفو رجلاً لم يُعلن بعد أنه مذنب. في بعض الأحيان، حتى أعمال الرحمة قد تُستخدم لأغراض غير عادلة.

 

س: في مت 27: 19، لماذا كانت زوجة بيلاطس في أورشليم؟

ج: الحكام الرومانيون غالبًا ما ترافقهم زوجاتهم. قبل هذا الوقت، يذكر Tacitus في Annals 3: 34 -35 أن مجلس الشيوخ ناقش اقتراحاً قدّمه Severus Caecina لحظر مرافقة الزوجات، لكن لم تتم الموافقة على هذا الاقتراح.

 

س: في مت 27: 34 ومر 15: 23، هل قدم الآخرون شرابًا ليسوع ورفض، أم قال يسوع "أنا عطشان" فقبل الشراب كما يو 19: 28-29؟

ج: إن الناس الذين يتعرّضون للصلب سيعانون من العطش الشديد، ويبدو أن يسوع ليس استثناءً حين قال إنه عطشان. عرضوا عليه اسفنجة مبللة بالخلّ. سيحتوي الشراب على المرارة التي من شأنها أن تخفف من الألم. قد قبل في البداية الاسفنج وتذوق الشراب، ولكن رفض بعد ذلك. لم يكن يريد استخدام مسكّن للألم عندما كان يعاني من جرّاء خطايانا.

 

س: في مت ٢٧: ٣٥-٣٦، مر 15: 24، لو ٢٣: ٣٤ ب، يو 10: 23-24 تريد زوجتي الذهاب إلى كازينو في لويزيانا في الذكرى العاشرة لزواجنا. (أشعر بعدم الارتياح حيال ذلك، كمسيحي، لكنني أردت تحقيق رغبتها). لقد اتفقنا على عدم إنفاق أكثر من  200 دولار على القمار. هذه هي المرة الثانية فقط في كازينو منذ 10 سنوات. (آخر مرة كنا فيها في كازينو ، قضينا ربما  100 دولار، وهذا كان قبل 3 سنوات). هل نحن نرتكب الخطيئة  وفقاً لكلمة الله؟

 أنا شخصياً لا أستطيع العثور على أي مكان في الكتاب المقدس يتناول القمار مباشرةً. وأنا أوافق على أن صناعة المقامرة تتسبب في جعل الناس مدمنين، وهي صناعة يمكن أن تعيشها أميركا بدونها. ومع ذلك، أشكّ في أنني أرتكب بالفعل خطيئة، إذا قاربت مثل هذا المبلغ الصغير من المال، وقمت بزيارتين فقط للكازينوهات في غضون 10 سنوات. حتى أنني أخبرت زوجتي، أيا كان ما نفوز به، يجب أن نعطي للجمعيات الخيرية. أنا أقوم حتى بوضع نبذات لأضعها في الكازينو. أعتقد أن بعض الخير قد ينتج عن هذه الرحلة؟ (تك 50: 20) =) (ومع ذلك، فإن هذا لا يجعلني أشعر بتحسن حيال الذهاب).

 ولكن .... دعني أذكر هذا المثال: هل يجب على جميع المسيحيين التوقف عن شراء وشرب النبيذ (لحفلات الزفاف الخاصة) لأن صناعة الكحول تسبب الملايين في الإدمان على هذا الشراب؟

 لكن، ما هو نوع المثال الذي سأعطيه لأطفالي؟ ماذا لو كان ابني يكبر ليعتقد أنه لا بأس في زيارة الكازينوهات، ثم أصبح مدمناً على القمار؟ ولكن مرة أخرى، يمكن أن يدمن ابني على النبيذ، ولكن هل يعتبر إدمانه خطئي كوني أشرب بعض الخمر أو البيرة في مناسبات نادرة؟ (وأنا لست مدمناً)

ج: في الكتاب المقدس لا توجد آية مباشرة تحظر على المؤمنين المقامرة، ولا يوجد شيء يقول أنه لابأس بها. (هناك آيات تقول أن شرب النبيذ باعتدال هو موافق).

 بالطبع نحن كمسيحيين لا نقرأ الأوامر في الكتاب المقدس ونحاول أن نذهب إلى أقصى حد ممكن دون أن نخترق أحدها. بدلاً من ذلك، نريد أن نعرف مركز إرادة الله لنا وأن نكون هناك. القمار هو مجال نطيع فيه الله بضميرنا وفهمنا لما يرضيه.

الأشياء التي تشير إلى أن بعض المقامرة قد تكون جيدة

وسائل الترفيه الأخرى لا بأس بها: قلت أنك لست مدمناً ولن تنفق أكثر من 200 دولار. يمكن للمرء أن ينفق 200 دولار على موضوع (مثل ديزني لاند)، وهذا ليس بالضرورة خطيئة.

الشاهد المسيحي. نظرًا لأنك ذكرت جلب نبذات للناس ليتمكنوا من قراءتها، فيمكنك التحقق لمعرفة ما إذا كانت التبذات مناسبة بشكل خاص للأشخاص الذين يفقدون كل أموالهم على القمار.

أَسعِد زوجتك: إذا كان هذا هو ما تريد زوجتك القيام به، وليس ممنوعاً، فحسن أن تفعل شيئاً تستمتعان به معاً.

أشياء تشير إلى أن لعب القمار الخاص بك قد لا يكون مرضياً لله

مثال للأطفال: هل سيُدمن ابنك (وأي أطفال في المستقبل) على المقامرة، أو حتى يراهنوا بمجرّد أن يخسروا مبالغ طائلة من المال. لمعرفة ما إذا كانت هذه مشكلة أم لا، لماذا لا تمارس أنت وزوجتك على نحو خاص شرح مقامرتك لابنك، بما أنك ستحتاج إلى ذلك لاحقًا على أي حال. انظر كيف سيبدو له.

انعدام أخلاقية حتمية: هل سيكون هناك أي عروض باهظة ستراها في المكان الذي تقام فيه؟ إذا كان الأمر كذلك، فيجب ألا تكون مقامرًا أو تفعل أي شيء آخر في ذلك الموقع.

ما الذي يمكنك فعله أيضًا: إذا لم تقامر، فهناك جولات لأماكن جذب أخرى (وبعض المطاعم الممتازة) التي يمكنك القيام بها بدلاً من ذلك.

الاعتقاد: هل تعتقد أن عدم ارتياحك هو الروح القدس الذي يحكم عليك، أو مجرد شيء آخر؟

 ربما يمكنك التفكير في المزيد من الأسباب "يخدع".

اسعَ لمتابعة الله: صلي لأجل معرفة ما يرغب به الله لك في هذه الحالة. ليس لدي أي أمر أو إذن مباشر لإظهاره لك، لكنني أصلي أن تتخذ أفضل قرار.

 

س: في مت 27: 38، مر 15: 32، ولو 23: 39 هل أهان اللصان يسوع، أم تاب أحدهما وتحول إلى يسوع في لو 23:39؟

ج: اللصان كلاهما ​​أهاناه  في البداية. ومع ذلك، اللصّ الذي على يمين يسوع كان قلبه قد تغيّر، فآمن بيسوع. قال له يسوع إنه اليوم سيكون مع يسوع في الفِرْدَوْسِ.

 

س: في مت 27: 44 ومر 15: 31-32 بالضبط متى أهان اللصان يسوع؟

ج: الكتاب المقدس لا يقول بالضبط. متى ومرقس ذكرا ثلاث مجموعات من الناس أهانوا يسوع: المارة، والكهنة، واللصوص. ومع ذلك، لا تحدد هذه الآيات فيما إذا تمت الاهانة لمرة واحدة فقط أو أكثر. بشكل عام، ليس من الشائع أن يقول شخصٌ ما جملة قبيحة واحدة ويتوقف هناك.

 اليوم يمكن أن يُسخر من المسيحيين بسبب إيمانهم من قِبل المجرمين، الغرباء الأجانب، وحتى الزعماء الدينيين الزائفين.

 

س: في لو 21: 7، هل علّم يسوع عن آخر الأزمنة في الهيكل، أو على جبل الزيتون كما عرض مت 24: 3-44، مر 13: 3-37 ؟

ج: لقد علّم يسوع هذا على جبل الزيتون، وربّما أثناء سفرهم هناك. لم يقل لوقا 21 أبداً أن يسوع كان في الهيكل عندما علّم هذا.

 

س: في مت 27: 32، مر 15: 21، ولو 23: 26، هل حمل سمعان  القيرواني صليب يسوع، أم كان يسوع من حمله كما يظهر يو 19: 17؟

كِلاهما. كان العرف عادةً أن على الرجل المُدان حمل صليبه كما يقول يو 19: 17. ومع ذلك، كان يسوع ضعيفاً جداً، بَعد الجَّلد بالسوط، والضرب، لدرجة أنه لم يكن يستطيع حمل صليبه على طول الطريق. وهكذا سمح الرومان لأحد المارّة، سمعان  القيرواني، بحمله بقية الطريق.

 

س: في مت ٢٧: ٣٢، مر 15: 21، ولو 23: 26، هل لدينا أي دليل إضافي على سمعان القيرواني؟

ج: من المحتمل جدا أن يكون لدينا ذلك. تم العثور على صندوق عظمي يعود إلى ما قبل عام 70 م  في وادي قدرون، أورشليم، مع نقش "ألكسندر (ابن) سمعان "، "ألكسندر القيرواني". لمزيد من المعلومات انظر:

كتاب E. L. Sukenik ، بعنوان BASOR 88 (1942): 38..  نقوش لم تنشر حتى عام 1962: N. AvigadK، المقالة "“A Depository of Inscribed Ossuaries in the Kidron Valley,"، IEJ 12 (1962): 1-12 + pls. 1-4

لم تنشر في نسق شعبي حتى عام 2002-2003. .”Treasures in the Storeroom: Family Tomb of Simon of Cyrene”"كنوز في غرفة التخزين: قبر عائلة سمعان  القيرواني "، Biblical Archaeology Review، يوليو-أغسطس ، 2003.

كتاب P. W. van der Horst ، بعنوان Ancient Jewish Epitaphs: An Introductory Survey of a Millennium of  Jewish Funerary Epigraphy ، (300 BCE-700 CE) (Kampen: Kok Pharos, 1991).140-41. 

Biblical Archaeology Review، لشهري تموز-آب، عام 2003، ص. 51:

http://israelpalestineguide.files.wordpress.com/2010/06/alexander-simon-ossuary-a-second-look-from-bar.pdf

 

س: في مت ٢٧: 48، مر 15: 23، لو 23: 36، ويو 19: 29 ماذا أُعطي يسوع بالضبط ليشرب على الصليب؟

ج: متى 27: 48 تقول "النبيذ الحامض / خل النبيذ". مرقس 15: 23 تقول "مزيج النبيذ مع المرّ"، ولوقا 23: 36 تقول "خل النبيذ"، ويوحنا 19: 29 تقول "خل النبيذ". ومع ذلك، فإن "المرّ / الخلّ" ليس مادة، بل هو وصفة لشيء مرير، بالغ المرارة.

 

س: في مت 27: 37، مر 15: 26، لو 23: 38، ويو 19: 19، ماذا كان مكتوباً بالضبط في اللافتة فوق رأس يسوع؟

ج: أولاً خمسة حقائق تتعلق بالإجابة، ومن ثم جوابان.

1. أولا وقبل كل شيء لم يكن هناك عبارة واحدة، بل ثلاث، كما يوحنا تقول 19: 20 أن اللافتة مكتوبة بالآرامية واللاتينية واليونانية.

2. ها هنا ما يسجله الإنجيليون.

متى 27: 37 ، "هذا هو يسوع، ملك اليهود".

مرقس 15: 26، "ملك اليهود".

لوقا 23: 38، "هذا هو ملك اليهود".

يوحنا 19:19، "يسوع الذي من الناصرة، ملك اليهود".

3. الكتاب الأقدمون غالباً ما كانوا يعيدون سَّبك كلامهم. ما لدينا هنا دقيق، ولكن ليس دقيقًا. على سبيل المثال، إذا قال أحدهم: "هذا هو يسوع، ملك اليهود" وآخر قال "ملك اليهود"، يمكن أن يسجل كل منهما نفس البيان. ببساطة، سجل الكاتب الأول أكثر من البيان الثاني.

4. بابياس، تلميذ يوحنا الرسول، يسجّل أن إنجيل متى كان في الأصل مكتوباً بلغة العبرانيين (آرامي؟) ثم ترجم إلى اليونانية. الإنجيليون الآخرون كتبوا باليونانية. وبالتالي هناك ترجمة بين الأقوال وما كتبه الإنجيليون.

5. بغض النظر عن الاختلافات بين الآيات الثلاث، يبدو أن مرقس قد سجل ببساطة ما هو مشترك بينها.

الجواب الأول: الرسائل الثلاث بثلاث لغات مختلفة يتم تسجيلها في الأناجيل: متى، لوقا، ويوحنا.

مرقس يسجل ما هو مشترك بينها. موسوعة Encyclopedia of Bible Difficulties ص 345-346 تضيف أن بيلاطس ربّما لم يكن يعرف الآرامية لذا لابدّ من كتابتها باللاتينية، وترجمت إلى اليونانية والآرامية كي يتمكن الجميع من قراءتها.

الجواب الثاني: بما أن كتّاب الإنجيل يسجّلون كلمات مترجمة، وبعض الأشياء مثل "هذا" عوض "ال" يتم دمجها في الترجمة، فنحن على يقين من رسالة الآيات، لكننا لسنا متأكدين من دقّة الكلمات. ومع ذلك، فإن الرسالة هي المهمّة هنا، وليست الكلمات الدقيقة.

 

س: ما هي بالضبط الأشياء السبعة التي قالها المسيح على الصليب، بالترتيب؟

ج: في حين أن الترتيب الوارد في الإنجيل ليس بالضرورة الترتيب الذي قيلت به، فمن الأسهل افتراض أنها كانت في الترتيب الزمني، وهي:

1. يَا أَبَتَاهُ، اغْفِرْ لَهُمْ، لأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ مَاذَا يَفْعَلُونَ. لوقا 23: 34 أ

2. يَا امْرَأَةُ، هُوَذَا ابْنُكِ... هُوَذَا أُمُّكَ. يوحنا 19: 25-27

3. الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنَّكَ الْيَوْمَ تَكُونُ مَعِي فِي الْفِرْدَوْسِ. لوقا 23: 43 ب

4. إِلُوِي، إِلُوِي، لِمَا شَبَقْتَنِي؟ أي: إِلهِي، إِلهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟ متى 27: 46، مرقس 15: 34

5. أنا عطشان. متى 27: 48، يوحنا 19: 28-29

6. قَدْ أُكْمِلَ. يوحنا 19: 30

7. قبل الموت قال يسوع: يَا أَبَتَاهُ، فِي يَدَيْكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي. لوقا 23: 46 أ

بالطبع، ربّما قال يسوع كلمات أخرى أيضاً.

 

س: في الأناجيل، هل مات يسوع حقاً على الصليب، أم أبدله اللهُ - بأعجوبةٍ وبطريقة غير قابلة للكشف - بشخص آخر كما يدّعي قرآن المسلمين؟

ج: إن الآراء المختلفة للمسيحيين والمسلمين هي فرق أساسي بين الديانتين.

يقول المسيحيون إنه كان في الحقيقة يسوع، لأن كل الروايات مسيحية وكذلك غير المسيحية تقول أنه كان يسوع. إله المسلمين يختلف عن إله الكتاب المقدس، والله قد خدع وضحك على كل شعبه في التفكير الله  أبدله بآخر.

يقول المسلمون أن الله هو نفس إله الكتاب المقدس. وأن تبديل الله لن يكون قابلاً للكشف من قبل أي شخص، وبالتالي لن يكون هناك دليل تاريخي على الاستبدال.

يمكن أن يتفق كلاهما على أمرين: 1) على الأقل ظهر أن يسوع مات على الصليب. 2) في لحظة ما، خدع إله المسلمين وضحك على كل شعب الله.

 

س: في الأناجيل، ما الدليل الكتابي الإضافي عن وجود "الظلمة على الأرض" أثناء صلب يسوع؟

ج: ليس من المعقول توقع أن تسجّل كل ثقافة أو حضارة حدوث ظلمة. على سبيل المثال، يُحسب أن كسوف الشمس قد أظلم مصر في 12 ديسمبر 504 ق.م، ومع ذلك لا توجد سجلات تاريخية بين المصريين المتحضرين للغاية، أو الآخرين، حول هذا الموضوع. راجع لمزيد من المعلومات:

 http://www.informationblast.com/500s_BC.html

ومع ذلك، كتب المؤرخ الفلسطيني غير المسيحي تاليس Thales (الذي يلفظ أيضاً تالوس Thallus)، في 52 م، أقلّ من 20 سنة بعد الصلب. لقد كتب أن حلول الظلام قد تزامن مع صلب يسوع.

 كان المؤرخ السامري تالوس، الذي لا ينبغي الخلط بينه وبين الفيلسوف اليوناني تاليس، معروفًا تمامًا.

يوستينوس الشهيد في Hortatory Address to the Greeks فصل 9 ص 277 يذكر تالوس، فيلو، يوسيفوس، وغيرهم.

Theophilus to Autolycus فصل 29 ص 120يذكر تالوس، وكذلك المؤرخ الكلداني السابق بيروسوس ص 121.

The Octavius of Minucius Felix فصل 22 ص 186 يذكر المؤرخ تالوس.

دفاع ترتليان Apology فصل 19 ص 33 يذكر تالوس ويوسيفوس.

يوليوس أفريكانوس في fragment   18 ص 136.

كان فليغون Phlegon  كاتباً يونانياً كتب بعد 137 م مباشرة. كتب أنه في السنة الرابعة من الأولمبياد 202 [33 م] كان هناك "أعظم كسوف للشمس" و"حدث الليل في الساعة السادسة من النهار [12:00 ظهرًا] حتى ظهرت النجوم أيضاً في السماء. كان هناك زلزالٌ كبير في بيثينيا، وألغيت الكثير من الأشياء في نيقية" ( The Case for Christ ، ص 111). أوريجنس (225-254 م) يذكر أيضاً كتابة فليغون عن الظلمة في الكتاب 13 أو 14من كتاب فليغون. أوريجنس Against Celsus كتاب 2  فصل 14 ص 437،  كتاب 2  فصل 59 ص 455.

يوستينوس الشهيد (150 م) في Hortatory Address to the Greeks ص 277 يذكر أن تالوس كتب عن الظلمة على الأرض في ذلك الوقت.

الإنجيل الرباعي لتاتيانوس  (مات عام172 م) قسم 51 ص 123 يقول كانت هناك ظلمة عندما صلب يسوع من الساعة السادسة إلى الساعة التاسعة. وفي قسم 52 ص 123 يقول كان هناك زلزال عندما مات يسوع.

ميليتيو سَارْدِسَ (170- 177م) يَقُولُ بأنّ الأرض اهتزّت، والشمس هَربت، واليوم تَغيّر، لأنهم لا يَستطيعونَ تَحَمُّل أن سيّدهم معلقاً على العود. From the Discourse on the Soul and the Body Ante-Nicene Fathers المجلد 8 ص 756

إيريناوس في Against Heresies (182-188 م) كتاب 4  فصل 34 ص 512 يقول: "والنقاط المرتبطة  بآلام الرب، والتي تم التنبؤ بها، لم تتحقق في أي حالة أخرى. لأَنَّهُ لَمْ يَحْدث بِموتِ أيِّ إنسانٍ مِنَ الأقدمينِ أَنَّ الشمسَ قَدْ غربت في وَضح النهار، ولا حِجَابُ الهيكل، ولا الزلزال، ولا الصخور ولا قيامة الموتى لو لم يَقُم  أحّد هؤلاء الرجال [من كبار السن] قد أقيم في اليوم الثالث، ولم يصل إلى السماء ... وبالتالي فإن الأنبياء لم يتحدثوا عن أي شخص آخر غير الرب، الذي تحققت معه كل هذه الرموز المذكورة ".

ترتليان (c.200 م.) في  On Fasting  المجلد 4  الفصل 10 ص 109. يذكر أيضاً الظلمة التي ترافق صلب يسوع. هو أيضا يذكر هذا  في جواب لليهود An Answer to the Jews فصل 12  ص 170.

هيبوليتوس كان أسقف بورتوس (222- 235/ 6 م). ويذكر أنه من أجل يسوع " أظلمت الشمس، النهار لا ضوء له، وتفجّرت الصخور، والحجاب انشقّ، واهتزت أساسات الأرض، وانفتحت القبور، والموتى قاموا". Against the Heresy of One Noetus ، فصل 17 ص 230. اكليمندس في Recognitions of The Ebionite  (211 – 250 م) كتاب 1 فصل 42 ص 88 يقول أن يسوع عانى من أجلنا، فأظلمت الشمس، واصطدمت الجبال عندما ذهب إلى الصليب. نهض مجدداً.

يذكر أوريجنس (الكتابة 225-254 م) الظلمة على الأرض، والقبور انفتحت. في Against Celsus كتاب 2 الفصل 33 ص 445.

كبريانوس أسقف قرطاج ( 246 - 258م) "يُقَاد كلمة الله بصمت إلى الذبح. وعندما الرب على الصليب، ترتبك النجوم، وتتزعزع العناصر، والأرض تتزلزل، ويختم الليلُ النهارَ ، والشمس... "تعاليم كبريانوس" 9 فصل 7 ص 486

ديونيسيوس الإسكندري (246- 265م) يذكر الزلزال في متى. رسالة إلى الأسقف باسيليدس Letter to the Bishop Basilides  ، القانون 1 ص94

أرنوبيوس  Arnobius (297-303 م) في Against the Heathen  الكتاب 1 الفصل 53 ص 428، يذكر الظلمة أثناء موت يسوع.

أثناسيوس (318 م.) يقول: أظلمت الشمس واهتزت الأرض عندما مات المخلّص. تجسّد الكلمة The التجسد of the Word   فصل 49-4 ص 63

اسكندر الإسكندري (313- 326م) يذكر كيف القبور انفتحت، والأرض تزلزلت، والأضواء خفتت خائفة، واختفت الشمس والقمر، وسحبت النجوم لمعانها عندما كان يسوع يتألم على الصليب. Epistles on the Arian هرطقة رسالة 5. 6 ص 301

لاكتانتيوس Lactantius (260- 325م) زلزالٌ في نفس الساعة التي مات فيها يسوع  وسحبت الشمس نورها فجأة، فكانت هناك ظلمة من السادسة إلى التاسعة. كتاب The Divine Institutes المجلد 4 فصل 19 ص 122

هيلاري من بويتير (355- 367/ 368 م) (جزئية partial) "تم تحرير الخليقة من هذه الخطيئة. وتفقد الصخور صلابةً وقوة". On the Trinity كتاب فصل 11ص 65

أثناسيوس (371م) يقول " سحبت الشمس شعاعها، وارتعدت الأرض، وتفتت الصخور..." رسالة شخصية 61 (إلى مكسيموس) فصل 2 ص 578

يذكر أثناسيوس (356- 360م) أن الحجاب انشقّ، والشمس اختبأت، والصخور تمزقت،  وقام الموتى في القبور.  Four Discourses Against the Arians نقاش 3 فصل 23 ص 424

أفرام السوري (350- 378م) يقول كانت هناك ظلمة وزلزال عندما مات يسوع. Nativity Hymns ترنيمة 3 ص 273

كيرلس الأورشليمي (349 -386 م) ذكر أن الشمس قد تراجعت إلى الوراء في زمن حزقيال، وكسفت الشمس في سبيل المسيح.  First Catechetical Lecture محاضرة 2 Nicene & Post-Nicene Fathers ص 12. وأن الشمس أظلمت خلال الصلب First Catechetical Lecture  4 فصل 10 Nicene & Post-Nicene Fathers  ص 21. والصخور تفتت إرباً، المحاضرة 4 فصل 11 ص 22

غريغوريوس Nanzianzen (330-391) يقول في صلب يسوع: "قد وشّح العالم المرئي بالظلام" و"... أبواب السماء السرية قد فُتحت. الصخور تشققت، وقام الموتى. يموت، لكنه يعطي الحياة، وبموته يدمّر الموت". On the Son - Third لاهوتي Oration فصل 20 ص 309

ثيودوروس المبسوستي (392- 423/ 429 م) يقول إن الشمس والقمر قد أعتما بالفعل في زمن المسيح. كما يذكر " الدم الفدائي للمسيح الرب". Commentary on Joel فصل 2 ص 119

أوغسطين أسقف هيبو (388- 430م) يذكر الظلمة التي حدثت عندما صلب يسوع. City of God ، الكتاب 3 الفصل 15 ص 51

 

س: في الأناجيل، هل ذكر الظلمة والزلازل والحجاب الممزق عندما كان المسيح مصلوباً مجازي رمزي فقط ولم يحدث بالفعل، لأنهم لم يسجلوا في أي مكان آخر، كما يصرّح كتاب Some Answered Questions ص 37-38 ؟

ج: لا. انظر السؤال السابق للأدلة على الظلمة، والسؤال على مت 27: 51 عن الدليل على الزلزال.

 

س: في لو 23: 45-46، يقول المتشكك بارت ايرمان Bart Ehrman إن حجاب الهيكل تمزّق (انشقّ) بينما كان يسوع حياً، لكنه تمزق بعد موته في مرقس (Jesus, Interrupted ص 68). ثم يسأل ما إذا كان الحجاب الممزق يمثل الله وهو يرفض نظام العبادة اليهودي، أم أنه يرمز إلى التكفير عن النفس بالنسبة لنا. (أيضا في Jesus, Interrupted، ص 52)

ج: نقطتان للنظر في الجواب.

 1) بالطبع قد يمثل الحجاب الممزق أكثر من شيء، وخصوصاً عندما يكون هناك ارتباطٌ وثيقٌ بين الأمرين. لكنه لا يرمز في الواقع إلى أن الله رفض النظام اليهودي للعبادة، بل بالأحرى أن نظام العبادة اليهودي قد انتهى الآن، بعد قيام يسوع بالتكفير عن الذنوب. (في الواقع سيتمّ تدمير الهيكل خلال 40 عامًا).

2) لا يحدّد لوقا لحظة انشقاق الحجاب إلى قسمين. لوقا 23: 44-46 تقول أنه كانت هناك ظلمة من الساعة السادسة إلى التاسعة، وكان حجاب الهيكل منشقاً إلى اثنين، وأن يسوع صرخ قبل موته. لا يحدّد الترتيب.

 

س: في لو، قال المتشكك بارت إيرمان Bart Ehrman في (Jesus, Interrupted، ص 46-47): "موت يسوع مهم لكل من مرقس ولوقا. ولكن بالنسبة لمرقس، موته كفارة. أما بالنسبة للوقا فهو السبب الذي جعل الناس يدركون أنهم آثمين ويحتاجون إلى اللجوء إلى الله للمغفرة. إن السبب في موت يسوع، إذاً، مختلف تمامًا، حسب أي كاتب تقرأه. "(كما في المثال ، Jesus, Interrupted ، ص 94)

ج: يحاول إيرمان اختلاق خلاف في الإيمان بين مرقس ولوقا حيث لا يوجد خلاف. حتى إيرمان سوف يدرك أن لوقا وأعمال الرسل كانا لنفس الكاتب. من المحتمل أن تكون واحدة من أوضح التصريحات التي أدلى بها كفارة من قبل لوقا في أعمال 5: 30-31: "إِلهُ آبَائِنَا أَقَامَ يَسُوعَ الَّذِي أَنْتُمْ قَتَلْتُمُوهُ مُعَلِّقِينَ إِيَّاهُ عَلَى خَشَبَةٍ. هذَا رَفَّعَهُ اللهُ بِيَمِينِهِ رَئِيسًا وَمُخَلِّصًا، لِيُعْطِيَ إِسْرَائِيلَ التَّوْبَةَ وَغُفْرَانَ الْخَطَايَا". (الخط تحت السطر لتوضيح أين يخطئ إيرمان).

 

س: في مت 27: 54 ومر 15: 39، هل قال قائد المئة: "كان هذا هو ابن الله" أو "كان هذا رجلاً بارّاً"، كما تقول 23: 47؟

كِلاهما. لم يكن قائد المئة مقيداً لينطق جملةً واحدة وحسب. وكثيراً ما لا تقتبس الأناجيل حرفياً، ولم تتضمن كلّ كلمة، لذلك من المرجح أن قائد المئة قال أشياءَ إضافيةً أيضاً.

 يتفق معظم الناس على أنه خلال الوقت، من موت يسوع إلى التأكد من موته لأخذ جثته من على الصليب، كان لدى قائد المئة الكثير من الوقت ليقول أكثر من جملة واحدة. سيكون مستغرباً لو كان قائد المئة صامتاً تماماً باستثناء جملة واحدة قالها.

 

س: ما هو انسجام الأناجيل بعد القيامة؟

ج: أولاً، أودّ الاعتراف بأنني مجرد "أعدت اختراع العجلة" هنا. في عام 246-265 م، ديونيسيوس، أسقف الإسكندرية، أظهر أن كتاب الإنجيل لم "يخالفوا أو يناقضوا بعضهم البعض" وأعطى انسجامًا جيدًا بل وكاملاً للأناجيل بعد القيامة في رسالته 5 - إلى الأسقف باسيليديس  Basilides القانون 1Ante-Nicene Fathers   المجلد 6 ص 94-95. على أي حال، هنا هو الانسجام لهذه الأحداث 29 ، ويتفق مع نظيره.

 يشير العدد إلى الأحداث التي يجب أن يكون لها ترتيب، وتشير الأحرف مثل a وb وc إلى الأحداث التي يمكن أن تحدث بأي ترتيب. تشير الكلمات العريضة إلى علامات الوقت والترتيب والمكان. توضح الآيات المسطّرة الآيات التي ليست في ترتيب زمني.

بعد  قيامة يسوع من الموت: مت 28 ، مر 16 ، لو 24 ، يو 20-21

R1a. عندما انقضى السبت، بدأت مريم المجدلية، ومريم الأخرى [أم يعقوب]، وسالومي، والنِّسوة بالسفر إلى القبر. مت 28: 1 أ، مر 16: 1-3، لو 24: 1، يو 20: 1

R2a. كان هناك زلزال عندما قام الملاك بدحرجة الحجر. أصبح الحراس كالموتى. مت 28: 2-4

R2b. الملاك دحرج الحجر. مر 16: 4 ؛ لو 24: 2

R1b. لم يتم العثور على جسد ، و"رجلان" يتحدثان إلى النِّسوة. لو 24: 3-8، يو 20: 2

R3. في صباح اليوم الذي قام فيه يسوع، يظهر الملاك للنِّسوة ويخبرهنّ أن يَقُلنَ للتلاميذ أن يذهبوا إلى الجليل. مت 28: 5-7 ، مر 16: 5-8

R4a. وبينما كانت النِّسوة مسرعات، يظهر يسوع أيضاً للنِّسوة ويخبرهنّ أن تطلبنَ من التلاميذ الذهاب إلى الجليل. مت 28: 8-10

R4b1. عندما عادت النِّسوة  من القبر، لا يصدق التلاميذ النِّسوة . لو 24: 9-11

R4b2. بطرس ويوحنا يسرعان إلى القبر. يوحنا يصل هناك أولاً. لو 24: 12، يو 20: 3-9

R4b3. ثم يعود التلاميذ إلى بيوتهم [في أورشليم]. يو 20: 10

R4c. الحراس يخبرون الكهنة. الكهنة يقدمون لهم رشوة. مت 28: 11-15

R4d. فيما مريم تبكي، يظهر رجلان، ثم يسوع، لمريم المجدلية. مر 16: 9-11، يو 20: 11-18

R5. في نفس اليوم على الطريق إلى عمواس، يظهر يسوع لتلميذين (ليس من الرسل الأحد عشر). يبقى معهما حتى المساء. مر 16: 12، لو 24: 13-29

R6. على الفور أسرع التلميذان إلى أورشليم (7 أميال) وأخبرا الرسل الأحد عشرة. مر 16: 13، لو 24: 33-35

R7. في أورشليم، مساء اليوم نفسه الذي قام فيه يسوع، بينما التلميذان يتحدثان إلى التلاميذ (الرسل)، يظهر يسوع، للمرة الأولى، إلى عشرة تلاميذ (رسل). يو 20: 19-23

R8. التلاميذ (الرسل) الآخرون أخبروا توما أنهم قد رأوا يسوع. يو 20: 25

R9. بعد ثمانية أيام، يظهر يسوع، للمرة الثانية، للرسل الأحد عشر ومن ضمنهم توما. مر 16: 14، يو 20: 19، 26-31

R10. يظهر يسوع ( للمرة الثالثة) عند بحيرة طبريا [الجليل]. يمسكون 153 سمكة. مت 28: 19-20، يو 21: 1-14

R11a. يسأل يسوعُ بطرس ثلاث مرات إذا كان بطرس يحبّه. يو 21: 15-23

R11b1. يظهر يسوع لأكثر من 500 تلميذ. 1 كو 15: 6

R11b2. يظهر يسوع ليعقوب أخيه (شقيقه). 1 كو 15: 6

R12. في الجليل يظهر يسوع للتلاميذ ويعطيهم المأمورية الكبرى. مت 28: 16-20، مر 16: 15-18

R13. يعودون إلى أورشليم، إما مكثوا هناك أو في بيثاني (بيت عنيا)، إحدى الضواحي.

R14. وبينما يأكلون، يأمرهم يسوع بالبقاء في أورشليم حتى يستلموا القوة من العلى (لو 24: 49، أعمال 1: 4). يطيعون هذا الأمر. لو 24: 52

R15. يقودهم يسوع إلى بيثاني (بيت عنيا)، إحدى ضواحي أورشليم على منحدر جبل الزيتون. لو 24: 50

R16. بعد أربعين يوماً من القيامة (أعمال 1: 3)، يصعد يسوع إلى السماء في السحاب. مر 16: 19، لو 24: 50-51، أعمال 1: 9-11

R17a1. العودة إلى أورشليم ، يبقى الرسل في الهيكل. لو 24: 52-53

R17b. 11 الرسل يختارون ماتياس لاستبدال يهوذا. أعمال 1: 15-26

R18. في أورشليم في يوم الخمسين (بعد 50 يومًا من الفصح)، يمتلئ الرسل بالروح القدس. أعمال 2

R19. بعد هذا، يسافر الرسل بحريّة. مر 16: 20

 

س: في مت 28: 1، مر 16: 2، لو 24: 1، هل كانت مريم في القبر بعد شروق الشمس، أم أنها سافرت إلى القبر بينما كانت لا تزال مظلمة كما تقول يو 20: 1 ؟

ج: كِلاهما صحيح. يوحنا 20: 1 تقول أنها سارت إلى القبر بينما كانت لا تزال ظلمة، لكن مر 16: 2 تبين أنها وصلت إلى القبر عندما كانت الشمس قد أشرقت. إذا كانوا قد مكثوا في بيثاني بيت عنيا، وكان القبر خارج أورشليم، فإنّ السفر من إحدى ضواحي أورشليم إلى أورشليم يستغرق بعض الوقت.

 

س: في مت 28: 1، مر 16: 1-2، لو 24: 1، يو 20: 1 لماذا ذهبت النِّسوة  إلى القبر، حيث كان عليه هناك ختم روماني في مت 37: 62-66؟

ج: إنّ هناك إجابتين محتملتين، لكن الثانية أكثر احتمالاً.

اعتقدت النِّسوة  أنه سيسمح لهنّ: لم يكن من المعتاد وضعُ ختم  وحارس من الجنود الرومان على قبرٍ. طلب رؤساء الكهنة والفريسيون من بيلاطس خصيصاً من أجل "أن يكون القبر آمناً حتى اليوم الثالث" في متى 27: 64. لم تكن السلطات لتمنع عادات الدفن، بل فقط  التأكّد من أن شخصاً ما لن يسرق الجثة، لذلك كان من المتوقع أن يُسمح للنسوة القيام بذلك.

لم تكن النِّسوة  على علم بالختم والحرس: حراسة قبر المجرم ووضع ختم روماني وحارس من الجنود الرومان حوله كان أمراً غير اعتيادي إلى حدّ كبير. لوقا ٢٣: ٥٥-٥٦ قال إن النِّسوة  تبعن يوسف لينظرن أين دُفِن جسدُ يسوع، ثم غادرنَ وعُدنَ إلى المنزل لتحضير الطيوب والعطور. وبعبارة أخرى، لم يتسكّعن فيما كنّ يراقبن القبر. طلبُ الختم والحارس لم يكن حتى اليوم التالي وفقا لمتى 27: 62. لذلك، على الأرجح لم تكن النِّسوة على علم بالختم والحرس.

 

س: في مت 28: 1، مر 16: 1-2، لو 24: 1، يو 20: 1 لماذا ذهبت النِّسوة إلى القبر للفّ الجسد، في حين أن يوسف من الرامة ونيقوديموس قد لفّاه ِمن قَبل في يو 19: 39 ؟

ج: مات يسوع حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر، وكان هناك بعض التأخير الزمني حتى يسأل يوسف الرامي عن الجسد، بعد تحقق بيلاطس من موت يسوع، فأنزل الجسد ثم حمله إلى القبر. لم يكن ما يكفي من الوقت قبل حلول الظلام من أجل الدفن المناسب (على نمط المومياء المصرية) قبل حلول الظلام. فقام يوسف ونيقوديموس في يوحنا 19: 38-39 بالجزء الأول، بما في ذلك بعض الطيوب، لإبقاء الجثة غير متحللة لبضعة أيام، ثم ليعودوا ويكفّنوه بالشكل اللائق، أي يلفون شرائط من القماش حول ذراعيه والساقين والجذع والرأس في وضح النهار يوم الأحد. قد يبدو الأمر وكأنه مهمة شنيعة، لكنها كانت عادة شائعة في ذلك الوقت.

بالإضافة إلى ذلك، في حين أننا لا نعرف الكثير عن ممارسات الدفن اليهودي في ذلك الوقت، ولكن في ممارسات الدفن المصرية، لم يكن تحضير الجسد ليتم إلا بعد بضعة أيام من ذلك.

 

س: في مر 15: 47 هل كانت مريم المجدلية ومريم والدة يوسي قد رأت أين تم وضع جسد يسوع، أم أنهم النِّسوة  اللواتي أتين مع يسوع من الجليل كما تقول لو  23: 55؟

كِلاهما. من ناحية، النِّسوة من الجليل قد تعني النِّسوة اللواتي سافرن مع يسوع من الجليل، وليس من الضروري أن يكنّ قد وُلِدن في الجليل. من ناحية أخرى، كانت بلدة مجدلا في الجليل، على الشاطئ الشرقي لبحر الجليل.

 

س: في مت 28: 1، هل كان القبر مغلقاً (مختوماً)، أم الحجر قد دُحرِج كما تقول لو 24: 2؟

ج: لوقا 24: 2 تقول إن الحجر كان قد  دُحرِج في وقت وصولوهنّ هناك. تذكر متى 28: 2 أيضاً أن الحجر قد دُحرِج، لتفسير متى 28: 1. لا شيء يقول أن النِّسوة كنّ حاضراتٍ عندما دُحرِج الحجر.

 

س: في مر 16: 4، يسأل المتشكك بارت إيرمان Bart Ehrman ما إذا كان الحجر قد دُحرِج بالفعل، أم أن دحرجته تمت بواسطة ملاك [كما زعم] عندما كانت النِّسوة هناك (مت 28: 2)؟

ج: في كِلا الإنجيلين، كان الحجر قد دُحرِج قبلَ حديث الملاك مع النِّسوة. متى 28: 2 لا تقول إن النِّسوة  كنّ حاضرات في الوقت الذي دُحرِج فيه الحجر.

 

س: في مت 28: 1-8، مر 16: 1-8، لو 24: 1-10، ويو 20: 1-8، ماذا حدث عندما قام يسوع؟

ج: كان يسوع حيّاً بجسده المادي مرة أخرى. جسده المادي لا يزال قابلاً لأن يلمس (يوحنا 20: 27، متى 28: 9، لوقا 24: 39) ، ويأكل (لوقا 24: 41-43). قال يسوع إن جسد ما بعد القيامة له لحم وعظام في لوقا 24: 39، وأعتقد أنك توافق على أن يسوع سيعرف أفضل من أي شخص آخر! ومع ذلك، كان جسم يسوع جسداً مادياً ممجّداً يمكن أن يمرّ عبر الجدران (يوحنا 20: 19-20) وأن يختفي (لوقا 24: 31).

ترتليان (198- 220/ 240 م). مات المسيح من أجل خطايانا وقام بجسده. إنه أساس الإنجيل، خلاصنا. Five Books Against Marcion  كتاب 3  فصل 8 ص 328

نوفاتيان (250 / 254- 256/ 7 م) لقد قام مرة أخرى بذات الجوهر الجسدي الذي مات فيه، وهذا مثبت من جروح ذلك الجسد نفسه، وهكذا أظهر قوانين القيامة في لحمه، لأنه في قيامته استعاد ذات الجسد الذي كان منّا. Treatise Concerning the Trinity  فصل 10 ص 620.

أمانتيوس ( 300 م) يناقش ما إذا كان يسوع قد عانى فقط في الظاهر. "إذا كان قد تألّم في الظاهر، وليس في الواقع، فإن هيرودس جلس في الدينونة فقط في الظاهر. في الظاهر غسل بيلاطس يديه منه، وفي الظاهر خانه يهوذا. واستولى عليه قيافا أَيضاً فِي الظاهر. اليهود قبضوا عليه في الظاهر ، والرسل ... حتى دمه سُفِك في الظاهر. كرز المبشرون بالإنجيل في الظاهر. جاء المسيح من السماء في الظاهر، وصعد في الظاهر. الخلاص للبشرية كان أيضاً في الظاهر، وليس في الحقيقة. فلماذا يقول المسيح، إذاً، "أنا الحقّ؟"، حوار في الإيمان الحقيقي Dialogue on the True Faith الجزء الخامس فصل 851 أ ص 149

 

س: في يو 20: 1، هل جاءت مريم المجدلية إلى القبر لوحدها، أم مريم المجدلية ومريم الأخرى (مت 28: 1)، أم المجدلية، مريم أم يعقوب، وسالومي في مرقس 16: 1، أو المجدلية، حنة، مريم أم يعقوب، وغيرها من النِّسوة  في لوقا 24: 10 ؟

ج: مريم المجدلية ، حنة ، مريم أم يعقوب ، والنِّسوة الأخريات جئن. يوحنا 20: 1 لا يقول مريم جاءت وحدها. إذا جاء عدد من النِّسوة  فإنه لا يزال دقيقاً، ولكن ليس بتلك الدقّة، لذكر واحدة أو اثنتين أو ثلاثة منهنّ. إذا جاء البعض في وقت سابق ثم بعدها مباشرة، فلا يزال دقيقاً لأحد الروايات يقول إن البعض جاء، ولحساب آخر بذكر المجموعة بأكملها.

 

س: في مت 28: 2-5 ومر 16: 5، هل كان هناك ملاكٌ واحد فقط، أم ملاكان كما لو 24: 4 ويو 20: 12؟

ج: إذا كان هناك اثنان من الملائكة أو أكثر، فمن الصحيح أيضاً أنه كان هناك ملاك واحد. هذا أحد الأمثلة العديدة التي تكون فيها حسابات الإنجيل دقيقة، ولكنها ليست بتلك الدقّة.

 

س: في مت 28: 8 هل أخبرت النِّسوة  التلاميذ، أم لم يخبرن أحداً كما قال مر 16: 8؟  (Jesus, Interrupted   ، ص 48)

ج: من الواضح أن مرقس لا يعني أن النِّسوة  لم تخبرنَ أحداً بباقي حياتهنّ. بالتأكيد لم يخبرنَ أحداً ممن رأوهم فيما يهربنَ من القبر. إذا قرأت كل الآية 28: 8-10، كانت النِّسوة يركضن دون أن يخبرن أحداً بعد، ثم قابلنَ يسوع. فقال لهنّ يسوع أن يخبرنَ إخوته (أي التلاميذ - الرسل). إذا أراد المرء أن يكون من الصعب إرضائه، فإن حديث متى 28 لا يقول في الواقع أن النِّسوة أَطَعنَ وأخبرنَ أحداً. فإن تصرفات التلاميذ تشير بقوة إلى أن النِّسوة أخبرنَ التلاميذ.

 

س: في مت 28: 9، هل عرفت مريم المجدلية يسوع عندما ظهر لها، أم لم تعرفه كما تقول يوحنا 20: 14؟

ج: لم يذكر متى 28: 9 عن السرعة التي عرفت فيها مريمُ يسوع. يخبرنا ببساطة أنها قد أدركت أنه يسوع. في يوحنا 20: 14 لم تكن مريم تعلم في البداية أنه كان يسوع. ولكن يوحنا 20: 15-17 تظهر أيضاً أنها عندئذ عرفت يسوع.

 

س: في يو 20: 29، هل أولئك الذين يؤمنون دون أن يروا مباركون، أم أولئك الذين يرون مباركون كما في لو 10: 23؟

ج: يقول يسوع شيئين مختلفين في سياقين مختلفين، وكلاهما مبارك، ولكن بطرق مختلفة.

في يوحنا 20: 29 لم يقل يسوع إن الذين شاهدوا شخصياً ظهور القيامة لم يكونوا مباركين. بدلاً من ذلك، قال يسوع لتوما المرتاب: "لأَنَّكَ رَأَيْتَنِي يَا تُومَا [الآن] آمَنْتَ! طُوبَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَرَوْا". توما كان يجعل من ظهور القيامة على الأرض أساساً لإيمانه. يسوع كان يقول إن هؤلاء هم مباركين أكثر (الذين لديهم ثقة عالية) والذين، في حين أن المعجزات تدعم إيمانهم، لا يجعلون من المعجزات أساساً لإيمانهم، كما فعل توما.

في لوقا 10: 23، يقول يسوع للتلاميذ (بما فيهم توما) أنهم مباركون (أظهروا أنهم مفضّلون جداً) لرؤية الأشياء التي رأوها بأعينهم.

 ما هو أساس إيمانك بالمسيح؟ إذا كان مجرّد معجزات، ماذا لو عمل الشيطان معجزة مزيفة؟ إذا كان الأمر مجرّد دفاعيات فماذا لو واجهتَ غير مسيحي الذي هو مجادل أفضل؟ إذا كانت الإجابة فقط على كل اعتراض على الكتاب المقدس، فماذا إذا جاء شخص ما باعتراض جديد على الكتاب المقدس وليس لديك إجابة عليه؟ يجب أن يكون أساس إيماننا علاقتنا مع المسيح. هذه الأشياء الأخرى كلها جيدة لدعم إيماننا، ولكن لا ينبغي أن تكون هي الأساس لإيماننا.

 

س: في لو 24: 44 هل قام اليهود بتقسيم الكتاب المقدس إلى ثلاثة أقسام، أم إلى قسمين فقط كما يظهر مت 5: 17 ؟

ج: قام اليهود بالاحتكام لها في كلا الاتجاهين، كما فعل يسوع.

القانون والنبي: اليهود دعوا العهد القديم الناموس والأنبياء، حسب متى ٥: ١٧ـ ١٨، لوقا 24: 27 (موسى والأنبياء ). زكريا 7: 12 (الناموس أوالأنبياء السابقون). 2 مكابيين 15: 9. Qumran Manual of التأديب 9. 11.

ثلاثة أقسام (الناموس، الأنبياء، كتابات) Prologue of Ecclesiasticus ( 132ق.م)، فيلو الإسكندري ( 40 م) "... تدرس في هذا المكان الناموس ووحي الله المقدس الذي أعلنه الأنبياء المقدسون، وترانيم، ومزامير، وجميع أنواع الأشياء الأخرى ... ". Contemplative Life  25 ص 700، يوسيفوس (37- 100م) Against Apion 1. 8 ، والتلمود البابلي (القرن الرابع م). Prologue to Sirach  يشمل"الناموس، الأنبياء، وكتابات الآباء  الأخرى".  Sirach  39: 1  يقول  "الناموس، الحكمة ، الأنبياء". The Halakhic Letter from Qumran "كتاب موسى، الأنبياء، داود وتاريخ الجيل" (4QM مت).

  لم يكن يسوع قلقاً على ما يبدو حول التقسيم، طالما أن القراء يعرفون ما كان يقصد عندما أشار إلى الناموس والأنبياء والمزامير، في لوقا 24: 44.

 

س: في لو 24: 49، هل مكث التلاميذ في أورشليم، أم ذهبوا إلى الجليل في مت 28: 10، 16؟

ج: أولاً، طلب منهم الذهاب إلى الجليل، وهو ما فعلوه بعد تأجيل ثمانية أيام. ثمّ عادوا إلى أورشليم، وأخبرهم يسوع أن يمكثوا هناك إلى أن يستلموا القوة من العلى. هنا هو ترتيب الأحداث لمدة 40 يوماً كان فيها يسوع على هذه الأرض، بعد قيامته وقبل صعوده.

R2. اذهبوا إلى الجليل، قال لهم الملاك صباح اليوم الذي قام فيه (مرقس 16: 7). كما ظهر يسوع للنِّسوة وأخبرهنّ أن يقُلنَ للتلاميذ أن يذهبوا إلى الجليل (متى 28: 9-10).

R7. في أورشليم، مساء اليوم نفسه الذي قام فيه يسوع، في حين كان التلميذان يبحثان عن  الرسل الأحد عشر، ظهر يسوع إلى عشرة تلاميذ (يوحنا 20: 19-23).

R9. بعد ثمانية أيام، ظهر يسوع مرة أخرى لجميع التلاميذ، ومن ضمنهم توما (يوحنا 20: 19، 24-29).

R10. ذهبوا إلى الجليل، ببحر طبريا[ الجليل ] (متى 28: 19-20، يوحنا 21: 1-24).

R14. عادوا إلى أورشليم، إمّا بقوا هناك أو في بيثاني (بيت عنيا)، إحدى الضواحي.

R15. وبينما كانوا يأكلون، أمرهم يسوع بالبقاء في أورشليم إلى أن يستلموا القوة من العلى (لوقا 24: 49، أعمال 1: 4). أطاعوا هذا الأمر (لوقا 24: 52).

R16. قادهم يسوع إلى بيت عنيا، إحدى ضواحي أورشليم على منحدر جبل الزيتون (لوقا 24: 50).

R17. بعد أربعين يوماً من القيامة (أعمال 1: 3)، صعد يسوع إلى السماء في السحاب (مرقس 16: 19، لوقا 24: 50-51، أعمال 1: 9-11).

R19. امتلأوا بقوة الروح القدس في يوم الخمسين، الذي كان بعد 50 يوماً من الفصح (أعمال 2).

R20. بعد ذلك، ذهبوا بحرية بين أورشليم ومدن أخرى.

 انظر السؤال عن الانسجام بعد القيامة للتسلسل الشامل للأحداث.

 

س: هل يمكن الاعتماد على "Testimonium Flavianum" ليوسيفوس في Antiquities of the Jews 18.63-64 ـ على أنه مصدر تاريخي يعول عليه؟

ج: أولاً النصّ بالعبرية، ثم مناقشة.

يقول: "في هذا الوقت عاش هناك يسوع، رجلٌ حكيم، إذا كان على المرء أن يدعوه إنساناً. لأنه كان مَن صَنع المعجزات المذهلة وكان معلّماً للناس في قبول الحقّ بكل سرور. اكتسب تأييد الكثير من اليهود والعديد من اليونانيين. كان هو المسيح. عندما بيلاطس، لدى سماعه أنه أدين من قبل رجال بيننا من أعلى مقام، حَكم بصلبه، فإن أولئك الذين كانوا في البدء يحبّونه لم يتخلّوا عن محبته لهم. وفي اليوم الثالث ظهر لهم وقد عاد إلى الحياة، لأن أنبياء الله قد تنبأوا بهذا. وأشياء أخرى  رائعة عنه لا تعدّ ولا تحصى. وجماعة المسيحيين، التي منه أخذت اسمها، لا تزال إلى هذا اليوم، لم تختفِ.

Michael J. Wilkins  و J.P. Moreland في كتابهما، Jesus Under Fire : Modern Scholarship Reinvents the Historical Jesus ، ص 212-213، يقولان: "يمكن تقسيم الرأي العلمي حول هذا المقطع إلى ثلاثة معسكرات: (1) أولئك الذين يدافعون عن الأصالة الأساسية للرسالة. (2) أولئك الذين يرفضون كامل الرسالة. "(3) أولئك الذين يعتقدون أن للرسالة نواة أصيلة ولكن يشمل أيضاً إدخال مسيحي. يفضل معظم الباحثين المعاصرين الرأي الأخير". النسخة العربية، التي كتبها في القرن الحادي عشر أغابيوس Agapius، أسقف هيرابوليس Hierapolis في سوريا، تقول "حسن السلوك" بدلاً من "المعجزات"، أُضيفت كلمة "تقرير" بعد "ثلاثة أيام"، وتم إدخال كلمة "ربّما" قبل "كان هو المسيح". أوفسافيوس القيصري (325م) يقتبس هذا المقطع، لكن أوريجنس (225- 254م) يشير أن يوسيفوس تكلم عن يعقوب، ولم يتحدث عن المسيح. في Against Celsus كتاب 2 فصل 13 ص 437.

 

س: أي الكتاب الأوائل أشاروا إلى الأناجيل كـأناجيل؟

ج: هذه هي القائمة.

في To Diognetus ( 130 م )، الفصل 11 ، ص 29 "... إيمانُ الأناجيل مؤسَّس، وتتم المحافظة على تقليد الرسل ..."

يوستينوس الشهيد (151- 155م). "وبالنسبة للرسل، في المذكرات التي كتبوها والتي تسمى أناجيل، قد وصل إلينا ما كان منسوباً لهم. First Apology الفصل 66 ص 185

ثيوفيلوس (168-181 / 188 م) الكتاب 3 الفصل 12 ص 114 يقول "وجدت كلاهما، مع الأنبياء وفي الأناجيل، لأنهم جميعاً تكلموا بإلهام روح الله الواحد".

هاغيسيبوس (170 م). Five Books of Commentaries on the أعمال of the كنيسة  المجلد 8 الفصل 3 ص 764 يذكر أسفار الأناجيل االمقدسة.

كلوديوس أبوليناريس (160- 180م) يذكر متى، الأناجيل، والناموس. Ante-Nicene Fathers المجلد 8 الفصل 772.

إيريناوس (182- 188م) "من غير الممكن أن تكون الأناجيل أكثر أو أقل في العدد مما هي عليه. ..."ركيزة وأرضية" الكنيسة هي الإنجيل وروح الحياة. من المناسب أن يكون لها أربعة أركان، تستنشق الخلود من كل جانب. Against Heresies المجلد 3 الفصل 11. 8

إيريناوس يذكر "دراسة الأناجيل" في Against Heresies المجلد 2 الفصل 22. 3  ص 390

القانون الموراتوري (190 – 217 م) الكتاب الثالث من الأناجيل هو لوقا. القانون الموراتوري 1. (وبالتالي يتم اعتبار متى غير المسمى ومرقس اثنين.)

اكليمندس الإسكندري (193- 217/ 220 م) يذكر النبوءات، الأناجيل، والكلمات الرسولية في  Who is the Rich Man That Shall be Saved  الفصل  42 ص 604

ترتليان (198- 220م). يقول مرقيون "من الصعب جداً أن تدمّر شخصية تلك الأناجيل التي تنشر على أنها أصيلة (حقيقية) وتحت اسماء الرسل، لتأمين المصداقية لإنجيله الذي يأخذه بعيداً عنهم. كتب ترتليان في Five Books Against Marcion ، الكتاب 4 الفصل 3 ص 348. أيضاً  الكتاب 5 الفصل 2 ص 432 وOn the Resurrection of the Flesh  الفصل 33 ص 568

ترتليان ( 213 م) "أو ربّما، بعد كل شيء، كان فقط يوبخ الأناجيل بكذبة، قائلاً في الحقيقة: "بحسب متى، بحسب لوقا!". Against Praxeas ، الفصل 1 ص 597

هيبوليتوس (225- 235/ 6 م) يذكر الأناجيل في كتاب The Refutation of All Heresies الكتاب  6 الفصل  24 ص 85.

أوريجنس (225- 254م) لديه فصلان كاملان عن سبب تسمية الأناجيل وليس كتب أخرى هكذا في Commentary on  John الكتاب 1 الفصل 7 ، 8 ص 300، 301

أوريجنس (225- 254م) تحدث عن العهد الجديد وقال إن هناك أربعة أناجيل فقط. Commentary on John  (225-231 م) الكتاب ١ فصل ١ ص 299.

نوفاتيان (250-247 م) "كما النبوءات القديمة كذلك الأناجيل تشهد على كونه ابن إبراهيم  ابن داود" Treatise on the Trinity  فصل 9 ص 618

Treatise on Rebaptism فصل 17 ص 677 (250- 258م) "من أجل هذا، معمودية الزناة القتلة، إذا كان هناك أي كاتب آخر، فمن المؤكد أنه كتاب وضعه هؤلاء الهراطقة (الزنادقة) أنفسهم نيابة عن هذا الخطأ نفسه المكتوب The Preaching of Paul  في أي كتاب، خلافاً لجميع الأسفار المقدسة، تجد المسيح يعترف بخطيئته، على الرغم من أنه وحده لم يخطئ على الإطلاق، وأنه أُكره تقريباً من قبل أمه مريم على الحصول على معمودية يوحنا من دون رغبته. أيضاً، أنه عندما تعمّد، قد تمّت رؤية النار على الماء، وهو غير مكتوب في أيّ من الأناجيل".

كبريانوس أسقف قرطاج (246- 258م) يذكر الأناجيل في الرسالة 72  فصل 17 ص 383

ديونيسيوس الإسكندري (246- 265م) يذكر "الإنجيليين" الأربعة بالاسم. Letter to Bishop Basilides القانون 1 ص 94

أرخيلاوس (262- 278م) يذكر "الأناجيل" في فصل 5 ص 182

ديودورس (262- 278م) يذكر "الرسول بولس والأناجيل" Disputation with Manes  فصل  45 ص 221

أمانتيوس ( 300 م) يذكر الأربعة الذين بشروا الإنجيل، لكنهم بشروا نفس البشارة، لذلك فالأربعة أناجيل هي إنجيل واحد. حوار حول الإيمان الحقيقي Dialogue on the True Faith الجزء الأول فصل 6 ص 43.

تريامفينوس الذي من بيتاو (استشهد 304 م) يقول كما أن العالم يتكون من أربعة عناصر، توجد أربعة أناجيل، أربعة أجيال من آدم إلى نوح، ومن إبراهيم إلى موسى، أربعة أنهار في الفِردَوسِ، أربعة جنود عند الصلب، أربعة كائنات الحية، وأربعة فصول. على خلق العالم ص 341

ميثوديوس (280- 312م). "ولهذا السبب أيضاً، أُعطيت أربعة أناجيل، لأن الله قد أعطى الإنجيل للجنس البشري أربع مرات"، Banquet of the Ten Virgins الخطاب 10 الفصل 2 ص 348

أثناسيوس (318 م) يقتبس لوقا 19: 10: "كما يقول [يسوع] نفسه في الأناجيل: "جئت لأجد وأنقذ الضالّين" .  Incarnation of the Word الفصل 14 ص 43

أثناسيوس (318 م)  يقتبس يوحنا 3: 3، 5. "كما يقول [يسوع] نفسه في الأناجيل: "جئت لأجد وأنقذ الضالّين" .  Incarnation of the Word الفصل 14 ص 43

اسكندر الإسكندري (313- 326م) يذكر : الله الذي أعطانا الناموس، والأنبياء، والأناجيل. . Epistles on the Arian heresy رسالة 1 الفصل 12 ص 295

بعد نيقية

أوفسافيوس كتاب التاريخ الكنسي Ecclesiastical History  (323-326 م) المجلد 3 الفصل 24 ص 152 يناقش الأناجيل الأربعـة، متى، مرقس، لوقا ويوحنا. Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series المجلد 1 ص 152

جوفينكوس (329 م) كتب (جزئياً) قصيدة ملحمية باستخدام الأناجيل الأربعـة، لكنه لم يدعهم أناجيل.

هيلاري من بويتير (355- 367/ 368 م) "مرة أخرى تكمّل الأناجيل بعضها بعضاً: نحن نتعلم شيئاً ما من الأول، وشيئاً آخر من الآخر، وهكذا...، لأن كل شيئ هو إعلان الروح نفسه". The Trinity المجلد 10 الفصل 42 ص 193

أثناسيوس (367 م) "مرة أخرى، ليس مملاًّ التحدث عن [كتب] العهد الجديد. هذه هي، أربعة أناجيل: بحسب متى، مرقس، لوقا، ويوحنا. "(أثناسيوس Festal Letter 39 فصل 5 ص 552)

Synopsis Scripturae Sacrae  (350-370 م أو القرن الخامس)

Cheltenham القانون (= Mommsen Catalog) (360 - 370م) يذكر الأناجيل.

أفرام، المرنّم السوري (350- 378م)

باسيليوس الكبدوكي   (357-378 / 379 م)

مجمع اللاذقية (في فريجية) (343- 381 م) القانون 60 ص 159 يكتب لائحة بكتب العهد القديم والعهد الجديد. القانون 59 ص 158 يقول فقط الكتب القانونية من العهد القديم والعهد الجديد ق تُمكن قراءتُها في الكنيسة.

كيرلس الأورشليمي (349-386 م) يقول إنه كان هناك أربعة أناجيل فقط . في المحاضرة 4: 36 ص 27

غريغوريوس النزيانزي (330- 391م)

باسيان الذي من برشلونة (342- 379/ 392 م)

أمفيلوكيوس Iambi ad Seleucum (قبل عام 394 م)

غريغوريوس النيصي (356 - 397 م) يذكر الأناجيل في Against Eunomius المجلد 2 الفصل 4 ص 104،  وand On Infant Early Deaths ص 378

الكاتالوغ السوري لدير القديسة كاترين (400 م) يذكر الأناجيل.

أبيفانيوس أسقف سلاميس (360- 403 م) يذكر الأربع أناجيل، 14 رسائل بولس، يعقوب، بطرس، يوحنا، يهوذا، أعمال، رؤيا يوحنا، حكمة سليمان وسيراخ (= Ecclesiasticus).

البابا انوسنت الأول أسقف روما ( 405 م) يذكر الأناجيل الأربعة.

روفينوس Commentary on the Apostles Creed (374-406 م) يذكر الأناجيل الأربعة.

يوحنا الذهبي الفم (استشهد 406 م) يناقش أنه يوجد أربع أناجيل وليس واحد فقط. The Gospel of Matthew ، العظة   1. 6  ص 3 (المجلد 10)

Orosius/Hosius of Braga (414-418 م) يذكر الأناجيل. Defense Against the Pelagians فصل 7 ص 123.

مجمع قرطاجة (218 من الأساقفة) (393- 419 م)

Sulpicius / Sulpitius Severus (363-420 م) يذكر الأناجيل في Sulpitius Severus Dialog الحوار 1 فصل 26 ص 37 والحوار 2 فصل 13 ص 45.

جيروم (317-420 م.) يذكر كلّ واحد من الأربع أناجيل، كما اسم الرب المكون من أربعة حروف  53 . 9 ص 101.

سوزومن Sozomen (370-380 / 425 م) يذكر الأناجيل في كتابه Ecclesiastical History  المجلد 2 الفصل 14 ص 267

أوغسطين أسقف هيبو (388- 430 م) يذكر رسائل بولس ثم الكتب الأربعة من الإنجيل. On The Profit of Believing الفصل 7 ص 350

يوحنا كاسيان (419- 430 م)

Vincent of Lerins (434 م)

كتاب سقراط: التاريخ الكنسي Ecclesiastical History ( 400 – 439 م) المجلد  3 الفصل  16 ص 87 ويقول أن Apollinaris شرح الأناجيل.

كتاب سقراط التاريخ الكنسي Ecclesiastical History ( 400 – 439 م) المجلد  3 الفصل 20 ص 89 يذكر اليهود وناموس موسى والمسيح في الأناجيل المقدسة.

الهراطقة والكتب المزعجة

الهرطوقي تاتيانوس (177 م) كتب تناغماً للأناجيل الأربعة يُطلق عليه الإنجيل الرباعي، وهو ما يعني "من خلال الأربعة".

X Megethius ( 300 م) أحد أتباع ماركيون، في مناقشته مع أمانتيوس يقول إنه يرفض الأربع أناجيل. Dialogue on the True Faith الجزء الأول فصل 1 ص 36

الهرطوقي البيلاجي ثيودوروس المبسوستي (392- 423/ 429 م) يقتبس متى 5: 23-24 كما من قبل الرب في الأناجيل. Commentary on Malachi فصل 2 ص 410

الهرطوقي البيلاجي ثيودوروس المبسوستي (392- 423/ 429 م) يقتبس مرقس 10: 2-9 كما من قبل الرب في الأناجيل. Commentary on Malachi فصل 2 ص 412

الهرطوقي البيلاجي ثيودوروس المبسوستي (392- 423/ 429 م) يلمح إلى لوقا 11:42 كما في الأناجيل.  Commentary on Hosea فصل 5 ص 63